PDA

Просмотр полной версии : я и тень


Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
13.09.2016, 14:42
..................

Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
13.09.2016, 14:43
ОБРАЗ ТЕЛА КАК ОБРАЗ Я.

Вопрос «Кто я?» является ключевым вопросом в психологии. Это фундаментальный, основополагающий бытийный вопрос в жизни человека. Все остальные вопросы следуют из него: «Зачем я?», «Куда я?» и т.д. Если дан ответ на вопрос «Кто я?», все остальные вопросы автоматически получают следующие из этого ответы. Но этот ответ может дать только сам человек, бесполезно искать ответы вовне. Другой может сказать только: «Каким я тебя вижу», «Как я тебя воспринимаю», и чаще всего такие оценивания основаны на собственных проекциях и фантазиях. Только сам субъект знает – кто он на самом деле. Но для этого нужно взять на себя ответственность за себя, за свою жизнь, а не перекладывать ее вовне, считая себя «жертвой обстоятельств», «случайных совпадений» и т.д. Ответ на вопрос «Кто я?» подразумевает принятие на себя ответственности, а ответственность всегда пугает. Но именно ответственность – основная характеристика психологической зрелости, показатель психологического взросления.

Ответ на вопрос «Кто я?» может иметь разные уровни сложности – базовые уровни идентификации. Базовое представление о себе – Я-концепция. Я-концепция как психологический конструкт начинает формироваться примерно около полутора лет, когда ребенок постепенно выделяет себя из окружающей среды, выходит из так называемого «океанического слияния» с миром, начинает себя осознавать. Так, многие эксперименты на выявление момента зарождения самосознания связаны именно с телом: например, Льюис и Брукс (1974) сажали на лоб ребенка пятно и подносили его к зеркалу. Лишь начиная с 16 месяцев дети тянулись к своему лицу, а не к зеркальному отражению.

Сперва, как промежуточный этап, ребенок уже отделил себя от мира, но еще не идентифицирован с собой полностью, поэтому говорит о себе в третьем лице: «Ваня голоден», «Маше холодно»…

Далее возникает монолог от первого лица и начальное представление о себе, первичная идентификация: «Я – мальчик», «Я – хорошая» и т.д.

Я-концепция состоит из 2 частей: образа Я и самоотношения.

Образ Я – представление о себе как о субъекте: «Кто я?». Самоотношение – оценивающая характеристика: «Какой я?»

Образ Я является первичной и базовой характеристикой, онтогенетически более ранней. Самоотношение формируется позже, когда ребенок сталкивается с оцениванием его и его действий со стороны значимых фигур (в первую очередь – родительских): обычно в 2-3 года. Если годовалого ребенка любят безусловной любовью и принимают все его действия, то поступки двухлетнего ребенка уже начинают оценивать – это часть социализации, формирования ребенка как субъекта социального, его инициация в жизнь в социуме. Самоотношение – результат интериоризации (присвоения извне вовнутрь) отношения к ребенку. В этом возрасте, раннем детстве, формируется базовый нарциссизм, который в том или ином виде есть у каждого из нас:

представление о себе как о достаточно хорошем субъекте — здоровый нарциссизм, подразумевающий чувство собственной ценности и достоинство быть собой;
представление о себе как о самом лучшем — нездоровая нарциссическая позиция, собственно «нарциссизм» в узком смысле этого слова как чрезмерная самоценность;
восприятие себя как плохого субъекта – второй вариант нездоровой нарциссической позиции. В разных концепциях мы встречаем его под названиями «раненый нарциссизм», «дефицитарный нарциссизм», «нарциссизм смерти».
Образ Я более объективная характеристика, основанная на объективной реальности. Адекватность Образа Я легко проверить, соотнеся с реальностью – значительная часть характеристик явлена объективно: пол, возраст и т.д.

Самоотношение – характеристика исключительно субъективная, оценочная. Нет и не может быть «единицы измерения» для ценности и «хорошести» личности…

Исходя из этого, образ Я – более константная (постоянная) характеристика, а Самоотношение – меняющаяся.

Образ Я — более глубинный, базовый конструкт, менее поддающийся влиянию. Это то, что в эзотерических учениях называется «внутренней правдой»: если человек уверен в своей правоте, на его мнение трудно повлиять. Например, если вы точно знаете, что вы – человек, пускай вам 10 человек скажут, что вы – марсианин, вы только посмеетесь…

А вот Самоотношение в большей степени подвержено влиянию извне, в первую очередь – со стороны авторитетных для нас фигур. Самоотношение меняется быстрее, чем образ Я – иногда достаточно одного поступка, который кардинально изменит Самоотношение, будь то в лучшую или в худшую сторону. Как мы сказали, Самоотношение связано с нашим естественным нарциссизмом, а значит, иметь достаточно хорошее Самоотношение (представление о себе как о достаточно хорошем субъекте) – наша базовая потребность. Именно бессознательное желание сделать свое самоотношение более позитивным заставляет нас совершать «подвиги»: выигранная на Олимпиаде медаль имеет значение для нашего Бессознательного только как символ улучшения отношения к себе, своей ценности, сам по себе металлический кругляш для Бессознательно непонятен… И, напротив, чувство стыда переживается нами крайне болезненно, потому что ранит нарциссизм, Самоотношение. Совершив «недостойный поступок» восточные самураи делали себе харакири, западные офицеры – стрелялись…

Образ Я состоит из нескольких подструктур. Традиционно выделяют:

Я-телесное как представление о собственном теле;
Я-психологическое – представление о своих психологических качествах, характере, психологическом портрете и т.д.;
Я-социальное – Я как субъект социальный, место и роль в социуме;
Я-духовное – представление о своих духовных качествах.
И если последние три конструкта неоднократно исследовались и психологией, и социологией, и философией, и другими интересующими личностью дисциплинами, то Я-телесному, как это ни странно, внимания уделяется мало. Вместе с тем Я-телесное – замечательный диагностический и коррекционный инструмент. Р.Бернс даже назвал образ тела “источником развития Я-концепции”.

С телесным образом Я плотно работал Мойше Фельденкрайз (1904-1984) – основатель системы функциональной реабилитации и телесного сознавания. Свою деятельность на этом поприще он начал во время Второй Мировой войны в Англии, работая в госпиталях, затем переехал в Израиль. В настоящее время его систему причисляют к телесно-ориентированной психотерапии, она популярна по всему миру, особенно в Австрии, Англии, Германии, Израиле, России, США и т.д.

М.Фельденкрайз предложил исследовать образ тела, а именно – бессознательную его часть. Ведь Образ Я не так прост, как кажется. Только незначительная его часть нами осознается: сознательные представления о себе. Подобно айсбергу, свою основную часть образ Я прячет в Бессознательном. Это касается всех элементов образа Я: и Я-телесного, и Я-психологичексого, и Я-социального, и Я-духовного.

А значит, у каждого из нас есть 2 представления о своем теле: сознательное и бессознательное. Сознательное представление более приближено к реальности. У психически сохранного человека оно в значительной степени совпадает с реальностью. Одна из характеристик патологии – нарушение тестирования реальности, то есть адекватного ее восприятия. Так, анорексия – пограничное состояние, и сознательный образ тела у анорексички уже далек от тела реального: обладая очевидной нехваткой веса, она воспринимает свое тело как полное. В случае еще более серьезных расстройств, а тем более бредовых состояний, по поводу своего тела могут возникать любые фантазии…

Бессознательное представление о собственном теле может отличаться от реальности даже у психически сохранного взрослого человека. М.Фельденкрайз называет среднестатистическое искажение бессознательного образа тела (отличие от тела реального): 20-25%. Последующие исследования подтверждают эту цифру.

Как преимущества работы с образом тела, М.Фельденкрайз называет следующие. Во-первых, тело явлено нам объективно, у нас есть критерий, с которым мы можем сравнить субъективные представления клиента: константная точка отсчета. Во-вторых, сфера психологическая более затабуирована, менее доступна: к своим эмоциональным переживаниям и раннедетским воспоминаниям клиент подпустит не так охотно, как к исследованию образа тела. Чтобы изменить свою жизнь, надо изменить образ действий, а для этого надо изменить образ себя. И начать легче всего с образа своего тела. Пока образ собственного тела искажен, человек не может иметь реалистичное представление о себе вцелом, в т.ч. о психологических качествах.

Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
15.09.2016, 09:50
1. Понятие и структура ``Я-концепции'' личности

У каждой личности существует принцип организации восприятия и мышления, черт характера, способностей, воли, эмоций, установок, ценностей и т. д. в единое целое. Этот центр образует ядро человеческой личности и в различных психологических теориях называется ``самость'', ``Я-концепция'', ``самосознание'' и т. д. В зарубежной психологии наибольшее распространение получил термин ``Я-концепция''.
Определение. ``Я-концепция'' -- это относительно устойчивая, в большей или меньшей степени осознаваемая система представлений индивида о самом себе, на основе которой он относится к самому себе и строит свое взаимодействие с другими людьми.
``Я-концепция'' включает в себя три компонента:
1) когнитивный компонент - образ своих качеств, способностей, внешности, социальной значимости, своего характера и т. д.;
2) эмоционально-оценочный компонент - переживание человеком своих представлений о себе, самооценка, самоуважение или самоуничтожение, себялюбие или любовь к другим и т.д.
3) поведенческий компонент - действия, которые предпринимает человек, исходя из системы представлений о себе, социальные установки в отношении себя и окружающих.
Возможность развивать систему представлений о себе (``Я-концепцию'') у человека возникает на основе способности к рефлексии, то есть благодаря самонаблюдению, самоанализу.
Когнитивный компонент
В феноменологической теории личности К. Роджерса ``Я-концепция'' включает не только наше восприятие того, какие мы есть, но также и то, какими, по нашему мнению, мы должны быть и хотели бы быть. В связи с этим в психологии в качестве когнитивной составляющей выделяют две формы ``Я-концепции'' -- реальную и идеальную.
Понятие реальная ``Я-концепция'' совсем не предполагает, что эта концепция реалистична, главное - это представление личности о себе, о том, ``какой я есть''.
``Я -- идеальное'' - это представление личности о своих желаниях: ``каким бы я хотел бы быть''. В ``Я-идеальном'' отражаются признаки, которые человек хотел бы иметь, которые ценит и к которым стремится.
Эмоционально-оценочный компонент
Эмоционально-оценочный компонент является ядром ``Я-концепции'', к нему относят самооценку, уровень притязаний, самоотношение.
Степень адекватности ``Я-концепции'' связана с адекватностью самооценки личности.
Определение. Самооценка личности -- это оценка личностью самой себя, своих возможностей, качеств и места среди других людей.
От самооценки личности зависят ее отношения с окружающими людьми, ее креативность, требовательность к себе, отношение к успехам и неудачам, тем самым самооценка влияет на эффективность деятельности личности, ее дальнейшее развитие.
Исходной точкой отчета самооценки является социальное взаимодействие: отношения с другими людьми в процессе деятельности и общения. Познавая качества другого человека, личность получает необходимые сведения, которые позволяют отработать собственную оценку. В дальнейшем уже сложившаяся оценка ``Я'' постоянно сопоставляется личностью с тем, что она видит в других людях. При укреплении самооценки личность, как правило, ориентируются на некоторую референтную группу.
Определение. Референтная группа -- это реальная или воображаемая социальная общность, с которой индивид соотносит себя как с эталоном и на нормы, мнения, ценности и оценки которой он ориентируются в своем поведении и самооценке.
Сложившаяся у индивида самооценка может быть как адекватной (человек правильно оценивает себя), так и неадекватной (завышенной или заниженной), что влияет на уровень притязаний личности.
Определение. Уровень притязаний личности - степень трудности целей, к которым человек стремится и достижение которых ему представляется привлекательным и возможным.
На уровень притязаний личности оказывают влияние как динамика успеха и неуспеха в конкретной деятельности, так и динамика удач и неудач на всем жизненном пути. Уровень притязаний может быть адекватным: человек выбирает цели, которые соответствуют его способностям, умениям и возможностям, либо неадекватным - завышенным или заниженным. Завышенный уровень притязаний, когда человек ставят перед собой слишком сложные, нереализуемые цели, является результатом завышенной самооценки личности. Заниженный уровень притязаний, когда человек ставит перед собой легковыполнимые цели, - результат заниженной самооценки личности.
Определяющим компонентом ``Я--концепции'' является самоуважение.
Определение. Самоуважение -- обобщенное отношение личности к самой себе, характеризующееся отношением действительных её достижений к уровню её притязаний.
У. Джемс предложил следующую формулу самоуважения: самоуважение = успех / притязания. Таким образом, самоуважение личности прямо пропорционально количеству достигнутых ей успехов и обратно пропорционально уровню притязаний. Для высокого уровня самоуважения характерно следующее: чем выше притязания, тем большими должны быть достижения человека. Отсюда следует, что для повышения самоуважения можно идти двумя путями: в одном случае необходимо приложить максимум усилий и добиваться успеха (что является трудной задачей), в другом -- человек может снижать уровень притязаний и тогда, даже при самых скромных успехах, самоуважение не будет потеряно.
Высокий уровень самоуважения создает у личности чувство комфорта, стимулирует развитие её уровня притязаний. Низкий уровень самоуважения, напротив, приводит к острой неудовлетворенности собой, провоцирует неврозы и депрессию, но неудовлетворенность собой и высокая самокритичность не всегда свидетельствуют о пониженном самоуважении. Так, в самооценках интеллектуального развитых, у творческих людей остро осознается расхождение между теми свойствами, которыми они обладают, и теми, которыми бы они хотели обладать. Отсюда проистекает недовольство собой, побуждающее человека повышать свой уровень притязаний, ставить перед собой более сложные задачи, стремиться к самоусовершенствованию или, выражаясь термином У. Маслоу, к самоактуализации.
Возможность построения адекватной ``Я-концепции'' у человека складывается на основе критичности сознания.

Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
15.09.2016, 09:53
Я-концепция это:

Я-концепция — относительно устойчивая, в большей или меньшей степени осознанная, переживаемая как неповторимая система представлений индивида о самом себе, на основе которой он строит свое взаимодействие (http://psychology.academic.ru/284/%D0%B2%D0%B7%D0%B0%D0%B8%D0%BC%D0%BE%D0%B4%D0%B5%D 0%B9%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B8%D0%B5) с другими людьми и относится к себе. Я-к. — целостный, хотя и не лишенный внутренних противоречий, образ (http://psychology.academic.ru/1381/%D0%BE%D0%B1%D1%80%D0%B0%D0%B7) собственного Я, выступающий как установка (http://psychology.academic.ru/2731/%D1%83%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%BA%D 0%B0) по отношению к самому себе и включающий компоненты: когнитивный — образ (http://psychology.academic.ru/1381/%D0%BE%D0%B1%D1%80%D0%B0%D0%B7) своих качеств, способностей, внешности, социальной значимости и т. д. (самосознание (http://psychology.academic.ru/2203/%D1%81%D0%B0%D0%BC%D0%BE%D1%81%D0%BE%D0%B7%D0%BD%D 0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5)); эмоциональный — самоуважение, себялюбие, самоуничижение и т. д.; оценочно-волевой —стремление повысить самооценку, завоевать уважение и т. д. Я-к. — предпосылка и следствие социального взаимодействия, определяется социальным опытом. Ее составляющие: реальное Я (представление о себе в настоящем времени), идеальное (http://psychology.academic.ru/746/%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%BE%D 0%B5) Я (то, каким субъект, по его мнению, должен был бы стать, ориентируясь на моральные нормы (http://psychology.academic.ru/7735/%D0%BD%D0%BE%D1%80%D0%BC%D1%8B)), динамическое Я (то, каким субъект намерен стать), фантастическое Я (то, каким субъект желал бы стать, даже если бы это заведомо оказалось невозможным, эмоциональное отношение к этим представлениям и убеждениям о себе, соответствующая поведенческая реакция (http://psychology.academic.ru/2104/%D1%80%D0%B5%D0%B0%D0%BA%D1%86%D0%B8%D1%8F)) и др. Я-к. — важный структурный элемент психологического облика личности, складывающаяся в общении и деятельности, идеальная представленность индивида в себе, как в другом. Становление Я-к., будучи в конечном счете обусловлено широким социально-культурным контекстом, возникает в обстоятельствах обмена деятельностью между людьми, в ходе к-рого субъект «смотрится как в зеркало в другого человека» и тем самым отлаживает, уточняет, корректирует образы своего Я. Формирование адекватной Я-к., и прежде всего самосознания, — одно из важных условий воспитания сознательного члена общества.

Краткий психологический словарь. — Ростов-на-Дону: «ФЕНИКС». Л.А.Карпенко, А.В.Петровский, М. Г. Ярошевский. 1998.

Я-концепция — относительно устойчивая, более или менее осознанная, переживаемая как неповторимая система представлений индивида о самом себе, на основе коей он строит взаимодействие с другими людьми и относится к себе. Целостный, хотя и не лишенный внутренних противоречий образ собственного Я, выступающий как установка по отношению к самому себе. Я-концепция содержит компоненты:
1) когнитивную — образ своих качеств, способностей, внешности, социальной значимости и пр. (см. самосознание (http://psychology.academic.ru/2203/%D1%81%D0%B0%D0%BC%D0%BE%D1%81%D0%BE%D0%B7%D0%BD%D 0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5));
2) эмоциональную — самоуважение, себялюбие, самоуничижение и пр.;
3) оценочно-волевую — стремление повысить самооценку, завоевать уважение и пр.
Я-концепция — предпосылка и следствие взаимодействия социального, определяется опытом социальным. В ее составляющие входят:
1) физическое Я — схема собственного тела;
2) реальное Я — представление о себе в настоящем времени;
3) динамическое Я — то, каким субъект намерен стать;
4) социальное Я — соотносимое со сферами социальной интеграции: половой, этнической, гражданской, ролевой и пр.;
5) экзистенциальное Я -; как оценка себя в аспекте жизни и смерти;
6) идеальное Я-то, каким субъект, по его мнению, должен бы стать, ориентируясь на нормы моральные;
7) фантастическое Я — то, каким субъект желал бы стать, будь это возможным.
Я-концепция — важный структурный элемент облика психологического личности, складываемая в общении и деятельности идеальная представленность индивида в себе, как в другом. Формирование Я-концепции человека происходит при накоплении опыта решения жизненных задач и при оценивании их со стороны других людей, прежде всего родителей. Становление Я-концепции, в конечном счете обусловленное широким социально-культурным контекстом, возникает в обстоятельствах обмена деятельностью между людьми, в ходе коего субъект «смотрится как в зеркало в другого человека» и так отлаживает, уточняет, корректирует образы своего Я. Формирование адекватной Я-концепции, и прежде всего самосознания, — одно из важных условий воспитания сознательного члена общества.

Словарь практического психолога. — М.: АСТ, Харвест. С. Ю. Головин. 1998.

Я-концепция Категория. Система представлений человека о самом себе.
Специфика. Формирование Я-концепции человека происходит при накоплении опыта решения жизненных задач и при оценивании их со стороны других людей, прежде всего родителей. Основными источниками Я-концепции выступают:
1. Сравнение себя с другими;
2. Свидетельства восприятия другими;
3. Оценка результатов деятельности;
4. Переживание внутренних состояний;
5. Восприятие своего внешнего облика.
Выполняет функции:
• структурирования и обработки поступающей информации в аспекте имеющихся схем, отражающих личностные качества,
• мотивирования к повышению собственной значимости.
Структура. Выделяют следующие ее составляющие:
• Я-физическое, как схему собственного тела;
• Я-социальное, соотносимое со сферами социально интеграции (половой, этнической, гражданской, ролевой);
• Я-экзистенциальное, как оценку себя в аспекте жизни и смерти.

Психологический словарь. И.М. Кондаков. 2000.

Я-КОНЦЕПЦИЯ (англ. self-concept) — развивающаяся система представлений человека о самом себе, включающая: а) осознание своих физических, интеллектуальных, характерологических, социальных и пр. свойств; б) самооценку; в) субъективное восприятие влияющих на собственную личность (http://psychology.academic.ru/1031/%D0%BB%D0%B8%D1%87%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C) внешних факторов. Понятие Я-к. родилось в 1950-е гг. в русле феноменологической, гуманистической психологии, представители которой (А. Маслоу, К. Роджерс), в отличие от бихевиористов и фрейдистов, стремились к рассмотрению целостного человеческого Я как фундаментального фактора поведения и развития личности. Значительное влияние на становление этого понятия оказали также символический интеракционизм (Ч. Кули, Дж. Мид) и концепция идентичности (Э. Эриксон). Однако первые теоретические разработки в области Я-к. бесспорно принадлежат У. Джемсу, разделившему глобальное, личностное Я (Self) на взаимодействующие Я-сознающее (I) и Я-как-объект (Me).
Я-к. часто определяют как совокупность установок, направленных на себя, и тогда, по аналогии с аттитюдом, выделяют в ней 3 структурных компонента: 1) когнитивный компонент — «образ Я» (англ. self-image), к которому относится содержание представлений о себе; 2) эмоционально-ценностный (аффективный (http://psychology.academic.ru/217/%D0%B0%D1%84%D1%84%D0%B5%D0%BA%D1%82%D0%B8%D0%B2%D 0%BD%D1%8B%D0%B9)) компонент, который есть переживаемое отношение к себе в целом или к отдельным сторонам своей личности, деятельности и т. п.; к этому компоненту, др. словами, относят систему самооценок (англ. self-esteem); 3) поведенческий компонент, который характеризует проявления когнитивного и оценочного компонентов в поведении (в т. ч. в речи, в высказываниях о себе).
Я-к. — целостное образование, все компоненты которого хотя и обладают относительно самостоятельной логикой развития, тесно взаимосвязаны. Она имеет осознаваемый и неосознаваемый аспекты и описывается с т. зр. содержания представлений о себе, сложности и дифференцированности этих представлений, их субъективной значимости для личности, а также внутренней цельности и последовательности, согласованности, преемственности и устойчивости во времени.
В литературе нет единой схемы описания сложного строения Я-к. Напр., Р. Бернс представляет Я-к. в виде иерархической структуры. Вершиной является глобальная Я-к., конкретизирующаяся в совокупности установок личности на себя. Эти установки имеют различные модальности: 1) реальное Я (каким я, как мне кажется, являюсь на самом деле); 2) идеальное (http://psychology.academic.ru/746/%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%BE%D 0%B5) Я (каким я хотел бы и/или должен стать); 3) зеркальное Я (каким меня видят др.). Каждая из этих модальностей включает ряд аспектов — физическое Я, социальное Я, умственное Я, эмоциональное Я.
Расхождение между «идеальным Я» и «реальным Я» является основой для самооценочных чувств, служит важным источником развития личности, однако существенные противоречия между ними могут стать источником внутриличностных конфликтов и негативных переживаний (см. Комплекс неполноценности (http://psychology.academic.ru/921/%D0%9A%D0%BE%D0%BC%D0%BF%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%81_% D0%BD%D0%B5%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D0%BD%D0%BE%D1%86%D0 %B5%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B8)).
В зависимости от того, на каком уровне — организма, социального индивида или личности — проявляется активность человека, в Я-к. выделяют: 1) на уровне «организм—среда» — физический Я-образ (схема тела (http://psychology.academic.ru/2521/%D1%81%D1%85%D0%B5%D0%BC%D0%B0_%D1%82%D0%B5%D0%BB% D0%B0)), вызывающийся потребностью в физическом благополучии организма; 2) на уровне социального индивида — социальные идентичности: половая, возрастная, этническая, гражданская, социально-ролевая, связанные с потребностью человека в принадлежности к общности; 3) на уровне личности — дифференцирующий образ Я, характеризующий знание о себе в сравнении с др. людьми и придающий индивиду ощущение собственной уникальности, обеспечивающий потребности в самоопределении и самореализации. Последние 2 уровня описываются так же, как 2 составляющие Я-к. (В. В. Столин): 1) «присоединяющая», обеспечивающая объединение индивида с др. людьми и 2) «дифференцирующая», способствующая его выделению по сравнению с др. и создающая основу для чувства собственной уникальности.
Выделяются также динамическое «Я» (как (http://psychology.academic.ru/4222/%D0%BA%D0%B0%D0%BA), по моим представлениям, я изменяюсь, развиваюсь, каким стремлюсь стать), «презентируемое Я» («я-маска», каким я себя показываю другим), «фантастическое Я», триада хронологических Я: Я-прошлое, Я-настоящее, Я-будущее и т. п.
Важнейшей функцией Я-к. является обеспечение внутренней согласованности личности, относительной устойчивости ее поведения. Сама Я-к. формируется под воздействием жизненного опыта человека, прежде всего детско-родительских отношений, однако достаточно рано она приобретает активную роль, влияя на интерпретацию этого опыта, на те цели, которые индивид ставит перед собой, на соответствующую систему ожиданий, прогнозов относительно будущего, оценку их достижения — и тем самым на собственное становление, развитие личности, деятельность и поведение.
Соотношение понятий Я-к. и самосознания точно не определено. Часто они выступают как синонимы. Вместе с тем существует тенденция рассматривать Я-к. как результат, итоговый продукт процессов самосознания. (А. М. Прихожан.)

Большой психологический словарь. — М.: Прайм-ЕВРОЗНАК. Под ред. Б.Г. Мещерякова, акад. В.П. Зинченко. 2003.

Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
15.09.2016, 09:53
Я-концепция    «Я-КОНЦЕПЦИЯ» (с. 665) - см. «Я-концепция»

Популярная психологическая энциклопедия. — М.: Эксмо. С.С. Степанов. 2005.

Я-концепция Динамичная, более или менее осознанная система представлений человека о себе. Мы испытываем чувство собственной идеитичности (отличия от остальных), а также чувство взаимозависимости (принадлежности к обществу и ассоциации с другими людьми). В разных культурах существует тенденция к усилению роли индивидуальности или взаимозависимости у отдельных людей. В индивидуалистских культурах, таких как Великобритания, США и Австралия, подчеркивается ведущая роль индивидуализма в процессе социсыизации, а в коллективистских культурах. таких как Япония и Китай, внимание сосредоточено на взаимной зависимости членов общества. «Я»концепция имеет два главных аспекта: самосознание (http://psychology.academic.ru/2203/%D1%81%D0%B0%D0%BC%D0%BE%D1%81%D0%BE%D0%B7%D0%BD%D 0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5) и самооценку.

Психология. А-Я. Словарь-справочник / Пер. с англ. К. С. Ткаченко. — М.: ФАИР-ПРЕСС. Майк Кордуэлл. 2000.




Я-идеальное (http://psychology.academic.ru/3018/%D0%AF-%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%BE%D 0%B5)
Я-либидо (http://psychology.academic.ru/3020/%D0%AF-%D0%BB%D0%B8%D0%B1%D0%B8%D0%B4%D0%BE)




Смотреть что такое "Я-концепция" в других словарях:



Я-концепция (http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/478466/%D0%AF-%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D1%86%D0%B5%D0%BF%D1%86%D0%B8%D 1%8F) — (Я образ, Образ «Я») система представлений индивида о самом себе, осознаваемая, рефлексивная часть личности. Эти представления о себе самом в большей или меньшей степени осознаны и обладают относительной устойчивостью. Содержание 1 Термин 2… … Википедия
Я–Концепция (http://dic.academic.ru/dic.nsf/psihologic/2206/%D0%AF%26%238211%3B%D0%9A%D0%BE%D0%BD%D1%86%D0%B5% D0%BF%D1%86%D0%B8%D1%8F) — Я концепция система представлений человека о самом себе. В рамках единой Я концепции выделяют различные ее составляющие: 1. Я физическое как схема собственного тела; 2. Я социальное, соотносимое со сферами социально интеграции: половой,… … Психологический словарь
Я-КОНЦЕПЦИЯ (http://methodological_terms.academic.ru/2461/%D0%AF-%D0%9A%D0%9E%D0%9D%D0%A6%D0%95%D0%9F%D0%A6%D0%98%D 0%AF) — (англ. self concept). Развивающаяся система представлений человека о самом себе, включающая: a) осознание своих физических, интеллектуальных, социальных и других свойств; б) самооценку отдельных сторон своей личности, деятельности; в)… … Новый словарь методических терминов и понятий (теория и практика обучения языкам)
Я-концепция (http://social_work.academic.ru/731/%D0%AF-%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D1%86%D0%B5%D0%BF%D1%86%D0%B8%D 1%8F) — – осознаваемая система представлений индивида о самом себе как основа взаимодействия его с другими людьми и отношения к самому себе. Я концепция – образ собственного Я, включающий когнитивный, эмоциональный и оценочно волевой компоненты. Я… … Словарь-справочник по социальной работе
Я-концепция (http://spiritual_culture.academic.ru/2513/%D0%AF-%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D1%86%D0%B5%D0%BF%D1%86%D0%B8%D 1%8F) — совокупность представлений человека о самом себе, на основе чего формируется внутренняя установка на отношения и поведение человека в обществе и уровень притязаний, ожиданий от него. Я концепция характеризует внутренний мир человека – его… … Основы духовной культуры (энциклопедический словарь педагога)
Я-КОНЦЕПЦИЯ (http://career_counseling_support.academic.ru/606/%D0%AF-%D0%9A%D0%9E%D0%9D%D0%A6%D0%95%D0%9F%D0%A6%D0%98%D 0%AF) — относительно устойчивая, в большей или меньшей степени осознанная, переживаемая как неповторимая система представлений индивида о самом себе, на основе которой он строит свое взаимодействие с другими людьми и относится к себе. Я концепция… … Словарь по профориентации и психологической поддержке
Я-концепция (http://sportoterm_lt.enacademic.com/22734/%D0%AF-%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D1%86%D0%B5%D0%BF%D1%86%D0%B8%D 1%8F) — savivaizdis statusas T sritis Kūno kultūra ir sportas apibrėžtis Palyginti pastovi, įsisąmoninta ir išgyvenama kaip vienintelė individo vaizdinių ir nuomonių apie save sistema, kuria vadovaudamasis jis sąveikauja su kitais žmonėmis ir vertina… … Sporto terminų žodynas
Я-КОНЦЕПЦИЯ (http://psychology_pedagogy.academic.ru/21698/%D0%AF-%D0%9A%D0%9E%D0%9D%D0%A6%D0%95%D0%9F%D0%A6%D0%98%D 0%AF) — – относительно устойчивая, в большей или меньшей степени осознанная, переживаемая как неповторимая система представлений индивида о самом себе, на основе которой он строит свое взаимодействие с др. людьми и относится к себе. Я к. – целостный,… … Энциклопедический словарь по психологии и педагогике
Я-концепция (http://pedagogical_dictionary.academic.ru/3656/%D0%AF-%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D1%86%D0%B5%D0%BF%D1%86%D0%B8%D 1%8F) — система представлений человека о самом себе, более полная и подробная, чем представления, составляющие самосознание и самооценку. Я к. включает в себя различные составляющие: физическую схему собственного тела; социальную половую, этническую … Педагогический терминологический словарь
Я-концепция (http://personality_theory.academic.ru/386/%D0%AF-%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D1%86%D0%B5%D0%BF%D1%86%D0%B8%D 1%8F) — (Self concept). Всеобщий паттерн или конфигурация самовосприятия: концепция человека о том, каков он … Теории личности: глоссарий

Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
15.09.2016, 09:56
«Я-КОНЦЕПЦИЯ» личности

Стандартный (https://pro-psixology.ru/obshhaya-psixologiya/1029-ya-koncepciya-lichnosti.html)
ОБЩИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О «Я-КОНЦЕПЦИИ»

«Я-концепция» — это динамическая система представлений человека о самом себе, в которую входит осознание человеком своих качеств (физических, эмоциональных и интеллектуальных), самооценка, а также субъективное восприятие влияющих на данную личность внешних факторов.
Одна из первых теорий, описывающих «Я-концепцию», была теория У. Джеймса, где выделено две стороны «Я» (Self) — субъектная и объектная. Одна сторона личности — есть «сознающая Я» (I), а вторая — это та часть, которая осознается — «Я как объект» (Me). В структуре личности этот автор выделил четыре составляющие и расположил их в порядке значимости: от низшей — к высшей, от физической — к духовной (табл. 23.1).
Таблица 23.1. Представление о «Я-концепции» У. Джеймса
Составляющая
Описание
«Духовное Я»
Внутреннее и субъективное бытие человека. Набор его религиозных, политических, философских и нравственных установок
«Материальное Я»
То, что человек отождествляет с собой (его дом, частная собственность, семья, друзья и пр.)
«Социальное Я»
Признание и уважение, которое получает человек в обществе, его социальная роль
«Физическое Я»
Тело человека, его первичные биологические потребности
Окончательное формирование представлений о «Я-концепции» произошло в 1950-е годы в русле гуманистической психологии. В ниже представленном примере выделены основные положения «Я-концепции» К. Роджерса.


«Я-концепция» — это представление и внутренняя сущность индивида, которая тяготеет к ценностям, имеющим культурное происхождение.
«Я-концепция» обладает стабильностью и обеспечивает устойчивые способы поведения человека.
«Я-концепция» обладает индивидуальностью и уникальностью.
Восприятие человеком окружающего мира преломляется его сознанием, центром которого является «Я-концепция».
Расхождение между опытом индивида и его «Я-концепцией» нейтрализуется с помощью механизмов психологической защиты.
«Я-концепция» близко к понятию «самосознание», однако скорее «Я-концепция» является результатом самосознания.
«Я-концепция» возникает как результат психического развития в процессе социального взаимодействия со средой обитания. Социальная среда (в отличие от генетических факторов) играет определяющее влияние на формирование «Я-концепции», однако затем «Я-концепция» начинает определять способ взаимодействия человека с социальной средой (рис. 23.1).

https://pro-psixology.ru/uploads/posts/2011-12/thumbs/1323886201_psihologiya-149.jpg (https://pro-psixology.ru/uploads/posts/2011-12/1323886201_psihologiya-149.jpg)Взаимовлияние «Я-концепции» и среды обитания человека

Рис. 23.1. Взаимовлияние «Я-концепции» и среды обитания человека
СТРУКТУРА «Я-КОНЦЕПЦИИ» ЛИЧНОСТИ И ЕЕ РОЛЬ В ЖИЗНИ ЛИЧНОСТИ

Структура «Я-концепции»

«Я-концепция» возникает в процессе развития человека как итог трех процессов: самовосприятия (своих эмоций, чувств, ощущений, представлений и пр.), самонаблюдения (своей внешности, своего поведения) и самоанализа (своих мыслей, поступков, взаимоотношений с другими людьми и сравнения с ними) (рис. 23.2).
https://pro-psixology.ru/uploads/posts/2011-12/thumbs/1323886094_psihologiya-150.jpg (https://pro-psixology.ru/uploads/posts/2011-12/1323886094_psihologiya-150.jpg)
Рис. 23.2. Структура «Я-концепции»
В рамках каждой из указанных составляющих мы можем выделить три компонента (рис. 23.3).
https://pro-psixology.ru/uploads/posts/2011-12/thumbs/1323886037_psihologiya-151.jpg (https://pro-psixology.ru/uploads/posts/2011-12/1323886037_psihologiya-151.jpg)
Рис. 23.3. Компоненты «Я-концепции»
Роль «Я-концепции» в жизни личности
«Я-концепция» играет важную роль в жизни личности (рис. 23.4). Это, прежде всего, проявляется в следующих ее функциях.

https://pro-psixology.ru/uploads/posts/2011-12/thumbs/1323885974_psihologiya-152.jpg (https://pro-psixology.ru/uploads/posts/2011-12/1323885974_psihologiya-152.jpg)


Обеспечение внутренней согласованности личности. Любые воздействия среды сопоставляются с «Я-концепцией» личности, и если они не соответствуют ей, то искажаются или вытесняются при помощи механизмов психологической защиты, которые охраняют целостность и постоянство «Я-концепции».
Определение характера интерпретации жизненного опыта. «Я-концепция» действует как внутренний фильтр, пропускающий через себя информацию или задерживающий ее, если она противоречит «Я-концепции».
Источник установок и ожиданий личности. «Я-концепция» определяет прогнозы и ожидания личности (уверенное или неуверенное поведение, завышенная или заниженная самооценка). Каждая из этих установок может реализовываться в трех аспектах: физическом, эмоциональном, социальном (рис. 23.5). Например, в физическом аспекте женщину может не устраивать ее внешность («Реальное Я»), и она будет стремиться изменить ее с помощью косметических средств, приближаясь к своему идеалу красоты («Идеальное Я»), в то время как ее вполне устраивает ее социальное положение («Реальное Я»). При этом она может думать, что окружающие считают ее излишне холодной и мало эмоциональной («Зеркальное Я»).

https://pro-psixology.ru/uploads/posts/2011-12/thumbs/1323885992_psihologiya-153.jpg (https://pro-psixology.ru/uploads/posts/2011-12/1323885992_psihologiya-153.jpg)
Реальность «Я-концепции» личности определяется следующими факторами:


ясностью индивидуального самосознания и наличием адекватных символов для его выражения;
чувством личной адекватности индивида;
отсутствием у индивида ощущения угрозы в ситуации самоописания.



СТРУКТУРА ПСИХОЛОГИИ (https://pro-psixology.ru/obshhaya-psixologiya/1006-struktura-psixologii.html)
Концепции фило- и онтогенеза психики (https://pro-psixology.ru/obshhaya-psixologiya/1007-koncepcii-filo-i-ontogeneza-psixiki.html)
Память. Общее представление о памяти (https://pro-psixology.ru/obshhaya-psixologiya/1014-pamyat-obshhee-predstavlenie-o-pamyati.html)
МЫШЛЕНИЕ. МЫШЛЕНИЕ КАК ПОЗНАВАТЕЛЬНЫЙ ПРОЦЕСС (https://pro-psixology.ru/obshhaya-psixologiya/1015-myshlenie-myshlenie-kak-poznavatelnyj-process.html)
ВОЛЯ (https://pro-psixology.ru/obshhaya-psixologiya/1022-volya.html)
МОТИВАЦИОННАЯ СФЕРА ЧЕЛОВЕКА (https://pro-psixology.ru/obshhaya-psixologiya/1023-motivacionnaya-sfera-cheloveka.html)
ПСИХОЛОГИЯ АКТИВНОСТИ (https://pro-psixology.ru/obshhaya-psixologiya/1031-psixologiya-aktivnosti.html)

Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
15.09.2016, 09:59
Я-концепция — так в психологии называют относительно устойчивую систему представлений человека о себе, сопряженную с оценкой себя и отношением к себе.
Я-КОНЦЕПЦИЯ не сводится только к осознанию своих качеств или совокупности самооценок. Ответ на вопрос: «Кто я такой?» — подразумевает не столько самоописание, сколько самоопределение: «Каким я могу стать, каковы мои возможности и перспективы, что я еще могу сделать в жизни? »
Составляющие Я-концепции

Я-концепция — это целостный, хотя и не лишенный внутренних противоречий образ «Я». Это, прежде всего, установка человека по отношению к себе самому, содержащая следующие компоненты:

1. познавательная составляющая — знания о себе, своих возможностях, способностях, свойствах, внешности, значимости для других людей;
2. оценочная составляющая (самооценка) — это эмоциональная оценка знаний и представлений о себе, с которой связаны самоуважение, самолюбие, самоуничижение и т. п.;
3. поведенческая составляющая — практическое отношение к себе, производное от первых двух компонентов, что проявляется, например, в стремлении повысить самооценку, завоевать уважение, развить способности и т. д. Я-концепция формируется под влиянием индивидуального опыта и опыта взаимодействия с другими людьми. Особенно важно общение (http://5psy.ru/samopoznanie/obshenie.html) и взаимодействие с близкими людьми, теми, чье мнение и отношение и чья оценка наиболее значимы для человека.
Развитие Я-концепции

Уже в первые годы жизни у ребенка начинает складываться представление о себе и отношение к себе на основе отношения к нему родителей, братьев и сестер. В дальнейшем значимыми становятся и оценки сверстников, воспитателей детского сада, учителей. Развиваясь под влиянием контактов с другими людьми, Я-концепция сама становится активным началом, важным фактором, на основании которого ребенок строит свои взаимодействия с другими людьми.
В подростковом возрасте Я-концепция развивается особенно интенсивно, причем важное место в ней начинает занимать оценка особенностей своей внешности, привлекательности в глазах сверстников. Подростки постоянно связывают себя с другими, часто испытывают тревогу и неуверенность в себе, нередко низко оценивают свою привлекательность и значимость в глазах взрослых и сверстников.
По мнению известного американского психолога Вирджинии Сатир, «все боли человека, его проблемы, а иногда недопустимо безобразная жизнь и даже преступления — все это результат низкой самооценки, которую люди не могли ни осознать, ни изменить». Повышение самооценки через осознание своей самоценности, уникальности, неповторимости, а также стремление к самосовершенствованию — необходимые условия для благоприятного развития Я-концепции в подростковом возрасте.
Основные функции Я-концепция

По мнению психологов, Я-концепция имеет три основные функции в психической жизни человека:

1) способствует достижению внутренней согласованности, стабильности личности;
2) помогает интерпретировать, оценивать индивидуальный опыт;
3) определяет ожидания, представления человека о том, что должно произойти.
Третья функция является центральной. Человек, уверенный в собственной значимости, будет ожидать, что окружающие также высоко оценят его и будут относиться к нему соответствующим образом. Люди, сомневающиеся в своей ценности, считают, что другие не будут их высоко ценить, и ожидают проявлений пренебрежения по отношению к себе.
Структура Я-концепции

В структуре Я-концепции можно выделить:

1) реальное «Я» — представления человека о своих реальных возможностях, способностях, социальном статусе, т. е. о том, какой он на самом деле;
2) идеальное «Я» — представления человека о том, каким он хотел бы стать;
3) зеркальное (социальное) «Я» — представления человека о том, каким его видят другие люди.

Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
15.09.2016, 10:02
«Я-концепция» («Я-образ», «Образ Я», англ. (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BD%D0%B3%D0%BB%D0%B8%D0%B9%D1%81%D0%BA%D 0%B8%D0%B9_%D1%8F%D0%B7%D1%8B%D0%BA) one’s self-concept, а также: self-construction, self-identity или self-perspective) — система представлений индивида о самом себе, осознаваемая, рефлексивная часть личности (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D0%B8%D1%87%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C). Эти представления о себе самом в большей или меньшей степени осознаны и обладают относительной устойчивостью. Я-концепция (или образ Я) представляет собой относительно устойчивое, в большей или меньшей степени осознанное и зафиксированное в словесной форме представление человека о самом себе. Эта концепция — результат познания и оценки самого себя через отдельные образы себя в условиях самых разнообразных реальных и фантастических ситуаций, а также через мнения других людей и соотнесения себя с другими.
Я-концепция характеризуется, помимо прочего, адекватностью или неадекватностью: человек может создать такой образ самого себя (и поверить в него), который не соответствует реальности и приводит к конфликтам с ней; напротив, адекватная Я-концепция способствует более успешному приспособлению к миру и другим людям[3].
Содержание



1 Термин (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AF-%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D1%86%D0%B5%D0%BF%D1%86%D0%B8%D 1%8F#.D0.A2.D0.B5.D1.80.D0.BC.D0.B8.D0.BD)

1.1 Проблемы определения «я»-концепции (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AF-%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D1%86%D0%B5%D0%BF%D1%86%D0%B8%D 1%8F#.D0.9F.D1.80.D0.BE.D0.B1.D0.BB.D0.B5.D0.BC.D1 .8B_.D0.BE.D0.BF.D1.80.D0.B5.D0.B4.D0.B5.D0.BB.D0. B5.D0.BD.D0.B8.D1.8F_.C2.AB.D1.8F.C2.BB-.D0.BA.D0.BE.D0.BD.D1.86.D0.B5.D0.BF.D1.86.D0.B8.D 0.B8)

2 Структура «я»-концепции (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AF-%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D1%86%D0%B5%D0%BF%D1%86%D0%B8%D 1%8F#.D0.A1.D1.82.D1.80.D1.83.D0.BA.D1.82.D1.83.D1 .80.D0.B0_.C2.AB.D1.8F.C2.BB-.D0.BA.D0.BE.D0.BD.D1.86.D0.B5.D0.BF.D1.86.D0.B8.D 0.B8)

2.1 Когнитивная (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AF-%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D1%86%D0%B5%D0%BF%D1%86%D0%B8%D 1%8F#.D0.9A.D0.BE.D0.B3.D0.BD.D0.B8.D1.82.D0.B8.D0 .B2.D0.BD.D0.B0.D1.8F)
2.2 Оценочная (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AF-%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D1%86%D0%B5%D0%BF%D1%86%D0%B8%D 1%8F#.D0.9E.D1.86.D0.B5.D0.BD.D0.BE.D1.87.D0.BD.D0 .B0.D1.8F)
2.3 Поведенческая (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AF-%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D1%86%D0%B5%D0%BF%D1%86%D0%B8%D 1%8F#.D0.9F.D0.BE.D0.B2.D0.B5.D0.B4.D0.B5.D0.BD.D1 .87.D0.B5.D1.81.D0.BA.D0.B0.D1.8F)
2.4 Другие подходы к структуре «я»-концепции («я»-образа) (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AF-%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D1%86%D0%B5%D0%BF%D1%86%D0%B8%D 1%8F#.D0.94.D1.80.D1.83.D0.B3.D0.B8.D0.B5_.D0.BF.D 0.BE.D0.B4.D1.85.D0.BE.D0.B4.D1.8B_.D0.BA_.D1.81.D 1.82.D1.80.D1.83.D0.BA.D1.82.D1.83.D1.80.D0.B5_.C2 .AB.D1.8F.C2.BB-.D0.BA.D0.BE.D0.BD.D1.86.D0.B5.D0.BF.D1.86.D0.B8.D 0.B8_.28.C2.AB.D1.8F.C2.BB-.D0.BE.D0.B1.D1.80.D0.B0.D0.B7.D0.B0.29)

3 Измерение «я»-концепции (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AF-%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D1%86%D0%B5%D0%BF%D1%86%D0%B8%D 1%8F#.D0.98.D0.B7.D0.BC.D0.B5.D1.80.D0.B5.D0.BD.D0 .B8.D0.B5_.C2.AB.D1.8F.C2.BB-.D0.BA.D0.BE.D0.BD.D1.86.D0.B5.D0.BF.D1.86.D0.B8.D 0.B8)
4 Виды и классификации «я»-концепции (образа «я») (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AF-%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D1%86%D0%B5%D0%BF%D1%86%D0%B8%D 1%8F#.D0.92.D0.B8.D0.B4.D1.8B_.D0.B8_.D0.BA.D0.BB. D0.B0.D1.81.D1.81.D0.B8.D1.84.D0.B8.D0.BA.D0.B0.D1 .86.D0.B8.D0.B8_.C2.AB.D1.8F.C2.BB-.D0.BA.D0.BE.D0.BD.D1.86.D0.B5.D0.BF.D1.86.D0.B8.D 0.B8_.28.D0.BE.D0.B1.D1.80.D0.B0.D0.B7.D0.B0_.C2.A B.D1.8F.C2.BB.29)
5 Принятие «я»-образа (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AF-%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D1%86%D0%B5%D0%BF%D1%86%D0%B8%D 1%8F#.D0.9F.D1.80.D0.B8.D0.BD.D1.8F.D1.82.D0.B8.D0 .B5_.C2.AB.D1.8F.C2.BB-.D0.BE.D0.B1.D1.80.D0.B0.D0.B7.D0.B0)
6 «Я»-концепция и психологический тип (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AF-%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D1%86%D0%B5%D0%BF%D1%86%D0%B8%D 1%8F#.C2.AB.D0.AF.C2.BB-.D0.BA.D0.BE.D0.BD.D1.86.D0.B5.D0.BF.D1.86.D0.B8.D 1.8F_.D0.B8_.D0.BF.D1.81.D0.B8.D1.85.D0.BE.D0.BB.D 0.BE.D0.B3.D0.B8.D1.87.D0.B5.D1.81.D0.BA.D0.B8.D0. B9_.D1.82.D0.B8.D0.BF)
7 Развитие «я»-образа (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AF-%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D1%86%D0%B5%D0%BF%D1%86%D0%B8%D 1%8F#.D0.A0.D0.B0.D0.B7.D0.B2.D0.B8.D1.82.D0.B8.D0 .B5_.C2.AB.D1.8F.C2.BB-.D0.BE.D0.B1.D1.80.D0.B0.D0.B7.D0.B0)
8 Факторы, влияющие на «я»-концепцию (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AF-%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D1%86%D0%B5%D0%BF%D1%86%D0%B8%D 1%8F#.D0.A4.D0.B0.D0.BA.D1.82.D0.BE.D1.80.D1.8B.2C _.D0.B2.D0.BB.D0.B8.D1.8F.D1.8E.D1.89.D0.B8.D0.B5_ .D0.BD.D0.B0_.C2.AB.D1.8F.C2.BB-.D0.BA.D0.BE.D0.BD.D1.86.D0.B5.D0.BF.D1.86.D0.B8.D 1.8E)



«Я»-концепция в психологии




«Я»-концепция понимается в психологии как устойчивая система обобщенного представления индивида о себе, как образ собственного «Я» (образ «Я»), который определяет отношение индивида к самому себе и другим людям. Другими словами, «Я»-концепция включает в себя всю совокупность знаний и представлений индивида о себе, эмоциональное отношение к своей личности, а также те формы поведения, которые обусловлены этими знаниями, представлениями и оценками.
Значительная часть вопросов, связанных с описанием этой системы (ее структурой, формированием и динамикой), еще подлежит дальнейшей разработке. Разночтения по ряду фрагментов «Я»-концепции таковы, что не имеет смысла подвергать их критике. Однако важность проблемы столь велика, что высшую степень актуальности приобретает ознакомление с уже имеющимися результатами исследований как основой для дальнейших разработок. Трудность изучения проблем «Я»-концепции заключена в наличии противоречий во внутреннем мире человека, в слабой осознанности им некоторых сторон своей личности. Характерно, что за последние 30 лет количество исследований и книг по проблематике «Я»- концепции более чем удвоилось.
Образ «Я» - это целостное представление человека о самом себе. Оно не сводится к простому осознанию своих отдельных черт и качеств. В образе «Я» более значимым моментом является не столько автобиографическое самоописание, сколько самоопределение: Кто я? Каков я? Чего я хочу? Что я могу? Каким я стану? От того, каким видит себя индивид (каков его образ «Я»), зависят его стратегии взаимодействия с другими людьми, его формы поведенческой саморегуляции, отношение к деловым партнерам и в целом его отношения с окружающим миром. Важно, что образ «Я» обусловливает отношение к себе, самоуважение, любовь к себе или, как говорят психологи, принятие себя. Любовь к себе не означает возвышение над окружающими. Наоборот, именно любовь К себе позволяет человеку любить других, оценивать их по достоинству. Об этом писал Э. Фромм: «Мое собственное «Я» должно быть таким же объектом моей любви, как и другой человек».
Образ «Я» обычно включает в себя:
- «Я» - реальное - как представление индивида о себе, каков он на самом деле;
- «Я» - идеальное - как его представление о своем желаемом образе;
- «Я» - зеркальное - как его представление о том, что о нем думают другие;
- «Я» - фантастическое - как представление индивида о том, каким он мог бы стать при благоприятном стечении обстоятельств и др.




Сложное взаимодействие всех этих сторон образа «Я» практически исключает возможность нахождения индивида в состоянии полного «психологического штиля», бесцельного существования и бездеятельности.
В отечественной психологии в структуре «Я»-концепции выделяют следующие компоненты:
- когнитивный, содержащий образ своей внешности, способностей, личностных качеств, своего статуса в коллективе и др.;
- эмоциональный, отражающий отношение к себе;
- оценочно-волевой, выражающий стремление индивида повысить свою значимость, социалыгую роль, авторитет и т.п.
Все эти компоненты формируются и развиваются в общении и деятельности. В рамках психологии личности особое значение имеет самосознание как высший уровень развития сознания. Символично, что фундаментальный курс «Общая психология» начинается и завершается понятием «сознание», охватывая все стадии его развития в онтогенезе человека.








Развитие Я-концепции (http://psyera.ru/razvitie-ya-koncepcii-1726.htm)
Структурные компоненты Я концепции (http://psyera.ru/4964/strukturnye-komponenty-ya-koncepcii)
Развитие самосознания и Я концепции (http://psyera.ru/4625/razvitie-samosoznaniya-i-ya-koncepcii)
Эгопсихология (http://psyera.ru/4485/egopsihologiya)
Образ Я (http://psyera.ru/4296/obraz-ya)
Карл Ясперс: концепция «витального Я» (http://psyera.ru/3510/karl-yaspers-koncepciya-vitalnogo-ya)
Я-духовное (http://psyera.ru/3455/ya-duhovnoe)
Самосознание личности (http://psyera.ru/2936/samosoznanie-lichnosti)
Я Концепция (http://psyera.ru/ya-koncepciya-2109.htm)
Структура Эго (http://psyera.ru/struktura-ego-2071.htm)
Особенности Я-концепции при девиантном поведении (http://psyera.ru/osobennosti-ya-koncepcii-pri-deviantnom-povedenii_9005.htm)

Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
15.09.2016, 10:19
Проблема Я в психологии Сохранить (http://vk.com/share.php?url=http%3A%2F%2Fwww.psychologos.ru%2Far ticles%2Fview%2Fproblema_ya_v_psihologii)
1
(http://vk.com/share.php?url=http%3A%2F%2Fwww.psychologos.ru%2Far ticles%2Fview%2Fproblema_ya_v_psihologii)

Автор: И.С. Кон. Открытие “Я”. М., 1978.
(http://www.psychologos.ru/articles/view/problema_ya_v_psihologii#)

​​​​​​​Проблема "Я" в психологии
В всем подслушать жизнь стремясь,
Спешат явленья обездушить,
Забыв, что если в них нарушить
Одушевляющую связь,
То больше нечего и слушать.
Гете
В отличие от философских теорий, претендующих на рас­крытие "истинной природы" и "сущности" "Я" в целом, психо­логия пытается расчленить эту проблему на составные части, которые могли бы стать предметом экспериментальных иссле­дований. Однако классификация соответствующих Психологи­ческих теорий представляет большие трудности, так как они дифференцируются по различным линиям.
Во-первых, по предмету, на котором сосредоточен главный интерес исследователей. Одни интересуются прежде всего субъектными свойствами индивида, внутренними источниками его активности, которые выше были обозначены как идентич­ность и "Эго". Таковы, например, персоналистическая психоло­гия, фрейдизм, экзистенциализм, эгопсихология. Других зани­мает преимущественно "образ Я" как элемент самосознания.
Во-вторых, психологические исследования различаются по теоретическому контексту, углу зрения, под которым рассмат­ривается проблема "Я". Там, где отправной точкой служит теория личности, "Я" чаще всего мыслится как некое структур­ное единство и наибольшее внимание привлекают его регулятивные функции. В контексте теории сознания на первый план выступают когнитивные особенности процессов самосознания, адекватность самооценок и т. п.
В-третьих, существенно различается методологическая стра­тегия исследований. Так, подход к изучению самооценок, этого ценнейшего источника в понимании "образа Я", меняется в за­висимости от того, рассматриваются они исследователем как непосредственные компоненты "образа Я" или только как ин­дикаторы каких-то глубинных и не осознаваемых личностью качеств (например, самоуважения). Психолог, считающий лич­ность просто суммой черт, может удовлетвориться описательно — компонентным анализом и скажет, что "образ Я" складывается из представлений индивида о своем теле, уме, способностях, социальном положении и т. д. Для системно-структурного мышления такая стратегия принципиально неприемлема, гене­зис самосознания рисуется ему гораздо более сложным.
Первые шаги научно-психологического анализа человечес­кого "Я" были связаны с развитием естественнонаучного мыш­ления и борьбой против идеализма. Идеалистические теории психики, считавшие "Я" источником всех человеческих действий, приравнивали его к "душе", или нематериальному "внутренне­му агенту", который направляет поведение индивида, а сам не может быть ни выведен, ни сведен, ни объяснен. Естественно, что научная психология стремилась разоблачить этот "призрак", по выражению И. М. Сеченова, свести его к каким-то матери­альным процессам. Но к каким именно?
Большинство психологов XIX в. видели в "Я" чувственный образ, формирующийся на основе самоощущений и закреплен­ных памятью ассоциаций. Так, Дж. Ст. Милль связывал появ­ление "Я" с памятью о совершенном действии. По мнению Ч. Пирса, "идея Я" возникает у ребенка в результате ассоциа­ции факта перемещения вещей с движением собственного тела, которое осознается как причина перемещения. В. Вундт пони­мает "Я" как чувство связи всех индивидуальных психических переживаний, придавая особое значение в его генезисе кинесте­тическим ощущениям. Эта тенденция имела материалистичес­кую направленность, была ориентирована на эксперимент и спо­собствовала развитию ряда важных исследований (например, того, как человек осознает схему собственного тела). Особенно ценными в этом плане были работы И. М. Сеченова.
"Ребенок, - писал Сеченов, - множество раз получает от своего тела сумму самоощущений во время стояния, сидения, бегания и пр. В этих суммах, рядом с однородными членами, есть и различные, специально характеризующие стояние, ходь­бу и пр. Так как эти состояния очень перемежаются друг с другом, то существует тьма условий для их соизмерения в со­знании. Продукты последнего и выражаются мыслями: "Петя сидит или ходит". Здесь Петя обозначает, конечно, не отвлечение из суммы самоощущений постоянных членов от изменчи­вых... но мысли все-таки соответствует ясное уже и в уме ре­бенка отделение своего тела от своих действий. Затем, а может быть и одновременно с этим, ребенок начинает отделять в со­знании от прочего те ощущения, которые составляют позыв на действия; ребенок говорит: "Петя хочет есть, хочет гулять". В первых мыслях выражается безразлично состояние своего тела как цельное самоощущение; здесь же сознана раздельность уже двух самоощущений... Так как эти состояния могут происхо­дить при сиденье, при ходьбе и пр., то должно происходить соизмерение их друг с другом в сознании. В результате выхо­дит, что Петя то чувствует пищевой голод, то гуляльный; то ходит, то бегает - во всех случаях Петя является тем общим источником, внутри которого родятся ощущения и из которого выходят действия".
Однако ограниченность психофизиологического и ассоцианистского подхода к проблеме "Я" состояла в том, что он не видел социальных аспектов самосознания.
Разумеется, даже авторы классических робинзонад, не гово­ря уже о психологах XIX в., прекрасно понимали, что человек живет в обществе и зависит от него. Но общество, подобно про­странству в ньютоновской физике, мыслилось лишь как усло­вие, рамка, внешняя среда развития личности. Содержание же рефлексивного "Я" казалось непосредственно данным (само­чувствие) или формирующимся в результате самонаблюдения. Но что побуждает человека к саморефлексии, каковы критерии его самооценок и почему он заостряет внимание на одних ас­пектах собственного опыта в ущерб другим?
Человек осознает прежде всего такие свои свойства, на кото­рые кто-то или что-то обращает его внимание. Это верно даже относительно элементарных физических свойств. Замечено, что, рисуя словесный портрет другого человека или автопортрет, Подростки значительно чаще, чем дети и взрослые, включают в эти описания свойства кожи. Дело в том, что появляющиеся в связи с половым созреванием изменения кожного покрова не­вольно привлекают к себе внимание окружающих, доставляя подросткам много неприятностей.
Уже простое описание, фиксация того или иного качества большей частью включает в себя момент оценки и сравнения. Вряд ли кто-нибудь измерял длину своего носа в сантиметрах. Однако каждый знает, большой у него нос или маленький, краси­вый или некрасивый. Постигается это путем сравнения.
Прилежный, умный, сильный, красивый, вспыльчивый, послуш­ный, старательный - все эти определения имеют оценочный смысл и обязательно предполагают сравнение с кем-то. Разгра­ничить осознание многих своих психических и даже телесных свойств от их социально-нравственной или эстетической само­оценки практически невозможно.
Хотя "образ Я" всегда включает в себя определенный на­бор компонентов (представление о своем теле, своих психичес­ких свойствах, моральных качествах и т.д.), их конкретное со­держание и значимость варьируются в зависимости от соци­альных и психологических условий и состояний. Кроме того, человек не просто "узнает", "открывает", но и активно форми­рует себя. Осознание каких-то своих способностей меняет его самооценку и уровень притязаний, да и сами эти способности не только проявляются, но и формируются в деятельности.
Уяснение этого постепенно подводило психологов, как ра­нее случилось с философами, к пониманию социальной приро­ды "Я". Первым шагом в этом направлении было признание, что наряду с биологическим, телесным "Я", к осознанию кото­рого индивид приходит "изнутри", благодаря развитию органи­ческого самочувствия, "образ Я" включает в себя социальные компоненты, источником которых является взаимодействие индивида с другими людьми. Наиболее известным вариантом этой модели была теория Уильяма Джемса. Джеме начинает с того, что разграничивает "познающее Я", "поток сознающей мысли", которое он обозначает английским словом "I" (бук­вально — "я", местоимение первого лица единственного числа), и "эмпирическое Я", обозначаемое словом "me" (буквально - "меня", которое не имеет в русском языке адекватной грамма­тической формы для передачи его существительным). "Me" - это "общий итог всего, что человек может назвать своим, вклю­чая не только его собственное тело и психические силы, но и все принадлежащее ему — одежду, дом, семью, предков и друзей, репутацию, творческие достижения, земельную собственность и даже яхту и текущий счет". "Эмпирическое Я" Джемс в свою очередь подразделяет на три компонента: "материальное Я" - тело, одежда, собственность; "социальное Я" — то, чем признают данного человека окружающие (каждый человек имеет столько разных "социальных Я", сколько существует отдельных групп или кружков, о мнении которых он заботится); "духовное Я" — совокупность психических способностей и склонностей.
При всей "буржуазности" этой модели, в которой текущий счет - такой же важный компонент "Я", как и тело, включение в нее социальных характеристик было, несомненно, шагом впе­ред. В буржуазном обществе собственность, имущественное положение и вправду составляют важный компонент личности и ее самосознания (вспомним блестящие рассуждения К. Мар­кса о том, как притягательная сила денег нейтрализует и пе­ревешивает отталкивающую силу уродства).
Однако социальные и индивидуально-природные компоненты "Я" остаются в схеме Джемса рядоположными. Между тем осознание индивидуально-природных качеств также имеет свои социальные предпосылки. Вполне закономерно поэтому, что в последующем "социологизация" проблемы "Я" была продол­жена.
В начале XX в. социолог Чарлз Хортон Кули сформулиро­вал теорию "зеркального Я", согласно которой представление человека о самом себе, "идея Я", складывается под влиянием мнений окружающих и включает три компонента: представле­ние а том, каким я кажусь другому лицу, представление о том, как этот другой меня оценивает, и связанную с этим самооцен­ку, чувство гордости пли унижения. "Идея Я" формируется уже в раннем возрасте в ходе взаимодействия индивида с дру­гими людьми, причем решающее значение имеют так называе­мые первичные группы (семья, сверстники и т. д.).
В 40-50-х годах теория "зеркального Я" стала базой мно­жества экспериментальных исследований, выясняющих зави­симость "образа Я" или частных самооценок от мнения окру­жающих. Результаты этих исследований показывали, что под влиянием благоприятных суждений окружающих самооценка повышается, неблагоприятных - снижается, причем нередко меняется и самооценка тех качеств, которые не подвергались оценке со стороны. Так, похвала, полученная от авторитетной для личности группы, может способствовать повышению обще­го уровня ее притязаний.
Поскольку теория "зеркального Я" в ее первоначальном варианте акцентировала внимание на зависимости формирова­ния "образа Я" от мнения "значимого другого", человеческое "Я" выглядит в ней пассивным: оно только отражает и сумми­рует чужие мнения на свой счет, а взаимодействие людей в процессе их совместной деятельности сводится к обмену мнения­ми. На деле каждый индивид общается с множеством разных людей, которые воспринимают и оценивают его неодинаково. Кроме того, различные люди (и группы) неодинаково значимы для личности. Например, в одних случаях большее влияние на подростка могут оказать родители, семья, а в других - сверст­ники, приятели. Наконец, личность не механически усваивает Чужие мнения о себе, но более или менее самостоятельно ос­мысливает и отбирает их, используя при этом собственные кри­терии.
Формирование человеческого "Я" в процессе реального вза­имодействия индивида с другими людьми в рамках определен­ных социальных групп и в зависимости от выполняемых лич­ностью ролей было исследовано американским ученым Джорд­жем Гербертом Мидом (1863—1931), родоначальником интеракционистской (от interaction — взаимодействие) ориентации в социальной психологии. В противоположность тем, кто считал, что "образ Я" дан индивиду непосредственно или формирует­ся путем обобщения самоощущений. Мид утверждает, что са­мосознание - это процесс, в основе которого лежит практичес­кое взаимодействие индивида с другими людьми. "Индивид познает себя как такового не прямо, а только косвенно, с част­ных точек зрения других членов данной социальной группы или с обобщенной точки зрения всей группы, к которой он при­надлежит, ибо он входит в свой собственный опыт как Я или как индивид не прямо и непосредственно..., а только став для себя таким же объектом, каким являются для него другие инди­виды. Объектом же для себя он может стать, приняв отноше­ния к себе других индивидов, в рамках той совместной обще­ственной деятельности, в которую они вовлечены". Чтобы ус­пешно взаимодействовать с другими людьми, необходимо пред­видеть реакцию партнера на то пли иное твое действие. Рефлек­сия на себя есть, по сути дела, не что иное, как способность поста­вить себя на место другого, усвоить отношение других к себе.
Простейшей моделью этого процесса может служить, по Миду, психология детской игры. Сначала ребенок просто подражает поведению окружающих его людей. Он выступает то в роли воспитателя, делая кому-то замечания, то в роли воспитуемого - сам исполняет только что данные указания. Но эти сменяющи­еся роли еще не интегрированы в определенную систему. В каждый данный момент ребенок представляет себя кем-то другим. Отсюда - внешняя непоследовательность его действий, которые можно понять, только зная, кем он себя в данный мо­мент воображает и как он определяет свою роль. Он может воображать себя не только человеком, но и животным и даже неодушевленным предметом (например, паровозом). В отноше­ниях с людьми ребенок не столько "принимает роль" другого (ставит себя на его место), сколько идентифицируется с ним, усваивая при этом и его отношение к себе, либо столь же одно­значно приписывает другому свои собственные мотивы.

Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
15.09.2016, 10:20
По мере усложнения игровой деятельности ребенка круг его "значимых других" расширяется, а его отношения с ними ста­новятся все более избирательными. Это требует и более слож­ной внутренней регуляции поведения. Чтобы участвовать в коллективной игре (например, в футбол), ребенок должен усво­ить целую систему правил, регулирующих отношения между игроками, и уметь сообразовать своп действия со всеми други­ми членами команды. Это значит, что он ориентируется уже не на Отдельных конкретных других, а па некоего "обобщенного другого". Овладеть ролью вратаря -значит усвоить правила игры и те ожидания (экспектации), которые предъявляются к вратарю всеми членами команды. Соответственно и самооцен­ка себя в роли вратаря (хороший я вратарь или плохой) зави­сит от того, насколько данный индивид отвечает этим ожидани­ям. Но эта закономерность существует не только в игре. Человек в принципе не может осознать и описать себя без помощи категорий, обозначающих его пол, возраст, социальную принадлежность, род занятий, семейное положение и т. д. Каждая такая характеристика ("мужчина", "взрослый", "учитель", "отец") обозначает занимаемую индивидом социальную позицию и связанную с этим систему взаимных ожиданий.
В концепции Мида "Я" предстает как производное от груп­пового "Мы", которое оно косвенно включает в себя, причем содержание "Я" обусловлено уже не мнениями других людей, а реальными взаимоотношениями с ними, их совместной деятель­ностью. Кроме индивидуальных "значимых других" появляет­ся обобщенный, "генерализованный другой", которым может быть не только семья или игровая группа, но и общество в целом. "Индивидуальное Я", подчеркивал Мид, по просто "включает" в себя отдельные социальные компоненты, но все оно целом "есть по самой сути своей социальная структура, вырастающая из социального опыта".
Описание личности и ее "Я" через групповые принадлежно­сти и социальные роли, по сути дела, лишь переводит на язык психологии то, к чему давно уже пришли философы (вспомним гегелевскую схему перехода от единичного самосознания к все­общему, фейербаховское обнаружение "Я" в "Ты" и, наконец, высказывание К. Маркса о Петре и Павле). Однако употреб­ление термина "роль" в данном случае не следует истолковы­вать, что нередко случается, как прямое сведение личности к совокупности выполняемых ею социальных функций или, еще того хуже, к ложному, разыгрываемому поведению.
"Конечно, ребенок усваивает то, как он должен вести себя с мамой, скажем, что ее нужно слушаться, и он слушается, но мож­но ли сказать, что при этом он играет роль сына пли дочери? — спрашивает известный советский психолог А. Н. Леонтьев. Столь же нелепо говорить, например, о "роли" полярного ис­следователя, "акцептированной" Нансеном: для него это не "роль", а миссия. Иногда человек действительно разыгрывает ту или иную роль, но она все же остается для него только "ро­лью", независимо от того, насколько она интернализирована. "Роль" - не личность, а, скорее, изображение, за которым она скрывается". Но если "роль", как следует из определения само­го А. Н. Леонтьева, есть программа, "которая отвечает ожидае­мому поведению человека, занимающего определенное место в структуре той или иной социальной группы", или "структури­рованный способ его участия в жизни общества", то она никак не может быть "изображением" лица. Иначе придется признать, что личность существует не только вне общества, но даже и вне своей собственной социальной деятельности. Ведь "структури­рованный способ участия в жизни общества" есть не что иное, как структура деятельности человека.
Источник этого противоречия лежит в логической подмене понятий, точнее, системы отсчета. Социальная психология, кото­рую критикует А. Н. Леонтьев, рассматривает объективный процесс взаимодействия индивидов в обществе, выводя из него их самосознание. А. Н. Леонтьев же имеет в виду то, как сам индивид воспринимает и оценивает свои действия. Ребенок может быть искренне любящим и послушным или только при­творяться таковым, и разница здесь весьма существенна. Но это не отменяет того, что существует определенное социальное определение детской роли, в свете которого оценивается пове­дение конкретного ребенка и которое не может не преломляться в его собственном самосознании ("я хороший, потому что слушаюсь маму").
"Ролевое" описание диалектики индивидуального и соци­ального осуществляется на трех различных уровнях: в рамках безличной макросоциальной системы (социологический уровень), в рамках непосредственного межличностного взаимодействия (социально-психологический уровень) и в рамках индивиду­альной мотивации (внутриличностный уровень).
В социологии, предметом исследования которой является социальная система, "социальная роль" понимается как безличная норма, функция, связанная с определенной социальной позицией и не зависящая от личных свойств занимающих эту позицию индивидов; "роль" учителя, инженера или отца семейства социологически задана общественным разделением труда и иными объективными процессами, не зависящими от воли отдельного индивида. Хотя требования, предъявляемые к чело­веку занимающему эту позицию, далеко не всегда формулиру­ются так однозначно, как в воинском уставе или должностной инструкции, они тем не менее вполне объективны. Чтобы по­нять, к примеру, соотношение отцовской и материнской ролей в современной семье, надо учитывать прежде всего реальное раз­деление труда между мужчиной и женщиной, соотношение их семейных и внесемейных обязанностей, структуру семьи, спосо­бы воспитания детей и т. д. Мнения же конкретных мужчин и женщин по этому вопросу, при всей значимости индивидуаль­ных вариаций, будут только отражением стереотипов массово­го сознания, за которыми в конечном счете стоят закономерно­сти социальной структуры.
Социальная психология в известной мере оставляет эти мак-росоциальные отношения "за скобками", понимая "роль" как структуру непосредственного межличностного взаимодействия. Привычные нормы поведения неизбежно стандартизируются и подкрепляются системой взаимных ожиданий. От человека, который несколько раз проявил остроумие, ждут, что он и в дальнейшем будет развлекать своих товарищей, и эта "роль шутника" так или иначе включается в его "образ Я".
Наконец, при исследовании внутриличностных процессов словом "роль" обозначают определенный аспект, часть, сторону деятельности лица, называя ее в данном случае "интериоризованной", то есть усвоенной, вошедшей "внутрь" личности ро­лью. Внимание здесь акцентируется прежде всего на том, как сам индивид воспринимает, сознает и оценивает ту или иную свою функцию (деятельность), какое место занимает она в его "образе Я", какой личностный смысл он в нее вкладывает. "Интериоризованная роль" - это компонент самосознания, отно­шение личности к некоторому аспекту собственной деятельности.
Таким образом, понятие "социальная роль" как бы связыва­ет деятельность личности и ее самосознание с функционирова­нием социальной системы, причем отправной точкой здесь яв­ляется не индивид, а социум. Но это разграничение в известной мере условно. Буржуазные социологи вслед за обыденным со­знанием часто делят жизнедеятельность личности на две части, из которых одна - формальная, застывшая, мертвая - приписы­вается "безличному" миру социальных ролей, а вторая - "лич­ная", эмоционально окрашенная - представляет то, чем инди­вид является "сам по себе", безотносительно к социальным ус­ловиям. В житейском обиходе сказать про человека; что он "ис­полняет роль" отца или учителя, все равно что сказать, что он "притворяется", что он "не настоящий" отец или учитель. Са­мому индивиду "ролевой" кажется только такая деятельность, которую он воспринимает как нечто более или менее внешнее, периферийное, условное, "разыгрываемое" для других, в отли­чие от "подлинного Я", без которого он просто не может себя представить. Но независимо от того, считает ли индивид свою работу ремеслом, призванием или даже миссией, хотя это весь­ма существенно для него самого, а также для морально-психо­логической оценки его как личности, социологически он во всех случаях исполняет определенную "профессиональную роль". И если энтузиастов на данный вид работы не находится, а обой­тись без него общество не может, начинают действовать такие вполне объективные механизмы, как материальное стимулиро­вание, государственное распределение специалистов и т. п.
Взаимопроникновение социально-ролевого и индивидуаль­но-личностного начал можно наблюдать во всех сферах жизне­деятельности людей. - Возьмем, например, Марксов анализ про­цесса обмена. В принципе отношения покупателя и продавца совершенно безличны. Продавец - всего лишь персонифици­рованный товар (скажем, голова сахара), а покупатель - персо­нифицированные деньги (золото). "Как только голова сахара становится золотом, продавец становится покупателем. Эти определенные общественные роли вытекают отнюдь не из че­ловеческой индивидуальности вообще, но из меновых отноше­ний между людьми, производящими свои продукты в форме товаров. Отношения, существующие между покупателем и про­давцом настолько не индивидуальны, что они оба вступают в них лишь поскольку отрицается индивидуальный характер их труда, именно поскольку он, как труд не индивидуальный, ста­новится деньгами". Но эти безличные экономические роли не являются чем-то абсолютно противоположным индивидуаль­ности, поскольку эти роли, как и эта индивидуальность, - про­дукт истории. "...Эти экономические буржуазные роли покупателя и продавца... суть необходимое выражение индивиду­альности на основе определенной ступени общественного про­цесса производства".
И так обстоит дело не только в практике, но и в самосозна­нии. Личность не может определить себя безотносительно к системе своих "социальных ролей"; она может сливаться, иден­тифицироваться с ними или отстраняться, дистанцироваться от них, даже противопоставлять себя им, но во всех случаях при определении своего "Я" они как бы служат для личности точ­кой отсчета.
Чем богаче структура жизнедеятельности индивида, чем шире круг его социальных принадлежностей, тем более сложным и дифференцированным будет его самосознание.
Во-первых, человек сталкивается с тем, что его разные обя­занности и роли, например, профессиональные и семейные, не совпадают, а иногда и противоречат друг другу. Эти межроле­вые конфликты активизируют работу самосознания, побуждая личность иерархизировать разные аспекты своей жизнедеятель­ности, соподчинять их соответственно какой-то шкале ценностей.
Во-вторых, каждая "социальная роль" есть отношение, кото­рое его участники могут определять по-разному (например, тре­бования, предъявляемые к учителю школьной администрацией, коллегами, родителями и учениками, могут существенно расхо­диться). Эти внутриролевые конфликты предполагают необ­ходимость самостоятельного, индивидуального определения собственной роли со всей вытекающей отсюда мерой ответствен­ности.
В-третьих, неодинаково сами отношение индивида к выпол­няемым ролям: одни функции и виды деятельности переживаются и осознаются как органические, неотделимые от собственного "Я", другие - как более или менее внешние, периферийные, "искусственные". Степень психологического отчуждения индивида от своих "ролей" зависит от многих причин как со­циального, так и психологического характера.
Социально-психологический подход к личности, предложен­ный интеракционистами, несомненно, открыл новые перспекти­вы для изучения проблемы "Я". Однако ему свойственна из­вестная односторонность.
Как справедливо отмечал Л. С. Выготский, "личность ста­новится для себя тем, что она есть в себе, через то, что она предъявляет для других... За всеми высшими функциями, их отношениями генетически стоят социальные отношения, реаль­ные отношения людей". Функции самосознания Выготский называл "третичными" функциями, имея в виду, что они производны как от непосредственного социального общения лич­ности, так и от ее уже интерноризованных и в этом смысле "вторичных" психических функций. Интеракционисты же видят преимущественно первое - непосредственное межлич­ностное общение, оставляя в тени как биологические основы индивидуальности, так и более широкие социальные детерми­нанты, в частности предметное содержание деятельности лич­ности.
Именно эти упущения интеракционизма и стали в первую очередь предметом критики со стороны марксистской социоло­гической и психологической науки. Социологи-марксисты под­черкивают неправомерность сведения социальных детерминант личности и ее самосознания к непосредственному взаимодей­ствию индивидов, необходимость учитывать разную объектив­ную значимость, соподчиненность и "ранг" усваиваемых инди­видом "ролей". Психологи же выступают против недооценки Мидом и его последователями эмоциональных предпосылок самосознания, телесных переживаний и самоощущений. Пред­ставители французской школы генетической психологии (Анри Баллон, Рене Заззо и его сотрудники) подчеркивают, что генезис самосознания, будучи в целом социальным процессом, имеет, од­нако, и биологические предпосылки, особенно заметные при изучении эмоциональных аспектов "Я" (самочувствие, само­ощущение), в частности развития "чувства Я". Эта сторона дела особенно важна для понимания филогенеза самосознания.
Уяснение многогранности проблемы способствовало даль­нейшей дифференциации тематики психологических исследо­ваний, посвященных генезису самосознания в целом и пред­ставлений индивида о самом себе, а также совершенствованию их методологии и техники.
Для обозначения данного явлении в психологической литературе исполь­зуется целый ряд терминов: "идея Я", "образ Я", "понятие Я", "Я концепция". Одни авторы употребляют их как синонимы, другие пытаются установить их иерархию по степени обобщенности и устойчивости: "образ Я" обозначает нечто зависящее от ситуации, "понятие Я" мыслится как устойчивая структу­ра самосознания и т. д. Поскольку возможность строгого разграничения смысла этих терминов представляется сомнительной, для обозначения представлений индивида о самом себе в дальнейшем изложении мы будем пользоваться соби­рательным термином "образ Я".

Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
15.09.2016, 10:23
Я
(Эго)
согласно психоаналитической теории, та часть человеческой личности, которая осознается как Я и находится в контакте с окружающим миром посредством восприятия. Я осуществляет планирование, оценки, запоминание и иными путями реагирует на воздействие физического и социального окружения. Я (Эго) является наряду с Око (Ид) и сверх-Я (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/3258/%D1%81%D0%B2%D0%B5%D1%80%D1%85-%D0%AF) (супер-Эго) одной из трех психологических субстанций, предложенных Зигмундом Фрейдом для описания динамики человеческой психики. Я, по Фрейду, осуществляет исполнительные функции, являясь посредником между внешним и внутренним миром, как и между Ид и супер-Эго. Оно обеспечивает непрерывность (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/2817) и последовательность поведения, реализуя личную точку отсчета, благодаря чему события прошлого (сохраняемые в памяти) соотносятся с событиями настоящего и будущего (представленными предвидением и воображением). Я не совпадает ни с психикой, ни с телом, хотя телесные ощущения формируют ядро раннего опыта индивида. Я, достигнув развития, способно меняться на протяжении всей жизни, особенно под воздействием угрозы, болезни и изменений условий существования. По мере развития индивида происходит дифференциация (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/2226) Я и развитие (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1013) сверхЯ. Сверх-Я включает запреты и контроль (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/2531) инстинктивных импульсов через принятие родительских и социальных стандартов. И, т. о., возникает нравственный конфликт (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/2534), необходимый для роста и взросления личности. Я играет роль посредника между сверх-Я и Оно (средоточием примитивных инстинктов) путем создания защитных механизмов. Прогресс от немедленной реакции к контролируемому поведению, от дологического к рациональному мышлению происходит медленно и осуществляется в виде многих последовательных стадий на протяжении детства. Даже достигнув физической зрелости, дюди существенно различаются между собой в формах и эффективности деятельности Я. Это важное качество (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/509) было названо силой Я (Эго). Человеку с сильным Я свойственны следующие характеристики: он объективен в своих оценках окружающего мира и себя (инсайт (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/2357/%D0%B8%D0%BD%D1%81%D0%B0%D0%B9%D1%82)); его деятельность организована на протяжении более долгого времени, так что возможны планирование и распорядок; он способен выполнить принятые решения и, не колеблясь, выбирать из имеющихся альтернатив; он не подчиняется слепо своим устремлениям и может направлять их в общественно полезное русло; он способен противостоять непосредственному давлению со стороны физического и социального окружения, обдумывая и выбирая собственный курс. С др. стороны, индивид (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/4339) со слабым Эго более сходен с ребенком: его поведение (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/3004) импульсивно и определяется моментом; восприятие (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/221) действительности и себя искажено; он достигает меньшего успеха в подуктивной работе, поскольку его энергия (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/3793) тратится на защиту искаженных и нереалистических представлений о себе; он может страдать от невротических симптомов. Со времен Фрейда, определившего концепцию Я (Эго) и его структуру, и Юнга, исследовавшего Я, др. учеными были разработаны несколько иные теории Я. С точки зрения психологии Я рассматривается «как источник поведения и связующий центр личности в ее человеческом окружении. Помимо убожества его свойств, бросается в глаза известный момент (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/2739) свободы самосознания – огромное различие (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/4736) методов, которые применяются для того, чтобы побудить различных людей к определенному поведению; обращаются «к самому человеку», пользуются опосредованней его внутреннего Я или точно с той же целью обращаются неопосредственно к его членам (в случае «принуждения»), непосредственно к его влечениям или страстным желаниям (в случае «соблазна, обольщения»), или непосредственно к его нежелательным привычкам (в случае «лечения внушением»). Только при применении первого, «естественного» способа влияния мы чувствуем, что с нами обращаются, как с людьми, в то время (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/224) как при применении второго способа мы чувствуем себя низведенными до положения вещи, даже и тогда, когда местное вмешательство (в случае «самовнушения») исходит от нас самих» (Metzger, Psychologie, 1941). Сознание Я (см. Осознание Я) в процессе развития человека выделяется из единого изначального сознания, которое охватывает «внешний мир (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1957)» и Я в нераздельном единстве. Оно постоянно сопровождается сознанием с-самим-собой-идентичного-бытия; если, т. о., человек (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1359) отчетливо познает свои телеснодушевно-духовные изменения, то он знает, что, несмотря на них, он «в своей основе» (т.е. в глубине своего Я) всегда остается одним и тем же. К наглядной сфере Я относятся тело (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/3455) и все, что может служить расширению этой сферы (являющемуся предметом постоянного стремления): одежда, украшения, а также имущество, в которое Я может «врастать». Часто в Я видят творческое единство (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/2266); действительность (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/2161) приобретает смысл (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1109) только будучи соотнесена с ним; наиболее четко это выражено у Фихте: «Я требует, чтобы оно (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/2885) обнимало собой всю реальность (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/3183) и достигало бесконечности». Ницше, наоборот, в отношении Я говорит: «Я – это множество (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/4533) личных (personenarten) сил, из которых то одна, то другая выступает на передний план». Под сверх-Я понимают, согласно Фрейду, социальную совесть (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1114), принуждающую нас отказываться от удовлетворения наших побуждений и от какой-то доли возможного счастья; см. также Оно (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/2885/%D0%9E%D0%BD%D0%BE). Согласно экзистенциализму, сверх-Я тождественно с Man. Я как носитель действия и как предмет (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/973) этики – это личность. См. также Индивидуализм, Индивидуальность (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/2348/%D0%98%D0%BD%D0%B4%D0%B8%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D1%83%D 0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C), Индивидуум, Психоанализ (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1003/%D0%9F%D1%81%D0%B8%D1%85%D0%BE%D0%B0%D0%BD%D0%B0%D 0%BB%D0%B8%D0%B7).

Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
15.09.2016, 10:25
Философский энциклопедический словарь. 2010.

Я Я — непосредственно мне данная целостность (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/3660) моей индивидуальной жизни. Я воспринимаю себя как центр моего сознания, как то, кому принадлежат мои мысли (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/6830), желания, переживания. В то же время Я — это единство моей индивидуальной биографии, это то, что гарантирует мою само-идентичность. Наконец, Я — это то, что управляет моим телом, это инстанция, обеспечивающая свободное принятие моих решений и несущая ответственность (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/886) за их осуществление и последствия.
Исторически различные способы постановки и решения проблемы Я связаны с разными этапами развития культуры и вместе с тем выражают неодинаковое понимание (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/951) человека, возможностей познания и самопознания и интерпретации самой философии.
Я как проблема (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/3096) восприятия индивидом самого себя, как проблема “внутреннего” доступа к себе оказалась в центре философии в Новое время. В этот период обостряется понимание философии как способа самоопределения свободной личности, которая полагается только на себя, на собственные силы чувства (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/4973) и разума в нахождении предельных оснований жизнедеятельности. В качестве такого предельного основания и было найдено Я. Это понимание наиболее четко сформулировано Декартом, и оно во многом задало проблематику западной философии в дальнейшем. Понимание Декарта, выраженное в известном положении “Cogito ergo (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/3915) sum”, можно считать классическим.
В его рамках были предложены следующие решения. Согласно Декарту, можно сомневаться в показаниях органов чувств относительно существования внешних предметов. Можно сомневаться и в том, что Я правильно воспринимаю собственное тело, и даже в том, что оно существует (это может быть лишь моим сном). Можно сомневаться даже в положениях математики. Однако нельзя сомневаться в существовании моего сознания и моего Я как его центра, как того, кому принадлежит мое сознание (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1118). Декарт подчеркивает, что знание (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/399) субъектом состояний собственного сознания и их отнесенности к Я — нечто (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/6893) отличное от знания внешних предметов. С его точки зрения, это означает, что Я имею непосредственный доступ к своей субъективной сфере, в то время как мое знание внешних сознанию тел — лишь нечто опосредованное. Поэтому, хотя в обычном опыте моя деятельность направлена прежде всего яа внешние предметы, хотя роль субъективного мира и его характеристики обычно остаются в тени, логически рассуждая, считает Декарт, именно познание (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/944) субъективных состояний Я наиболее просто и очевидно. Декарт подчеркивает, что положение “Я есмь, я существую” истинно всякий раз, как только оно произносится или постигается умом. Основные характеристики Я, по Декарту, выражаются следующим образом: 1) Я — это центр моего сознания, рассматриваемого безотносительно к внешним предметам и даже к моему собственному телу; 2) Я абсолютно самодостоверно и прозрачно для самого себя; 3) мое Я существует безотносительно к существованию других Я.
Вместе с тем декартовское понимание субъективного опыта как абсолютно несомненного и самодостоверного, принятое с теми или иными модификациями представителями разных направлений западной философии и наук о человеке (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/6953) (в частности психологии), породило ряд (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/9012) трудных проблем.
1. Если абсолютно достоверно существую только Я, как Я могу знать нечто о внешнем мире и даже о том, что он существует? Как Я могу знать нечто о других Я и о том, что они существуют?
2. Где все же граница (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/5902) между Я и не-Я? В обычном опыте мы относим к Я все, что. связано с моим телом, что находится “внутри” него. Новедь мы можем говорить и о том, что Я управляет моим телом, “владеет” им. Значит, Я—не мое тело, а сознание, им управляющее (как считал Декарт). Но ведь Я может встать во внешнее отношение (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/889) и к состояниям собственного сознания: наблюдать их (самонаблюдение (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/3247/%D1%81%D0%B0%D0%BC%D0%BE%D0%BD%D0%B0%D0%B1%D0%BB%D 1%8E%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5), интроспекция — основной метод (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/710) работы эмпирической психологии 19 — нач. 20 в.). В этом случае непосредственно достоверные состояния сознания превращаются в не-Я.
3. Как Я может наблюдать состояния собственного сознания? Если обычное наблюдение (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/2769) предполагает существование (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1186) органов чувств и может быть как-то объяснено с помощью психофизиологии, то самонаблюдение (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/3247) кажется совершенно необъяснимым. И кто это Я, которое воспринимает состояния собственного сознания, как его можно идентифицировать?
В истории западной философии был предложен ряд решений этих проблем. Наиболее радикальное и в некоторых отношениях парадоксальное дали представители философского эмпиризма. Эмпирики разделяют положение Декарта о непосредственной самоочевидности субъективного опыта и о неочевидности всего, что выходит за его пределы. Вместе с тем, согласно их точке зрения, не существует того, кому этот субъективный (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1179) опыт принадлежит. Я, по Д. Юму, — это не некий предмет, тем более не субстанция (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1172), а просто пучок восприятий, связанных друг с другом ассоциативными связями. Согласно Э. Маху, выделение Я из потока опыта условно, оно объясняется нуждами обыденной жизни и не может быть оправдано теоретически. К Я обычно относят наш “внутренний опыт”: наши мысли, переживания, воспоминания и т. д. Но ведь к Я можно отнести и наше тело, и даже предметы, которые для нас особенно ценны (костюм, трость, рукописи и т. д.). К Я можно отнести и вообще все предметы внешнего мира, ибо их восприятие зависит от состояния нашего тела и от нашего “внутреннего опыта”. В то же время, считает Мах, наше тело можно рассматривать как часть внешнего мира. В некоторых условиях как часть внешнего мира можно было бы рассматривать и то, что мы считаем нашим “внутренним опытом” (в частности, наши сновидения (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1111)). Само деление (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/2164) мира на внешний и внутренний условно. Также условно и мнение (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/737) о непрерывности во времени того, что мы считаем нашим “внутренним опытом”, и того опыта, который относится к нашему телу. В действительности мое сегодняшнее восприятие самого себя не имеет ничего общего с моим Я в юношеские годы. Поэтому, согласно Маху, никакой философской проблемы Я в действительности не существует. Сходную позицию выразил ранний Л. Витгенштейн, когда он утверждал, что, с одной стороны, Я выражает границу мира (и в этом смысле определяет мир (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/726)), но, с другой (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/8293) стороны, Я как субъект (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1174) в мире не существует.
Свое решение (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/4755) проблемы дали философские трансценденталисты (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1240). С их точки зрения, опыт не может быть понят в качестве совокупности ассоциаций элементарных чувственных единиц — ощущений (как считали эмпирики), а включает необходимые зависимости, имеющие априорный характер (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/3636). Наличие последних предполагает существование обеспечивающего их Я. При этом Я разделяется на Я эмпирическое (лежащее в основе индивидуального эмпирического сознания) и Я трансцендентальное (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1241) (находящееся в глубине самого эмпирического Я и делающее последнее возможным).

Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
15.09.2016, 10:26
Согласно Канту, внутренний опыт индивидуального эмпирического сознания отнюдь не более непосредствен и самоочевиден, чем опыт внешний, относящийся к миру внешних этому сознанию предметов (Кант критикует в этой связи идею Декарта о непосредственной очевидности только данности сознания). Дело в том, что внутренний опыт не только лишен некоторых существенных особенностей внешнего, позволяющих последнему быть основой теоретической науки, но и невозможен без внешнего созерцания. Временное определение (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/873), являющееся формой упорядочивания внутреннего опыта, существует лишь через воплощение хода времени в тех или иных пространственных процессах, т. е. процессах, происходящих с теми или иными предметами внешнего опыта. Поэтому существование эмпирического Я как центра индивидуального эмпирического сознания предполагает существование внешних явлений, которые от этого Я не зависят. Вместе с тем эмпирическое Я невозможно также без существования Я трансцендентального: первое есть не что иное (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/4343), как явление эмпирическому субъекту трансцендентального Я. Именно последнее истолковывается Кантом как условие (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/3535) объективности опыта. Ведь каждый опыт — это мой опыт, рассуждает Кант. Ничьего опыта не бывает. Объективность опыта возможна лишь при условии его непрерывности. А это значит, что непрерывным должен быть и тот, кому опыт принадлежит, т. е. Я. Трансцендентальное единство апперцепции, утверждение (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/3538) “Я мыслю”, потенциально сопровождающее течение опыта, является гарантом объективности последнего и вместе с тем его основанием. Опыт, независимый от эмпирического Я, оказывается зависимым от Я трансцендентального. Вместе с тем положение “Я мыслю”, являющееся, по Канту, высшим основоположением всякого знания, знанием не является. Оно выражает акт (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1710) сознания, но не знания, ибо соответствующий ему предмет — мыслящее Я — не дан ни в каком опыте. Трансцендентальное Я не может быть объектом самого себя. О нем можно лишь как-то мыслить или символически намекать на него, но не знать (Кант различает мышление (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/769) и познание, сознание и знание (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/399/%D0%B7%D0%BD%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5)). Трансцендентальное Я как основа знания, как источник единства сознания, как гарантия человеческой свободы не может быть познано, ибо является вещью в себе.
Несколько иное решение проблемы Я предложил Э. Туссерль в рамках трансцендентальной феноменологии. Он так же, как и Кант, подчеркивает невозможность (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/2797) существования Я вне его отношения к внешнему для него объекту. Я и его объект (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/852) — это два необходимых полюса всякого акта сознания. Это интенциональное отношение выражает специфику Я. Поэтому никакой “чисто внутренний” опыт принципиально невозможен. Интенциональными объектами могут быть не только физические вещи, другие люди, события, но и состояния собственного сознания и само Я. Вместе с тем, согласно Гуссерлю, интенциональный объект может и не быть реальным. Достаточно того, что он дан Я непосредственно в его опыте. От решения вопроса о реальности феноменов, данных Я, феноменология (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1280) воздерживается (т. н. “трансцендентальная редукция”). В отличие от мнения Канта о невозможности иметь знание о трансцендентальном Я как о вещи в себе Гуссерль считает возможным такое знание. Трансцендентальное Я, выражающее глубинную основу индивидуального сознания, может быть дано самому себе с непосредственной очевидностью в акте трансцендентальной рефлексии. В случае осуществления этой рефлексии имеет место (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/8654) “абсолютное знание”, лежащее в основе всякого знания и служащее верховной инстанцией обоснования познания и сознания вообще. С этой точки зрения вся трансцендентальная феноменология может рассматриваться в качестве “эгологии”, учения о трансцендентальном Я.
Однако трансценденталистское понимание Я порождает ряд трудностей. Тлавной из них является идентификации Я. С одной стороны, трансцендентальное Я понимается как глубинное выражение (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1998) моей индивидуальности, оно дается в акте моей рефлексии, направленной на мое сознание. Но, с другой стороны, в этом Я (в отличие от Я моего эмпирического сознания) стерты всякие следы индивидуальности, в нем по существу нет разницы между мною и тобой.
Неклассическое понимание Я, разрабатывающееся в философии 20 в., отказывается от того понимания Я, которое сформулировал Декарт. Важно подчеркнуть, что это не означает отказа от самой проблемы. Я понимается как выражение принципиальных зависимостей, связанных, во-первых, с включением человека в мир предметов и ситуаций посредством его тела, во-вторых, с отношением человека к другим людям, в том числе через коммуникацию. Неклассическое понимание, т. о., снимает ряд проблем, связанных с пониманием Я в классической философии и вместе с тем открывает новые измерения проблемы.
1. Телесная воплощенность Я. Казалось бы, факт (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1269) этот очевидный, по крайней мере с точки зрения здравого смысла, хотя для Декарта в существовании моего тела можно усомниться. Однако философское принятие этого факта как достоверного и его анализ (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1741) открыли ряд важных особенностей Я и его самопереживания.
Во-первых, бьюо показано, что вопреки классическому пониманию Я (разделявшемуся в этом пункте и эмпириками) акты моего сознания можно идентифицировать только при условии их отнесения к конкретному телесному индивиду, занимающему определенное положение в пространстве и времени, в мире физических предметов и реальных событий, имеющего определенную биографию, которая тоже есть не что иное, как жизнь (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/383) в отношениях с другими людьми (такими же эмпирическими телесными существами, как и Я (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/3827/%D0%AF)) и в реальных конкретных ситуациях. Вне моего тела со всеми его случайными эмпирическими характеристиками мое Я не существует.
Во-вторых, полноценное самосознающее Я не дано исходно, а возникает на определенном этапе из отношения с другими. Однако уже в первоначальном опыте уникальное положение моего тела в пространстве и времени связано с особенностями моего восприятия мира. По мнению ряда мыслителей, первое даже определяет последнее.
Так, Ж. Пиаже считал, что, согласно экспериментальным данным, полученным в его исследованиях н осмысленных в его генетической эпистемологии, ребенок на первых этапах психического развития как бы сливается со своим телом. Он не может в этот период отнестись к себе со стороны, не отличает себя от состояний своего тела, а последние от внешних предметов. Это стадия (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/3391) “эгоцентризма” (хотя сознательное “это”, Я еще не существует), означающая, что ребенок не может понять уникальность своей позиции в качестве включенной в иные возможные позиции. Другие люди, прежде всего взрослые, воспринимаются в качестве источников удовольствий и наказаний, центрированных вокруг тела ребенка. Психическое развитие, по Пиаже, означает последовательную децентрацию интеллектуальных структур, т. е. возможность (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1968) отношения к себе со стороны. Это означает возникновение Я. Гуссерль в поздних работах обращает внимание (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1958) на то, что объективная структура (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/7405) опыта конституируется через отношение к моему телу и его уникальному положению. Так, напр., основные пространственные значения опыта — “здесь” и “там”. Между тем “здесь” — это место, где я нахожусь со своим телом, точнее, это мое тело. “Там” понимается как потенциальное “здесь”, т. е. опять-таки определяется через отношение к моему телу. Если бы не было различий между разными частями моего тела, то не было бы и различий между “впереди” — “сзади”, “налево” — “направо” и т. д. Другой человек тоже конституируется мной через отношение к моему опыту, т. е. к моему телу.
Согласно Ж. П. Сартру, исходным образом сознание эмпирического субъекта неотличимо от переживания собственного тела, его возможностей и той ситуации, в которой тело оказалось. Субъект на этой стадии не существует как Я. А это значит, что он не может отнестись к себе со стороны, не может локализовать свои переживания (напр., боли), не отличает их от того, что происходит с внешними предметами. Возникновение Я означает разрыв с этим непосредственным опытом.
Пиаже, Гуссерль и Сартр правы в том, что восприятие субъектом своего тела и его действий отличается от восприятия внешних ему предметов и ситуаций и не может быть понято по аналогии с последним. Восприятие меня другим субъектом действительно отличается от моего самовосприятия. Данные философы неправы в другом: в интерпретации самовосприятия как исходного опыта и восприятия внешних предметов и ситуаций как опыта производного. Современная психология (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/3141), в частности работы Дж. Тибсона и У. Найссера, показала, что восприятие субъектом своего тела, его положения среди других предметов опыта и восприятие внешних телу предметов и событий взаимно предполагают и дополняют друг друга (см. Восприятие (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/221/%D0%92%D0%BE%D1%81%D0%BF%D1%80%D0%B8%D1%8F%D1%82%D 0%B8%D0%B5)). Субъект видит свои руки, ноги и другие части тела (хотя не может видеть своего лица — это важный факт опыта, имеющий философские последствия), слышит и видит свои шаги, слышит звуки собственного голоса, чувствует движения своих конечностей и головы, получает разного рода информацию от всех частей тела. Это позволяет ему специфицировать свое меняющееся положение в реальном мире и воспринимать реальные ситуации такими, какие они есть. Поэтому в действительности ребенок сразу же отличает себя от внеп:!;;!х предметов (нет “эгоцентристской” стадии в его развитии) и не пугает себя с собственной матерью. Другое люди не конституируются субъектом в соотношении с собственным телом. Взрослые для ребенка не просто части его мира, центрированные вокруг его тела. Есть основания полагать, что ребенок изначально воспринимает эмоциональные состояния других людей (прежде всего своей матери) как реально существующие, а не просто заключает о них по аналогии с собственными на поздних стадиях психического развития (младенцы от рождения готовы к восприятию улыбающегося или нахмуренного лица). “Здесь” и “там” пространственной структуры опыта взаимно предполагают друг друга.
2. Неполная самоочевидность Я. Для классической философии Я и явления сознания, ему принадлежащие, считались не только самоочевидными, но даже единственно несомненными. Но если мы рассматриваем Я как некое эмпирическое единство, как неотрывное от тела индивидуального субъекта со всеми его случайными характеристиками и как связанное с деятельностью субъекта в реальном мире и в отношениях с другими людьми, то вопрос (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/8118) об очевидности Я должен стоять уже иначе. Конечно, нельзя сомневаться в том, что мое Я существует, как и в том, что Я имею такие-то мысли и намерения, что Я принимаю такие-то решения и испытываю какие-то переживания. Вместе с тем Я могу заблуждаться относительно смысла моих переживаний: напр., неправильно локализовать чувство (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/3698) боли, неправильно соотнести представление (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/3067) памяти с реально имевшими место событиями (и тем самым “вспомнить” то, чего не было, т. е. считать воспоминанием то, что на самом деле им не является). Для Декарта и Гуссерля указанные факты не отменяют тезиса о самоочевидности состояний сознания, ибо для них сознание — это некий самостоятельный мир, связь (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/3264) которого с миром внешним как раз весьма проблематична и во всяком случае ничего не говорит о смысле явлений сознания. Но для неклассического понимания Я сознание не есть особый мир, весь смысл сознания состоит именно в ориентации во внешней реальности, и если мое осмысление моих переживаний с точки зрения отнесения их к реальности оказывается ошибочным, то это означает также и ошибочные суждения Я о состояниях своего сознания и тем самым о себе, ибо вне этих состояний Я не существует. Я включает как необходимый компонент (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/2504) собственный образ (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/4605), или Я — концепцию: систему мнений (некоторые из них могут быть не до конца осознаны) относительно своей внешности, своего прошлого, особенностей своего характера и личности, желательного состояния — “идеального Я”, а также самооценку — определение того, насколько мое реальное Я соответствует моему Я идеальному. Как показывают многочисленные исследования современных психологов, наличие ошибочных суждений в составе Я — концепции, т. е. заблуждения Я о себе самом, является довольно распространенным. В 20 в. была сформулирована теория (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1215) (в психоанализе 3. Фрейда), согласно которой Я вообще не знает глубинных состояний собственной психики, ибо последние не даны сознанию, будучи подсознательными. Согласно психоанализу, Я не может иметь полного контроля даже над сознанием, ибо импульсы, идущие от подсознания, могут влиять и на сознание. Тем более Я не может считаться верховной инстанцией, принимающей свободные решения и несущей за них ответственность, хотя само Я ошибочно воспринимает себя в качестве такового.

Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
15.09.2016, 10:27
Психоаналитическая трактовка Я вызвала множество возражений. Одно из наиболее интересных принадлежит Сартру. С его точки зрения, сознание изначально и необходимо свободно. Однако оно может пытаться избежать этой свободы, ибо признание последней означает взятие на себя ответственности за собственные поступки. Эта попытка и выражается в свободном ограничении собственной свободы в виде создания подсознательного мира как якобы самостоятельного и от сознания независимого. Наличие подсознания (а как факт оно существует) — это просто самообман сознания, способ избежать ответственности.
В современной философской и психологической литературе идет полемика (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/945) по поводу возможностей самообмана Я, по поводу взаимоотношений сознательного и бессознательного в Я. Высказываются разные точки зрения. Но сама проблема признается реальной всеми спорящими сторонами.
3. Я как продукт коммуникативных взаимодействий с другими людьми. Для неклассического подхода Я не является чем-то изначально и первично данным. Оно возникает в определенных условиях, а точнее, создается в моем взаимодействии с другими людьми и вне этих отношений не существует. Конечно, Декарт прав в своей констатации: когда субъект произносит фразу “Я мыслю (или сознаю)”, он тем самым утверждает факт своего существования. Но все дело в том, что предоставленный самому себе одинокий субъект (а в классической философии он понимался как тождественный своему сознанию), понимаемый в отьединенности от внешнего мира и мира других людей, не может произнести этой фразы. Ибо констатация себя в качестве существующего, означающая акт саморефлексии, предполагает превращение (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/4706) себя в объект собственного Я. А это возможно лишь в том случае, если Я могу “взглянуть” на самого себя, осмыслить себя в воображении или в мысли, встав на точку зрения другого человека. Этот другой является обобщенным, поэтому Я могу описывать состояния своего сознания, думать о своем прошлом или анализировать свою Я—концепцию (в этом случае мое эмпирическое Я становится объектом моего самопознания), но Я в принципе не могу сказать ничего определенного о том Я, которое является субъектом всех этих актов, ибо последнее Я не является эмпирическим объектом.
Такое понимание Я, важное для неклассического подхода, по-разному осмысливается в различных концепциях.
Так, Сартр подчеркивает, что Я не только чуждо природе индивидуального сознания (которое сливается со своим телом в его субъективной данности), но и в определенном смысле искажает его характеристики. Сознание изначально свободно, а Я выражает ограничение (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/6973) этой свободы, ибо обладает определенными конкретными характеристиками, относящимися к данному человеку. Я — это как бы отвердевание абсолютной изначальной свободы индивидуального сознания. Я как объект является результатом саморефлексии и последняя, как знание, адекватна этому объекту. Это, однако, предполагает, что знание о Я не дает подлинного знания о человеке (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/6953). Я как акт саморефлексии и как его объект возникает из моего отношения к другим. Этот процесс (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/8949) проходит несколько стадий. Сначала человек чувствует себя объектом другого (напр., когда другой его разглядывает), но не знает себя в таком качестве в полной мере. И лишь в результате речевой коммуникации возникает полноценное Я. Поскольку Я как бы загораживает подлинную жизнь субъекта от него самого (является, по Сартру, примером “ложного сознания”), субъект пытается избавиться от него. Но сделать этого он не может, во-первых, потому, что пустое (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/7156) само по себе сознание тяготеет к оплотнению, к самообъективации в виде Я, а во-вторых, потому, что жизнь в обществе других людей заставляет сознание принимать образ Я (человек не может жить вне общества других, но именно другие заставляют его принять образ Я, тем самым затрудняя для него доступ к самому себе: “другие — это ад”). Единственное, что может сознание сделать это, — постоянно менять свое Я, меняя образ Я (одно неотделимо от другого). Постоянная смена Я — это, по Сартру, важный показатель аутентичности жизни.
Иное, более плодотворное понимание Я дает отечественный философ (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/3580) Μ. Μ. Бахтин. Он подчеркивает отличие самовосприятия (Я для себя) от восприятия меня другим (Я для другого). Вместе с тем полноценным Я может стать (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/3397), лишь отнесясь к себе с точки зрения другого человека. Ведь другой видит во мне то, что сам (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1502) Я в принципе не могу увидеть: мое лицо, мое тело в его целостности и в его отношении к окружающим меня предметам и людям. Другой своим “избытком видения” восполняет меня для меня самого. Усваивая точку зрения другого, человек не “искажает” свое сознание (как считает Сартр), а, наоборот, получает возможность для его развития. Я нуждаюсь в другом человеке для самоосуществления. Все виды жизни сознания, включая переживания, мысли, образ самого себя, предполагают отношение к себе как бы извне, т. е. с точки зрения другого.
Очень интересную и перспективную концепцию Я развивает современный английский философ и психолог Р. Харре, попытавшийся переработать ряд идей выдающегося отечественного психолога Л. С. Выготского и позднего Л. Витгенштейна. Концепция Харре основана на философском анализе большого материала современной психологии, лингвистики и культурной антропологии. Согласно Харре, Я имеет дискурсивный (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/339) характер и является продуктом определенного рода коммуникаций. Я не является субъективно переживаемой данностью сознания, поэтому оно не может быть обнаружено при простом описании последнего (в констатации этого факта представители философского эмпиризма были правы). Я — это концепция (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/2537), можно даже сказать, определенная теория. Она не изобретается отдельным человеком, а усваивается каждым индивидом в процессе его коммуникаций с представителями определенной культуры. Поскольку культуры различаются друг от друга в пространстве и истории, Я тоже может иметь различия. В нашей культуре оно имеет три функции: 1) выражает формальное единство сознания, играет роль его центра, 2) характеризует единство и непрерывность моей индивидуальной жизни, моей биографии, 3) воплощает агента действий, осуществляемых на основе свободно принимаемых решений. Каждая из этих функций (в том числе и возможность свободного выбора) может выполняться лишь в результате индивидуального усвоения определенных “коллективных представлений” о сознании и познании, об индивиде, его возможностях, правах и обязанностях, ценностях жизни. В этой связи Харре считает необходимым различить два Я. Одно относится к индивиду как существующему в пространстве и времени и включенному в определенную культуру. Это Я выражает мою ответственность за свои действия, предполагает наличие у меня памяти и единства биографии, вследствие чего Я отвечаю не только за то, что сделал только что, но и за то, что совершил в прошлом. Такого рода Я присуще всем культурам, т. к. без него никакая общественная жизнь невозможна. Но есть и другое Я, которое присуще мне, но не может быть локализовано в пространстве и времени. Это Я выражает наличие некоторого “внутреннего мира”, который является предметом рефлексивного отношения со стороны второго Я. “Внутренний мир” сознания не существует изначально (как считала философская классика (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/2475)), а конструируется в результате развития моих внешних коммуникаций с другими людьми (здесь Харре использует ряд идей Выготского). Вместе с тем такого рода образование (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/2857) присуще не каждой культуре, а во многом специфично для западной культуры последних столетий. Я, являющееся центром рефлексии над “внутренним миром” сознания (такое Я, по мнению Харре, отсутствует в ряде незападных культур), можно считать своеобразным трансцендентальным Я, т. к. оно не дано в эмпирическом опыте, а служит для формального увязывания данных сознания. Однако оно вовсе не выражает изначальной природы сознания, как думали философские трансценденталисты, и тем более не является “вещью в себе”, как считал Кант. Это просто социальная конструкция, присущая культуре определенного типа.

Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
15.09.2016, 10:27
Харре обращает внимание на то, что одновременное выполнение Я всех его трех функций (что характерно для современной западной культуры) не является логически обязательным. Эти функции могут быть и разъединены. Напр., субъект может обладать Я как формальным единством сознания и вместе с тем не иметь Я в качестве непрерывности индивидуальной жизни — биографии (это возможно в случае провалов памяти). Я могу иметь Я как формальное единство сознания и непрерывность моей биографии и вместе с тем не иметь Я в качестве инстанции принятия свободных и ответственных решений (это имеет место в случае некоторых видов шизофрении). Возможны и иные случаи. Все они обычно рассматриваются в качестве индивидуальной патологии. Но они могут быть и следствием изменений в культуре и тогда стать массовыми. В случае т. н. “измененных состояний сознания” Я вообще может временно исчезать. Одним словом, современное Я — это хрупкое образование, возможное (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1967) лишь в определенных культурных и исторических условиях.
Сегодня можно говорить о возникновении постнеклассических подходов к пониманию Я, которые ставят под сомнение (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1126) уже некоторые установки неклассического его понимания. Постнеклассический подход к Я концентрируется вокруг двух моментов: 1) телесная воплощенность Я. Обращается внимание на то, что по крайней мере одна из функций Я, а именно та, которая обеспечивает единство биографии, может воплощаться не только в индивидуальной памяти, но и в текстах, свидетельствующих об индивидуальной жизни. В этом случае можно говорить о том, что мое Я существует не только в телесной оболочке, но и в виде различных текстов — файлов (“файловое Я”). Правда, это не полноценное существование Я, тем не менее современному человеку все чаще приходится общаться с другим Я через файловые воплощения (в частности, в случаях телекоммуникации). Поскольку один и тот же относящийся ко мне файл может быть одновременно в разных местах, можно говорить о том, что мое файловое Я, являясь уникальным и индивидуальным, вместе с тем может существовать во многих экземплярах.
В рамках исследований когнитивной науки анализируется возможность управления с моей стороны на расстоянии искусственным сооружением, отчасти подобным моему телу, но находящимся в другом месте (“телеприсутствие Я”). Можно ли (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/615) считать, что в этом случае мое Я воплощается сразу в двух телесных оболочках?
Если Я есть не что иное, как некая система (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/3310) дискурсов, то можно ли эту систему реализовать в другой телесной оболочке, подобно тому, как одна и та же программа может быть реализована разными компьютерами? Этот вопрос тоже является сегодня предметом дискуссий философов и специалистов по искусственному интеллекту; 2) исчезновение Я как результат (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/7199) коммуникативных взаимодействий. Ряд исследователей принимают идеи М. Бахтина и Р. Харре о том, что мое Я является результатом коммуникативных отношений с другими, и в то же время делают из этого вывод (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/5793) об исчезновении в современных культурных и социальных условиях самого Я. Этот вывод (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/5793) данные теоретики (как правило (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/3050), разделяющие установки постмодернизма) пытаются обосновать анализом двух обстоятельств. Во-первых, разные потоки коммуникации, в которые оказывается втянутым современный человек, настолько многочисленны и разнородны (а иногда и несоизмеримы), чтоиндивидуальное сознание неспособно интегрировать их в виде единства Я. Сознание оказывается “перенасыщенным” и “фрагментированным”. Во-вторых, все без исключения традиции (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/9229) с воплощенной в них иерархией ценностей утратили сегодня авторитет (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/21), не могут считаться непререкаемыми. Поэтому Я как агент (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1696) действия, предполагающий наличие “коллективных представлений” о правах и обязанностях индивидов и ответственность за свои поступки, теряет смысл. С этой точки зрения нельзя говорить об искренности, об аутентичном существовании, ибо ни один способ бытия не может быть менее или более аутентичным. Я не могу считаться автором своих поступков, полагают эти теоретики, ибо реагирую в основном в соответствии с теми системами коммуникации, в которые оказался случайно втянутым. Я не являюсь и автором собственных текстов, ибо последние в действительности не что иное, как коллажи, склейки из текстов иных. Если в рамках неклассического понимания Я психологи исследовали, напр., смену типов самоидентификации в течение жизни (работы Э. Эриксона о кризисах самоидентификации), то психологи, придерживающиеся постмодернистского подхода (К. Джерджен), утверждают, что сегодня проблема самоидентичности вообще потеряла смысл. Став фрагментированным, Я исчезает. Важно подчеркнуть, что речь (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/4754) идет не только об исчезновении Я как философской проблемы. Классики философского эмпиризма тоже считали, что Я как философская проблема не существует. Однако для них Я вместе с тем выражало важные особенности нашего обыденного опыта. С точки зрения теоретиков постмодернизма, когда-то ранее Я существовало и выражало особенности индивидуальной жизни в условиях определенной культуры. Ныне, по их мнению, Я исчезло, и с этим уже нельзя ничего поделать.
В постмодернистской интерпретации Я фиксируется ряд проблем современной культуры. Однако в целом оно вряд ли приемлемо. Моя включенность в разные потоки коммуникаций вовсе не означает моей растворенности в них. Развитие культуры ведет не к смазыванию индивидуального начала, авторства, а к росту индивидуализации, повышению роли творчества. Конечно, можно говорить об изменении типа личности, характера Я и, возможно, о смене способов самоидентификации, но отнюдь не об исчезновении Я. Если бы постмодернисты были правы, культура (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/581) и человек не имели бы будущего.
Гораздо более интересной и перспективной представляется программа коммуникативной интерпретации Я в русле идей Бахтина и Харре. Эта программа предполагает осмысление современного материала психологии, культурологии, лингвистики. Роль философа в ее осуществлении состоит в выявлении и анализе разных смысловых структур, включенных в такое сложное образование, как Я, в исследовании разных взаимоотношений между этими структурами, при этом не только таких, которые сегодня имеют место, но и таких, которые возможны в иных ситуациях. Такой анализ может пролить свет на возможные пути изменения культуры и человека.

Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
15.09.2016, 10:29
Я – концепция 1.4.1 Самосознание личности и его компоненты
1.4.2 Понятие Я – концепции
1.4.3 Я – концепция в различных психологических теориях
1.4.1 Самосознание личности и его компоненты
Личность как сознательный субъект осознает не только окру­жающее, но и себя самое в своих отношениях с окружающим. Если нельзя свести Личность к ее самосознанию, то нельзя и от­рывать одно от другого. Поэтому вопрос, который встает перед нами в плане психологического изучения личности, это вопрос о ее самосознании, о личности как Я, которое в качестве субъекта сознательно присваивает себе все, что делает человек, относит к себе все исходящие от него дела и поступки и сознательно принимает на себя за них ответственность в качестве их автора и творца.
Самосознание не дано человеку изначально. Известно, что ребенок далеко не сразу осознает себя как Я; в течение первых лет он сам сплошь и рядом называет се­бя по имени, как называют его окружающие; он существует сначала даже для самого себя скорее как объект для других людей, чем как самостоятельный по отношению к ним субъект. Осознание себя как Я является, таким образом, результатом развития.
Общее функциональное назначение самосозна­ния рассматривается [38] как историческая необходимость самоконтроля поведения человека в обществе.
Самосознание составляет с со­знанием внутренний, субъективный мир человека: знания, мысли, переживания, отношения, желания, стремления во вре­менном континууме. Эти феномены можно считать образующими содержание самосознания.
Глав­ными свойствами самосознания выступают его рефлексив­ность, выражение отношений человека к действительнос­ти, диалогичность.
САМОСОЗНАНИЕ– совокупность психических процессов, посредством которых индивид сознает себя в качестве субъекта жизнедеятельности.
В другой трактовке [17] самосознание определяется как собственный опыт себя, форма существования которого со­впадает с формой существования опыта внешнего мира: зна­ниями, эмоциональными и ценностными оценками, поведен­ческими программами. Самосознание есть форма переживания человеком своей личности.
Всякое изменение жизненного положения человека в общественной, трудовой, личной жизни не только изменяет деятельность человека, но и изменяет отношение человека к себе. Обретая способность погружаться в себя, в свои переживания (это особенно характерно для подросткового и юношеского возраста), человек открывает целый мир новых эмоций, красоту природы, звуки музыки. Благодаря самосознанию человек начинает воспринимать и осмысливать свои эмоции уже не как производные от каких-то внешних событий, а как состояния собственного «Я». Вместе с осознанием своей уникальности, неповторимости, непохожести на других очень часто приходит чувство одиночества.
Самосознание, являясь результатом, продуктом, неотъ­емлемым компонентом становления человека как личности [20, 33], выступает ее сложнейшим интегративным свой­ством [23], центральным образующим [44,45]или подструк­турой [28].
В самосознании выделяют взаимосвязанные компоненты (когнитивный, эмоциональный (са­моотношение), поведенческий). Наиболее изученный в пси­хологии когнитивный компонент.
Как подчеркивает И.С. Кон [18], нормальный взрослый человек, включенный в разнообразные связи и отношения с миром, осознает себя в двух главных сферах своей реали­зации: деятельности и общения.
Эмоциональный компонент, самоотношение устойчиво, активно под­держивается личностью [39], реализуется через самоува­жение и самооценку. Самоотношение в его позитивном вы­ражении рассматривается в качестве одной из жизненных потребностей человека, выражающейся в сохранении и по­вышении ценности своего Я [46]; или в качестве специфи­ческого, устойчивого и сильнейшего чув­ства личного постоянства, защищаю­щего от тревожности [18]. Самоотношение проявляется в переживаниях субъекта по пово­ду его собственных черт, представленных в когнитивном компоненте. Самоотношение понимается С.Р Пантилеевым [29] как индикатор успешности самореализации субъекта как лично­сти.
В практике консультирования и при анали­зе самоописаний по вербальным суждениям субъектов ус­матриваются различия и индикаторы когнитивного и самоотношенческого компонентов Я-концепции.
В психологичес­кой литературе трактовки поведенческого компонента са­мосознания осуществляются посредством понятий: действие, поведение, волевая форма самосознания, саморегуляция. Поведенческий компонент Я-кон­цепции обозначается как волевая форма самосознания. Она проявляется в сознательной регуляции личностью своих дей­ствий и поступков.
1.4.2 Понятие Я – концепции
Я-концепция — устойчивая, более или ме­нее осознанная, индивидуальная система представлений че­ловека о себе, интегрирующая его различные проявления в многообразных жизненных ситуациях. Я-концепция – это своеобразная теория самого себя.
В чем специфика Я-концепции по отношению к самосознанию? Какое из них является более широким? (вопросы для размышления)
Я-концепция - это система самовосприятий. Именно Я-концепция, а не некое реальное Я имеет определенное значение для личности и ее поведения. Как отмечали Снигг и Комбс (1949), существование реального Я - это вопрос скорее философский, поскольку наблюдать его непосредственно невозможно.
Я-концепция - предпосылка и следствие социального взаимодействия. Предпосылкой она является потому, что представления человека о себе во многом определяют его представления о других. Следствием социального взаимодействия Я-концепция выступает потому, что отношение к себе определяется отношением к человеку других, прежде всего значимых, людей.
Качества, которые мы приписываем собственной личности, в реальности могут отсутствовать, или быть не такими, как нам кажется, т.е. с ними не всегда готовы согласиться другие люди. Даже такие на первый взгляд объективные показатели, как рост или возраст, могут для разных людей иметь разное значение, обусловленное общей структурой их Я-концепции.
Близким понятием к Я-концепции выступает также понятие «идентичность», предложенное Э. Эриксоном. Подход Эриксона, по существу являющийся развитием концепции Фрейда, обращен к социокультурному контексту становления сознательного Я индивида - эго. Источником эго-идентичности является, по Эриксону, "культурно значимое достижение". Идентичность эго-индивида возникает в процессе интеграции его отдельных идентификаций; поэтому важно, чтобы ребенок общался со взрослыми, с которыми он мог бы идентифицироваться. В теории Эриксона описаны восемь стадий личностного развития и соответствующих изменений эго-идентичности, охарактеризованы присущие каждой из этих стадии кризисные поворотные пункты и указаны личностные качества, возникающие при разрешении этих внутренних конфликтов. Особенно сложным является процесс развития эго-идентичности в пору юности. Поэтому Эриксон уделяет особое внимание юношескому кризису развития и "размытости" эго-идентичности в этот период. Эриксон определяет эго-идентичность как заряжающее человека психической энергией "субъективное чувство непрерывной самотождественности" 1968). Более развернутого определения он нигде не приводит, хотя и указывает, что эго-идентичность - это не просто сумма принятых индивидом ролей, но также и определенные сочетания идентификаций и возможностей индивида, как они воспринимаются им на основе опыта взаимодействия с окружающим миром, а также знание о том, как реагируют на него другие. Поскольку эго-идентичность формируется в процессе взаимодействия индивида с его социокультурным окружением, она имеет психосоциальную природу.
Структура Я-концепции
Как мы имели возможность убедиться, во многих психологических теориях Я-концепция является одним из центральных понятий. Вместе с тем до сих пор не существует ни ее универсального определения, ни единства в терминологии. Термины, которые одни авторы употребляют для обозначения Я-концепции в целом, другие используют для обозначения ее отдельных аспектов. Чтобы внести ясность в эту ситуацию, мы предлагаем схему, которая, с одной стороны, должна отразить структуру Я-концепции, а с другой - упорядочить терминологию, встречающуюся на страницах психологической литературы, посвященной Я-концепции (рис. 2).
http://www.studfiles.ru/html/2706/313/html_0VBKzn9xuV.1H6M/htmlconvd-BDrZxB_html_839cdee.png
Рис. 2. Структура Я-концепции
Лучше всего представить Я-концепцию в виде иерархической структуры. На ее вершине располагается глобальная Я-концепция, включающая всевозможные грани индивидуального самосознания. Это - "поток сознания", о котором писал Джемс, или чувство собственной преемственности и неповторимости. Джемс, как мы уже говорили, выделил в нем два элемента - Я-сознающее и Я-как-объект. Однако но следует забывать об условности такого различения, которое, в сущности, является лишь удобной семантической моделью. В реальной психической жизни элементы эти настолько слиты, что образуют единое, практически нерасторжимое целое. Я-как-объект существует лишь в процессах сознавания и является содержанием этих процессов постольку, поскольку человек может сознавать самого себя. Разделять результат и процесс рефлексивного мышления мы можем только в понятийном плане; в психологическом плане они существуют слитно. Точно так же образ Я и самооценка поддаются лишь условному концептуальному различению, поскольку в психологическом плане они неразрывно взаимосвязаны. Образ и оценка своего Я предрасполагают индивида к определенному поведению; поэтому глобальную Я-концепцию мы можем рассматривать как совокупность установок индивида, направленных на самого себя. Однако эти установки могут иметь различные ракурсы и модальности.
Существует по крайней мере три основные модальности самоустановок:


Реальное Я - установки, связанные с тем, как индивид воспринимает свои актуальные способности, роли, свой актуальный статус, то есть с его представлениями о том, каков он на самом дело.
Зеркальное (социальное) Я - установки, связанные с представлениями индивида о том, как его видят другие.
Идеальное Я - установки, связанные с представлениями индивида о том, каким он хотел бы стать.

Большинство авторов при изучении Я-концепции учитывают эти модальные различия. Нередко подчеркивается, что суждения, действия, жесты других людей, относящиеся к индивиду, выступают для него в качестве основного источника данных о самом себе. Как мы увидим в дальнейшем, рассматривая генезис Я-концепции у индивида, реальное Я и социальное Я должны быть согласованы по содержанию. С другой стороны, между содержанием реального Я и содержанием идеального Я могут наблюдаться существенные расхождения, которые поддаются объективному измерению.
Применительно к Я-концепции три элемента установки конкретизируются следующим образом:
1. Образ Я - представления индивида о самом себе.
2. Самооценка - аффективная оценка этого представления, которая может обладать различной интенсивностью, поскольку конкретные черты образа Я могут вызывать более или менее сильные эмоции, связанные с их принятием или осуждением.
3. Потенциальная поведенческая реакция, то есть те конкретные действия, которые могут быть вызваны образом Я и самооценкой.
Идеальное Я складывается из целого ряда представлений, отражающих сокровенные чаяния и устремления индивида. Эти представления бывают оторваны от реальности. Как показала Хорни (1950), большое расхождение между реальным и идеальным Я нередко ведет к депрессии, обусловленной недостижимостью идеала. Помочь человеку отказаться от неосуществимых устремлений, продиктованных идеальным Я, чрезмерно оторванным от реальности, является, по ее мнению, одним из величайших облегчений, которые может принести человеку психотерапия. Олпорт (1961) считает, что идеальное Я отражает цели, которые индивид связывает со своим будущим. Комбс и Соупер (1957) рассматривают идеальное Я как образ человека, которым индивид хочет или надеется стать, то есть как набор черт собственной личности, которые необходимы, с его точки зрения, для достижения адекватности, а иногда и совершенства. Многие авторы связывают идеальное Я с усвоением культурных идеалов, представлений и норм поведения, которые становятся личными идеалами благодаря механизмам социального подкрепления. Такого рода идеалы свойственны всякому индивиду.

Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
15.09.2016, 10:30
С момента своего зарождения Я-концепция становится активным началом, выступающим в трех функционально-ролевых аспектах (функции Я-концепции):


Я-концепция как средство обеспечения внутренней согласованности. Ряд исследований по теории личности основывается на концепции, согласно которой человек всегда идет по пути достижения максимальной внутренней согласованности. Представления, чувства или идеи, вступающие в противоречие с другими представлениями, чувствами или идеями человека, приводят к дегармонизации личности, к ситуации психологического дискомфорта. Испытывая потребность в достижении внутренней гармонии, человек готов предпринимать различные действия, которые способствовали бы восстановлению утраченного равновесия. Существенным фактором восстановления внутренней согласованности является то, что человек думает о самом себе.
Я-концепция как интерпретация опыта. Эта функция Я-концепции в поведении заключается в том, что она определяет характер индивидуальной интерпретации опыта, т.к. у человека существует устойчивая тенденция строить на основе собственных представлений о себе не только свое поведение, но и интерпретацию своего опыта.
Я-концепция как совокупность ожиданий.Я-концепция определяет также и ожидания человека, то есть его представления о том, что должно произойти. Каждому человеку свойственны какие-то ожидания, во многом определяющие и характер его действий. Люди, уверенные в собственной значимости, ожидают, что и другие будут относится к ним таким же образом; считающие же, что они никому не нужны, не могут нравиться, либо ведут себя исходя из той предпосылки, либо интерпретируют соответствующим образом реакции окружающих. Многие исследователи считают эту функцию центральной, рассматривая Я-концепцию как совокупность ожиданий, а также оценок, относящихся к различным областям поведения.

Образ Я носит специфичный ситуативно-измен­чивый характер, отражает самовосприятие в данный момент времени, содержит ограниченный набор характеристик че­ловека (главным образом, интериоризованный репертуар со­циальных ролей). Осознание Образа Я связывают с ситуа­тивными препятствиями в деятельности, с приспособитель­ной реакцией в ответ на внешнее воздействие других людей, с более ранними сроками возникновения, чем Я-концепция. Его изменения не изменяют Я-концепцию личности. Вместе с тем, понятие Образ Я может употребляться не только в значении оперативно-ситуативного образа, но и синони­мично понятию Я-концепция, и для обозначения достаточно устойчивых, включенных в Я-концепцию ее измерений, от­ражающих представления человека о себе в конкретных сфе­рах его жизнедеятельности.
1.4.3 Я – концепция в различных психологических теориях
Разработка представлений о Я-концепции Вильямом Джеймсом.
Личность – это интегративное целое, состоящее из познаваемого и познающего элементов. Познаваемый элемент – это наше эмпирическое "Я", которое мы сознаем как нашу личн.; познающий элемент – это наше чистое "Я". В структуре эмпирия. "Я" можно выделить: физич. часть (тело, телесные потребностииинстинкты) с материальным ее продолжением (одежда, имущество, умение приобретать средства и др.), социальную, или общественную (признание в нас личн. со стороны других,любовь, честолюбие и др.) и духовную (объединенное сознавание духовных свойств испособностей, интеллект., моральные, религ.стремленияи др.). В свою очередь, социальное "Я" имеет "столько же разл. социальных личн., сколько имеется разл. групп людей, мнением которых дорожит человек".
Для понимания разл. душевных состояний чел. большое значение имеет описание тех чувств и эмоций, которые вызывают разные структур, компоненты личн. Прежде всего это самодовольство или недовольство собой, формирующие самооценку, самоуважение личн. Для определения уровня самоуважения Джемс предложил ставшую популярной формулу: самоуважение равно успеху, деленному на притязания. Т. е. оценка личн. себя будет расти как в случае достижения успеха, так и в случае отказа от него, сведения притязаний к нулю. Джемс отдает предпочтение второму пути, особенно, если успех понимается чисто формально, как стремление быть впереди других: "Всякое расширение нашего "Я" составляет лишнее бремя и лишнее притязание". Разл. виды личностей, заключающиеся в одном человеке, можно представить в форме иерархической шкалы с физической личн. внизу, духовной – наверху и разл. видами материальных (находящихся вне тела) и социальных, находящихся в промежутке. Таким же образом соотносятся и разл. виды самоуважения, присущие им.
Суть феноменалистического (гуманистического, клиент-центрированного) подхода Карла Роджерсав психологии заключается в том, что поведение рассматривается как результат восприятия индивидом ситуации в данный момент. Восприятие, разумеется, отличается от того, что физически существует вовне. Тем не менее то, что человек воспринимает, является для него единственной реальностью, посредством которой он может управлять своим поведением. Феноменалистический подход к поведению, которое неразрывно связано с Я-концепцией, объясняет поведение индивида, исходя из его субъективного поля восприятия, а не на основе аналитических категорий, заданных наблюдателем.
Например, ваше восприятие школьной действительности будет сильно различаться в зависимости от того, какого вы мнения о себе как об учителе, директоре, ученике или родителе. В зависимости от Я-концепции ученика экзамен может восприниматься им как положительный стимул или как нечто угрожающее, а первая парта в классной комнате - либо как место "под носом у учителя", либо как место, откуда лучше всего слышны его объяснения. Эта селективность восприятия также укрепляет перцептивную установку и тем самым затрудняет возможность изменить ее. Если ученик не успевает на уроках труда, он будет избегать их или неудовлетворительно выполнять задания, с которыми, по его мнению, ему все равно но справиться. Все это подтверждает его исходное представление о самом себе. Видимо, с появлением негативного самовосприятия можно с большой вероятностью ожидать, что последующее поведение индивида подтверждает его неполноценность в собственных глазах. Это явление известно под названием "самореализующееся пророчество". К счастью, оно хорошо срабатывает и в случае позитивной установки на себя: в результате подтверждающих ее данных формируется благоприятная Я-концепция. Насколько мы вообще субъективны, показывают данные лабораторных исследований: они говорят о том, что восприятие испытуемых может явно противоречить объективным "сигналам" органов чувств (Аш, 1955; Крачфилд, 1955).
Феноменалистическое направление в психологии стимулировало разработку Роджерсом особого подхода в психотерапии, получившего название "терапия, центрированная на клиенте". Изменения, происходящие с индивидом в ходе психотерапевтического процесса, Роджерс смог объяснить на языке перцептивного подхода. Современное состояние теоретических разработок в изучении Я-концепции индивида в значительной мере достигнуто благодаря работам Роджерса и его клинической практике.
Личностное Я представляет собой внутренний механизм, который создается рефлексивной мыслью на основе стимульного воздействия. Уже на начальной стадии его формирования вокруг него группируются оценочные и аффективные установки, придавая ему качество "хорошего" или "плохого". Интериоризация этих оценочных моментов осуществляется под воздействием культуры, других людей, а также и самого Я.
Основные положения теории Роджерса (1954, 1959) выглядят следующим образом:


Сущность феноменалистической теории личностного Я, представляющей собой часть общей теории личности, заключается в том, что человек живёт главным образом в своем индивидуальном и субъективном мире.
Я-концепция возникает на основе взаимодействия с окружающей средой, в особенности с социальной. Этот процесс не получает детального описания у Роджерса, но, по-видимому, его точка зрения близка к взглядам Кули и Мила.
Я-концепция - это система самовосприятий. Именно Я-концепция, а не некое реальное Я имеет определенное значение для личности и ее поведения. Как отмечали Снигг и Комбс (1949), существование реального Я - это вопрос скорее философский, поскольку наблюдать его непосредственно невозможно.
Я-концепция выступает как наиболее важная детерминанта ответных реакций на окружение индивида. Я-концепцией предопределяется восприятие значений, приписываемых этому окружению.
Вместе с Я-концепцией развивается потребность в позитивном отношении со стороны окружающих, независимо от того, является ли данная потребность приобретенной или врожденной. Поскольку Роджерс склоняется к тому, что эта потребность возникает в процессе социализации индивида, ее, видимо, можно рассматривать и с точки зрения самоактуализации личности.
В соответствии со взглядами Роджерса потребность в позитивном отношении к себе, или потребность в самоуважении, также развивается на основе интернализации позитивного отношения к себе со стороны других. Эту потреб ность также можно рассматривать с точки зрения стремления к самоактуализации.
Поскольку позитивное отношение к себе зависит от оценок других, может возникнуть разрыв между реальным опытом индивида и его потребностью в позитивном отношении к себе. Так возникает рассогласование между Я и реальным опытом, иными словами, развивается психологическая дезадаптация. Дезадаптацию следует понимать как результат попыток оградить сложившуюся Я-концепцию от угрозы столкновения с таким опытом, который с ней не согласуется. Это приводит к селективности и искажениям в восприятии или к игнорированию опыта в форме неверной его интерпретации.
Человеческий организм представляет собой единое целое. Подобно представителям организмических теорий, Роджерс приписывает ему лишь один внутренний мотив - диалектический и самопроизвольный, а именно тенденцию к самоактуализации.
Развитие Я-концепции - это не просто процесс накапливания данных опыта, условных реакции и навязанных другими представлении. Я-концепция представляет собой определенную систему. Изменение одного ее аспекта может полностью изменить природу Целого. Таким образом, Роджерс использует понятие Я-концепция для обозначения восприятия человеком самого себя. Однако по мере дальнейшего развития своей теории Роджерс придает этому понятию и другой смысл, понимая под Я-концепцией механизм, контролирующий и интегрирующий поведение индивида. Но Я-концепция оказывает влияние скорее на выбор им направления своей активности, нежели непосредственно направляет эту активность.

Рассматривая понятие идеального Я, Роджерс полагает, что благодаря психотерапевтическому воздействию восприятие идеального Я становится более реалистичным и Я начинает больше гармонировать с идеалом. Таким образом, можно считать, что личностная дисгармония характеризуется существованием нереалистического собственного идеала и/или несоответствием между Я-концепцией и идеальным Я. Это положение явилось основой ряда исследований в рамках "терапии, центрированной на клиенте" (Батлер и Хей, 1954). В теории Роджерса в качестве первопричины личностных нарушений выступает все же не конфликт между Я-концепцией и собственным идеалом, но скорее конфликт между Я-концепцией и непосредственным, "организмическим" опытом индивида. Это расходится с некоторыми другими теориями, в которых идеальное Я является центральным понятием и выступает как важный фактор психологической адаптации или дезадаптации (Хорни, 1950).
С точки зрения Джорджа Мида, основоположника символического интеракционизма,человеческая мысль и само поведение являются сугубо социальными.Люди обретают свою человеческую природу благодаря осмысленной коммуникации - они взаимодействуют с помощью значимых символов, важнейшие из которых содержатся в языке. Без символов не будет ни собственно человеческого общения, ни человеческого общества. Символическая интеракция необходима, так как у людей нет инстинктов поведения в социальной среде. Чтобы существовать люди должны жить в мире осознанных значений. Символы обеспечивают лишь средства интеракции. Чтобы она продолжалась, каждый вовлеченный в нее, должен еще интерпретировать значения и намерения других. Это осуществляется с помощью процесса, который Мид определил, как принятие роли. Процесс принятие роли предполагает, что индивид путем воображения ставит себя на место человека, с которым осуществляется общение.
Как утверждает Мид, через процесс принятия роли индивиды развивают самость -способность людей представлять себя в качестве объектов своей собственной мысли. По Миду, именно самость отличает человеческое общество от остального живого мира, делая само человеческое общество возможным. Самость формируется только на основесоциального опыта и поддерживается благодарясоциальным контактам, прежде всего, языковой коммуникации. Говоря о сути формирования самости, социолог отмечает: «Мы постоянно, особенно благодаря использованию голосовых жестов, пробуждаем в себе те отклики, которые мы вызываем в других, так что мы перенимаем установки других, включая их в свое собственное поведение. Решающее значение языка для развития человеческого сознания заключается в том, что этот стимул обладает способностью воздействовать на говорящего индивида так, как он воздействует на другого». Происхождение и развитие самости своими корнями уходит в принятие роли другого. При этом социолог различает два аспекта формирования самости. Первый – Я (соответствует английскому "I") - спонтанное, внутреннее, субъективное представление индивидом себя. Второй аспект - Я (соответствует английскому "Me") - обобщенные представления других, которые усваиваются индивидом. Я в смысле "Me" - это то, как люди видят себя, но глазами других. "Me" - результат влияния социальных групп в виде норм и стандартов на личность.

Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
15.09.2016, 10:30
Характер самовосприятия индивида, а также то, как он интерпретирует реакции окружающих на себя оказывает существенное влияние на сознание и все поведение человека. Так, если он на основе сложившегося самопредставления считает себя лидером социальной группы, то такой человек во всех ситуациях будет претендовать на управленческие роли. Даже если человек по тем или иным причинам лишается институциональных постов, его поведение определенное время будет детерминировано прежней самостью - в нем так или иначе сохраниться властная направленность.

По Миду, личность индивида имеет двойственную природу: самость = "I" + "Me".
Общим механизмом формирования и развития самости является рефлексивность - способность индивида бессознательно ставить себя на место и других и действовать так, как ведут себя окружающие. В результате люди обретают способность оценивать себя, как если бы это делали другие.
Благодаря двойственной природе самости индивиды обладают способностью не только усваивать, но и отвергать определенные ценностные установки. В принципе "I" у здорового человека способно подвергать сомнению и выдерживать социальное давление со стороны "Ме", разумеется, в пределах того, что у общества всегда сохраняется возможность устанавливать ценности и нормы, регламентирующие приемлемое поведение. Так в итоге возникает множество различных самостей. Благодаря внутреннему взаимодействию "I" и "Ме", люди становятся личностями, которые осведомлены, что ожидается от них в конкретных социальных и культурных условиях и действуют соответственно - ставят цели для себя, планируют будущее и просчитывают последствия от возможных альтернативных вариантов своего поведения. Благодаря "Ме" люди чувствуют себя <комфортно> в любом обществе. Однако самовыражение со стороны "I" ведет к постоянным изменениям структур и функций самого общества. По мнению Мида, в традиционных обществах доминируют "Ме", в то время как в современных - "I". Благодаря конфликтам между "Ме" и "I", а также между самостями и обществом осуществляется развитие мира ксвободной, открытой и совершенной коммуникации.
Теория Чарльза Кули "зеркального Я" основывается на следующих трех постулатах: 1) в процессе взаимодействия друг с другом люди способны представлять,как они воспринимаются обобщенным другим; 2) люди способны осознаватьхарактер ответных реакций обобщенных других; 3) люди развиваютсамопредставления, чувства гордости или подавленности в зависимости от того, каким им видятся представления обобщенных других. Кули исходит из того, что самосознание и ценностные ориентации индивида как бызеркально отражают реакции на них окружающих людей, главным образом из той же социальной группы. Социолог отмечает: «Социальную самость такого рода можно назвать отраженной, или зеркальной, самостью: Мы видим наше лицо, фигуру и одежду в зеркале, интересуемся ими, поскольку все это наше, бываем довольны ими или нет в соответствии с тем, какими мы хотели бы их видеть, точно так же в воображении воспринимаем в сознании другого некоторую мысль о нашем облике, манерах, намерениях, делах, характере, друзьях и т.д., и это самым различным образом на нас воздействует>7. В процессе формирования самости особо важную роль играютпервичные группы (семья, сверстники, соседи). Если представители первичных групп уважительно относятся к ребенку, то этозеркально отражается на нем - ребенок сам начинает уважать себя, что проявляется в адекватных социальных действиях. И напротив, если в силу разных причин ребенок лишается материнской любви, уважения окружающих, то это обязательно сказывается на становлении самости - роли, которые он способен играть, перестают соотносится с ожиданиями близких ему людей, а позднее и более широкого общества. Кули предложил иметод исследования сознания индивидов, названный имсимпатическим самонаблюдением (sympathetic introspection). Его суть состоит в том, что психолог представляет себя в виде социального субъекта в различных ситуациях, предполагая соответствующее им своё поведение.
Механизмы психологической защиты. В жизни часто происходят случаи, когда мы не в состоянии взвесить все обстоятельства и выбрать то реальное поведение, которое могло бы избавить нас от неприятных переживаний. Тогда включаются механизмы психологической защиты. Психологическая защита является нормальным, постоянно применяемым психологическим механизмом, предназначенным для преодоления дискомфорта. При правильном функционировании психологическая защита предотвращает дезорганизацию психической деятельности. На какое-то время защитный механизм необходим, поскольку в данный момент человек не может решить проблему. Но если время идет, а человек проблему не решает, то потом этот защитный механизм может являться препятствием для личностного роста, поведение человека становится трудно предсказуемым, он может вредить сам себе, он уходит от реальности и от тех проблем, которые ему надо решать, т.е. сами защитные механизмы часто порождают все новые и новые проблемы, причем настоящую свою проблему человек прячет, подменяя ее новыми «псевдопроблемами».
ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ЗАЩИТА– система стабилизации личности, направленная на устранение или сведения до минимума чувства тревоги, связанного с осознанием конфликта.
З. Фрейд выделил восемь основных защитных механизмов.
1). Подавление (репрессия) – удаляет потенциально опасные желания, факты, мысли из сознания, препятствуя таким образом их возможному разрешению. Подавление не бывает окончательным, оно часто является источником телесных заболеваний психогенной природы (головные боли, артриты, язва, астма, сердечные болезни, гипертония и т.п.). Психическая энергия подавленных желаний существует в теле человека независимо от его сознания, находит свое болезненное телесное выражение.
2). Отрицание – попытка не принимать в качестве реальности события, которое беспокоит «Я». Это бегство в фантазию, кажущуюся абсурдной объективному наблюдению. «Этого не может быть» – человек проявляет безразличие к логике, не замечает противоречий в своих суждениях.
3). Рационализация – построение приемлемых причин, оснований для объяснения и оправдания неприемлемых форм поведения и мыслей. Рационализация скрывает истинные мотивы, делает действия морально приемлемыми.
4). Инверсия – подмена мысли, чувств, отвечающих подлинному желанию, диаметрально противоположным поведением, мыслями, чувствами (например, ребенок первоначально хочет получить любовь и внимание матери, но, не получая этой любви, начинает испытывать прямо противоположное желание досадить, разозлить мать, вызвать ссору и ненависть матери к себе).
5). Проекция – приписывание другому человеку своих собственных качеств, мыслей, чувств. Когда что-то осуждается в других, именно это не принимает человек в себе, но не может признать это, не хочет понять, что эти же качества присущи и ему. Например, человек утверждает, что «некоторые люди – обманщики», хотя это фактически может значить «Я порой обманываю».
6). Изоляция – отделение угрожающей части ситуации от остальной психической сферы, что может приводить к разделенности, раздвоенности личности. Человек все более и более может уходить в идеал, все менее и менее соприкасаясь с собственными чувствами.
7). Регрессия – возвращение к более раннему, примитивному способу реагирования. Уход от реалистичного мышления в поведение, ослабляющее тревогу, как в детские годы. Источник тревоги остается не устраненным вследствие примитивности способа.
8). Сублимация – процесс трансформации сексуальной энергии в социально приемлемые формы активности (творчество, социальные контакты).
Развитие Я-концепции
Механизм формирования эго-идентичности, по Эриксону, во многом схож с описанным Кули и Милом действием "генерализованного другого". Однако Эриксон считает, что этот процесс протекает в основном в сфере бессознательного. Он критикует такие понятия, как "самоконцептуализация", "самооценка", "образ Я", считая их статическими, в то время как, по его мнению, главной чертой этих образований является динамизм, ибо идентичность никогда не достигает завершенности, не является чем-то неизменным, что может быть затем использовано как готовый инструмент личности (1968). Формирование идентичности Я - процесс, напоминающий скорее самоактуализацию по Роджерсу, он характеризуется динамизмом кристаллизующихся представлений о себе, которые служат основой постоянного расширения самосознания и самопознания. Внезапное осознание неадекватности существующей идентичности Я, вызванное этим замешательство и последующее исследование, направленное на поиск новой идентичности, новых условий личностного существования, - вот характерные черты динамического процесса развития эго-идентичности. Эриксон считает, что чувство эго-идентичности является оптимальным, когда человек имеет внутреннюю уверенность в направлении своего жизненного пути. В процессе формирования идентичности важно не столько конкретное содержание индивидуального опыта, сколько способность воспринимать различные ситуации как отдельные звенья единого, непрерывного в своей преемственности опыта индивида.

Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
15.09.2016, 10:31
Дети, обладающие негативной Я - концепцией, отличаются повышенной тревожностью, ранимостью, склонностью к самоуничижению и самоотрицанию; для них характерны затруднения, связанные с общением, различные социальные и эмоциональные проблемы. Было бы совершенно естественно предположить, что учителя и студенты педагогических учебных заведений, обладающие негативной Я - концепцией, также испытывают трудности социального и эмоционального порядка, которые вызывают тревожность, порождают стресс и, в конечном счете, не могут не отражаться на их преподавательской работе.
Я - концепция школьника тесно связана с его успеваемостью, а ожидания учителя способны упрочить, улучшить или же снизить самооценку учащегося. Теперь мы попытаемся более пристально взглянуть на самого учителя. По-видимому, можно предположить, что учителя, без условно, уверены в позитивных последствиях своего поведения; в этом смысле все негативные эффекты, которые влечет за собой поведение учителя, следует рассматривать как непроизвольные. Однако для ребенка намерения учителя в определенном смысле безразличны, то есть он реагирует не на намерения как таковые, а на свою интерпретацию этих намерений. В силу того, что Я - концепция по своему генезису имеет социальную природу, для формирования само установок учащихся важным является характер межличностных взаимоотношений в классе. Вклад учителя в эти отношения определяется его мировоззрением и жизненной позицией.
Наверное, любой взрослый, вспоминая свое детство, может рассказать какую-нибудь историю, начинающуюся словами: «Помню, был у нас один учитель…». Обычно речь идет о том или ином событии из школьной жизни, оказавшем заметное воз действие на становление личности. Это могла быть ситуа ция, когда учитель поддержал школьника, или проявил о нем заботу, или сделал что-то еще, что привело к повы шению его самооценки. И наоборот, учитель мог нанести непоправимый вред самовосприятию школьника, унизив его перед классом, вызвав у него смущение и стыд, не правильно оценив его поступок или разрушив его уверен ность в себе каким-то иным путем. Именно учитель, как никто другой, располагает возможностью больно задеть учащегося или же, наоборот, помочь ему, возвысить его в собственных глазах и в глазах одноклассников.
Как установил Райенс (1961), в начальной школе продуктивное поведение учащихся, то есть их вниматель ность, готовность к ответу и уверенность в себе, тесней шим образом связано с пониманием, эмпатией, теплом и дружелюбием учителя. Эта связь была прослежена и в средней школе, хотя здесь она оказалась не столь ярко выраженной.
Одно из важнейших положений теории личности за ключается в том, что люди ведут себя в соответствии со своими убеждениями. Из этого можно заключить, что убеждения учителя, относящиеся к его собственным ка чествам и возможностям, являются решающим фактором эффективности его деятельности. «Сильный» учитель счи тает себя способным справляться с различными жизнен ными ситуациями и проблемами. Он убежден, что, столк нувшись с трудностями, одолеет их, не теряя присут ствия духа. Он не склонен воспринимать себя как не удачника. Он чувствует, что нужен другим людям, что они его принимают, а его способности, действия и суждения являются ценными в глазах окружающих. Иными словами, он обладает высокой самооценкой (Лембо, 1971).
Установки, направленные на себя и на других, оказывают значительное воздействие на характер межличностных отношений. Поэтому, суммируя личностные качества, необходимые учителям для эффективной работы, мы можем выделить следующие:
1) Стремление к максимальной гибкости.
2) Способность к эмпатии, сензитивность к потребностям учащихся.
3) Умение придать личностную окраску преподаванию.
4) Установка на создание позитивных подкреплений для самовосприятия учащегося.
5) Владение стилем легкого, неформального, теплого общения с учащимися; предпочтение устных контактов на уроке письменным.
6) Эмоциональная уравновешенность, уверенность в себе, жизнерадостность.
Иными словами, деятельность учителя будет эффективной, если он способен создать в классе атмосферу тепла, естественности, взаимного доверия.
В идеале события, происходящие в классе, по своей сущности имеют психотерапевтическую направленность. Учитель, выступая по отношению к школьнику как значимый другой, должен испытывать и демонстрировать готовность к его безусловному внутреннему принятию, аналогичную тем установкам, с которыми подходит к пациенту психотерапевт. Необходимым условием этого является ощущение учителем убежденности в своей личностной и профессиональной компетентности.
Чувствуя себя в классе уверенно, не испытывая необходимости прибегать к психологической защите, учитель легко примет определенную ограниченность собственных возможностей, а также ограниченность возможностей учащихся. Он сможет быть благожелательным и в то же время в нужных случаях прибегать к оправданной критике. Роль значимого другого наделяет учителя большим влиянием на школьников, которое надо использовать для формирования у них позитивной личностной ориентации. Нельзя забывать, что взаимоотношения между учителем и учащимся подвержены различным внешним воз действиям, которые ни тот, ни другой не в состоянии контролировать. Поэтому на практике мы не можем возлагать на учителя всю полноту ответственности как за позитивные, так и негативные последствия развития Я - концепции у учащихся.
Человек, обладающий низкой самооценкой, не без трудностей вступает в свободное общение с другими людьми. В принципе он склонен принижать значение личности другого человека, точно так же как и своей. Как известно, лучший вид обороны — это нападение. В соответствии с этим принципом обычно и действует тот, для кого негативные реакции других совпадают с собственным негативным представлением о себе. Такой человек стремится повысить свою самооценку, доказывая, что другие ниже и хуже, чем он сам.
Роджерс считает, что учитель сможет создать в классе нужную атмосферу, если он будет руководствоваться следующими принципами:
1) С самого начала и на всем протяжении учебного процесса учитель должен демонстрировать детям свое полное к ним доверие.
2) Он должен помогать учащимся в формулировании и уточнении целей и задач, стоящих как перед группами, так и перед каждым учащимся в отдельности.
3) Он должен всегда исходить из того, что у учащихся есть внутренняя мотивация к учению.
4) Он должен выступать для учащихся как источник разнообразного опыта, к которому всегда можно обратиться за помощью, столкнувшись трудностями в решении той или иной задачи.
5) Важно, чтобы в такой роли он выступал для каждого учащегося.
6) Он должен развивать в себе способность чувствовать эмоциональный настрой группы и принимать его.
7) Он должен быть активным участником группового взаимодействия.
8) Он должен открыто выражать в группе свои чувства.
9) Он должен стремиться к достижению эмпатии, позволяющей понимать чувства и переживания каждого школьника.
10) Наконец, он должен хорошо знать самого себя.
Разработка Я – концепции В. Джемсом. Символический интеракционизм Ч. Кули и Дж. Мида. Феноменологический подход К. Роджерса. Механизмы психологической защиты. Развитие Я – концепции в онтогенезе.

Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
15.09.2016, 10:32
http://www.hist.bsu.by/images/stories/files/uch_materialy/muz/3_kurs/Psikhologia_Komarova/Konsp_samosozn.pdf

http://dietiz.ru/cache/1/BingImages_30587.png
http://bibl.tikva.ru/base/B134/img/B134Ch2-5-2p294i1n1.jpg
http://denort.inf.ua/read/lsd/image/img014.jpg

http://refdb.ru/images/1010/2019275/m235120a8.png

http://files.studfiles.ru/2706/959/html_dJE3wTbUVw.3BsU/htmlconvd-Y76hbh_html_m74f1b362.jpg

http://essaysstudent.ru/articles/wp-content/uploads/2016/03/22465890-referat-bezsoznatelnoe-glubokiy-uroven-psihologii.jpg
http://refdb.ru/look/2019275-p2.html

Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
15.09.2016, 10:39
И. Н. Калинаускас игры, в которые играет «МЫ» Основы психологии поведения: теория и типология (http://refdb.ru/look/2019275.html)


Страницы: 1 (http://refdb.ru/look/2019275.html) 2 3 (http://refdb.ru/look/2019275-p3.html) 4 (http://refdb.ru/look/2019275-p4.html) 5 (http://refdb.ru/look/2019275-p5.html) 6 (http://refdb.ru/look/2019275-p6.html) 7 (http://refdb.ru/look/2019275-p7.html) 8 (http://refdb.ru/look/2019275-p8.html) 9 (http://refdb.ru/look/2019275-p9.html) 10 (http://refdb.ru/look/2019275-p10.html) 11 (http://refdb.ru/look/2019275-p11.html) ... (http://refdb.ru/look/2019275-p12.html) 15 (http://refdb.ru/look/2019275-p15.html) Смотреть полностью (http://refdb.ru/look/2019275-pall.html)

ФОН ДЛЯ ФИГУРЫ СТРУКТУРА СИСТЕМЫ СОЦИАЛЬНОГО ОРИЕНТИРОВАНИЯ

☺ Предупреждение: в серьезный текст прокрался шутовской вирус!
☺ Ну и шут с ним!
Человек родился...

Система социального ориентирования. Что это? В общем виде под этими словами мы будем понимать совокупность психических функциональных комплексов, обеспечивающих выбор и реализацию определенной модели поведения в рамках социума. Цель этой системы - удовлетворение потребностей человека через взаимодействие с окружающей социальной средой.
Независимо от того, знаем мы что-либо о своей системе социального ориентирования или нет, эта система есть у каждого. Давайте проследим основные этапы ее формирования.
Человек рождается в социальной среде, упорядоченной предыдущими поколениями. И первые годы социум для ребенка ограничивается его родителями и ближайшими родственниками. Малыш находится в непосредственной зависимости от них. Именно они - родители и ближайшие родственники - упорядочивают среду обитания только что родившегося человека. Сам ребенок в этот начальный период проявляет себя через спонтанную, неструктурированную сенсомоторную активность при весьма ограниченной автономности. Однако под воздействием упорядоченной другими среды из хаотичных сенсомоторных реакций ребенка, порожденных импульсами как внешнего, так и внутреннего характера, постепенно начинают вырабатываться ориентировочные реакции. Они и структурируют его активность.
Постепенно ребенок оказывается в состоянии осуществлять целенаправленные движения, прилагать усилия, преодолевать препятствия, и наконец более или менее осваивает процесс ходьбы. В результате его автономность резко увеличивается, он может достаточно свободно передвигаться в пространстве, самостоятельно выбирая скорость и направление движения. Но поскольку ребенок еще не в состоянии осознать, какие действия являются для него опасными, а какие - нет, расширение двигательной свободы сопровождается усилением опеки со стороны родителей, стремящихся обеспечить его физическую безопасность.
По мере взросления двигательная автономность ребенка продолжает увеличиваться, и примерно к трехлетнему возрасту она начинает все чаще вступать в противоречие с ограничениями, идущими от родителей. Взрослые при этом воспринимаются как прямое препятствие к реализации двигательной автономности, и ребенок начинает проявлять упрямство, вступая с ними в противоборство.
☺ Ах, какой ты упрямый, Малыш!
Естественно, со своей стороны родители оказываются перед необходимостью прибегнуть к прямому физическому воздействию, ибо только так можно ограничить возросшую физическую активность любимого чада. С помощью различных приемов принуждения и поощрения - наказания, при том что жизнь ребенка полностью зависит от родительской опеки, последним удается в той или иной степени утвердить свой авторитет, и с его помощью диктовать ребенку правила поведения. Соответственно, ребенок, усвоив понятие авторитета, учится соотносить свое поведение, с установленными родителями правилами.
☺ Слушайся старших, и все будет хорошо!
Регламентация активности и автономности ребенка осуществляется, конечно, не только на уровне физических взаимодействий, но по мере освоения малышом речи все большей становится роль вербально-логических воздействий, формируя у него определенный язык мышления, основанный на дихотомических критериях оценки.
Первой включается система критериев «приятно - неприятно», берущая свою основу непосредственно в сенсорных ощущениях, а также первичных чувствах и эмоциях, и лишь позднее осваиваемая вербально.
С началом проявления самостоятельности действий, прежде всего в области двигательной автономности, включается следующая система критериев «хочу - не хочу».
По мере понимания ребенком чего от него добиваются взрослые, уже непосредственно в мышлении формируется третья система критериев - «хорошо - плохо».
☺ Крошка-сын к отцу пришел, и спросила кроха:
Что такое хорошо, и что такое плохо?
Все три системы с момента их формирования актуально присутствуют в сознании ребенка. Но так как они развиваются в разное время и под воздействием различных обстоятельств, то могут вступать друг с другом в противоречие. Например, мне это приятно и я этого хочу, но это не хорошо. Или: мне это приятно и это хорошо, но я этого не хочу и т.д. Пока сознание еще недостаточно развито, такой конфликт между различными системами оценки ситуации ведет к прекращению активности или деструктивному поведению, вызывая дополнительные регулирующие воздействия со стороны ближайшего окружения.
☺ Мало ли что ты не хочешь! Надо!
Поэтому с развитием сознательных процессов самоограничения и целеполагания у ребенка постепенно формируется более универсальная система критериев - «правильно - неправильно» - и как следствие система критериев «надо - не надо», с помощью которой человек уже в любом возрасте отграничивает пространство своей деятельности в целом.
☺ Правильное действие - нужный результат!
Таким образом, от оценочных критериев, берущих начало непосредственно в телесных ощущениях и спонтанном эмоционально-чувственном общении, по мере взросления человек переходит к критериям, основанным на ментальных конструкциях. Важно подчеркнуть, что такие этапы развития систем социального ориентирования ребенка - продукт воздействия среды, в которой он родился и которая была упорядочена определенным образом без всякого его участия. Постепенно ребенок учится оценивать ситуацию своей жизни «чужими глазами», ибо в процессе воспитания ему были привиты извне как сами критерии оценок, так и конкретное их содержание.
☺ А что люди скажут?
Этот процесс продолжается и углубляется во время учебы, когда ребенок усваивает множество разнообразных знаний и навыков. Данный процесс обеспечивает формирование и закрепление в сознании вполне определенной картины мира и ее описания. В дальнейшем картина и описание мира, полученные в детстве и отрочестве, лишь дополняются в соответствии с индивидуальным жизненным опытом человека и особенностями его восприятия. Но в основе своей они остаются неизменными. Человек может, конечно, впоследствии пересмотреть свою картину мира, дать ей новое описание, но это требует осознанной активности и серьезной мотивации, а потому происходит достаточно редко. Между тем именно через закрепленную в сознании картину мира, имеющую определенно внешний по отношению к человеку источник, он и живет, не замечая вокруг того, что в «его» картину мира не входит.
☺ Чего не знаю, того и не вижу!
Кто ты такой?..

Многие, конечно, помнят смешную детскую считалку: «На златом крыльце сидели царь, царевич, король, королевич, сапожник, портной. Кто ты будешь такой? Говори поскорей - не задерживай честных и добрых людей!». Как это не парадоксально, эта считалка имеет вполне солидное социально-психологическое основание.
В процессе взросления контакты человека с социумом расширяются: семья, друзья, учебные заведения, производство и т.д. Поэтапное включение в социальную общность все большего масштаба сопровождается увеличением масштаба и мощности социального давления, охватывающего постепенно все стороны жизни человека:


структуру питания и способ добычи пищи;
требования к одежде и жилищу;
языковую и культурную среду;
круг и способы общения;
образовательные и профессиональные ориентиры;
порядок вступления в половые и семейные отношения;
политические и религиозные взгляды;
структуру, содержание и способы получения информации;
морально-этические нормы поведения и т.д., и т.п. Характерно, что все эти нормы регламентируют только внешнее

поведение. Человек вправе думать и переживать все что угодно, но его поступки и способы включенности в жизнь социума должны строго соответствовать общепринятым нормативам или, как говорят, социальным конвенциям. Чем более развита социальная структура общества, тем большее число конвенций должен соблюдать человек в своем поведении. И степень их соблюдения во всех социумах отслеживается достаточно строго - вплоть до административной и уголовной ответственности.
☺ Молчи, скрывайся и таи и мысли, и мечты свои!
Иными словами, человеку извне предъявляются определенные требования (в том числе индивидуального свойства), которым он должен соответствовать в своих социальных отношениях: он должен быть таким, таким, таким... и никогда другим. Этот набор «предписаний» мы будем называть таковостью. Она отражает образ человека, каким его хотят видеть и слышать окружающие. Видеть же они могут - только поступки, а слышать - только слова, сказанные вслух. Следовательно, таковость определяет способ поведения в социуме, предписываемый и ожидаемый от конкретного человека.
☺ Если мы тебя придумали, будь таким, как мы хотим!
Всегда ли предписываемые извне нормы человек воспринимает без внутреннего сопротивления как свои собственные? Безусловно, нет. Ряд социальных конвенций могут вступать в противоречие с его внутренним миром и вызывать отторжение. Но социальная жизнь устроена таким образом, что максимальное соответствие таковости - поощряется (плюс-подкрепление), а отступление от таковости - наказывается (минус-подкрепление). В результате человек учится вести себя таким образом, чтобы оптимизировать соотношение поощрений и наказаний (т.е. увеличить число плюс- и уменьшить число минус-подкреплений). Иными словами, он формирует оптимальный внешний образ («маску») себя, через который и вступает в отношения с другими людьми. Более того, этот свой социальный образ человек постепенно начинает отождествлять с самим собой, делает его основным принципом самоидентификации, поэтому говоря «Я», человек, как правило, подразумевает именно свой социальный образ.
☺ Поручик, ваши ожидания подтвердились!
Я хороший!
Так в процессе социализации человеческое «Я» начинает оформляться некоторым представлением о себе: будем называть это Я-концепцией.
Я-концепция

Поскольку в системе социальных отношений Я-концепция стоит между человеком как таковым и его отношениями, постольку она является важным структурным элементом всей системы социального ориентирования, значит, знакомясь со своей системой социального ориентирования, мы неминуемо должны познакомиться и со своей Я-концепцией.
Прежде всего возникает вопрос: является ли Я-концепция стабильным образованием и может ли она изменяться в течение жизни? Это важно знать, чтобы понять цель изучения собственной Я-концепции: то ли это будет простой констатацией факта, то ли этот процесс может дать исходную информацию для дальнейшего, осознанного ее изменения.
Автор убежден, что Я-концепция, являясь достаточно устойчивым психологическим образованием, все же поддается изменению, и нет причин передоверять эту работу кому-то, если вы всерьез решили заняться творчеством своей жизни. Многолетняя практика работы с людьми вполне подтверждает жизнеспособность такой установки. Работая со своей Я-концепцией, человек, может обратиться за помощью к специалисту, но советы последнего - это лишь подсказка. Без осознанной самостоятельной работы желаемых результатов добиться не удастся.
Сложившаяся Я-концепция - не приговор и она может быть осознанно изменена, хоть это и требует определенных усилий и времени.
☺ На свободу - с чистой совестью!
Кроме того, можно с уверенностью сказать, что спонтанная динамика Я-концепции также возможна и зависит от возраста и образа жизни человека, но редко бывает им замечена в силу упомянутого выше отождествления ее с «самим собой».
МКС - метод качественных структур

Я-концепция - образование целостное, имеющее вполне выраженную структуру. Структура целого такова, что ни один из ее элементов не существует отдельно от других, несмотря на то, что имеет собственное функциональное значение. Иными словами, существование отдельно взятого структурного элемента вне данного целого невозможно, а целое, соответственно, без любого из структурных элементов перестает быть целым.
Такой вид целостности есть характерная черта психологических комплексов. Анализ структуры такого целого основан на выделении в нем четырех блоков, каждый из которых представляет собой нечеткое множество:


аспект организации - это конструкция целого, все то, что определяет его форму и границы;
аспект функционирования - это продукция, или способ внешней реализации целого;
аспект связи - это связь данного целого с внешним окружением, характеристика их взаимного влияния;
аспект координации - это качественная определенность целого, связывающая воедино все три вышеназванных уровня, изменение в аспекте координации изменяет качественную определенность всего целого.

Указанный способ анализа имеет название «метода качественных структур», или сокращенно - МКС.
Структура Я-концепции согласно МКС графически представлена на рис. 1 (векторная форма графика позволяет в случае необходимости отразить относительную «мощность» конкретного аспекта).

Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
15.09.2016, 10:39
http://refdb.ru/images/1010/2019275/668c7e28.png
Рис. 1. Я-концепция согласно МКС
Как видим, Я-концепция включает в себя четыре блока, названные соответственно:


уровень организации - Я как Я;
уровень связи - Я как Мы;
уровень функционирования - Я как Другой;
точка координатора - Я как Самоотношение.

Рассмотрим содержание каждого из блоков Я-концепции.
Содержание блоков Я-концепции

Блок «Я как Я» - конструктивная основа Я-концепции. В содержательном плане - это ОБРАЗ СЕБЯ ДЛЯ СЕБЯ, т.е. то, как человек себя представляет, на основании этого представления человек делает вывод, что знает себя. Казалось бы, содержание этого блока есть продукт самого человека и никак не связано с его окружением. Но при ближайшем рассмотрении оказывается, что это не совсем так. Ибо представление человека о самом себе есть субъективный результат синтеза информации, поступающей из его ближайшего окружения, особенно в начальный период социализации - детства и отрочества. Если какая-то информация повторяется многократно, да еще авторитетным для данного человека источником, она обязательно отпечатается в его представлении о себе. Это особенно важно помнить родителям: выплескивая систематически свои отрицательные эмоции на ребенка, мы можем, сами того не желая, внести серьезные искажения в его Я-концепцию. Часто повторяя ребенку, что он глупый или, например, неуклюжий, мы можем добиться того, что именно так он и будет себя воспринимать и в соответствии с этим - формировать свое поведение.
С другой стороны, блок «Я как Я» содержит глубинные психофизиологические программы самоидентификации. Благодаря этим программам, просыпаясь утром, человек убежден, что проснулся именно он - тот же, кто лег спать вечером; что в зеркале он видит именно свое отражение; что делает или говорит нечто именно он, а не кто-нибудь другой, и т.д., и т.п. Но, познакомившись с содержанием этого блока Я-концепции, можно попытаться освободиться от тех представлений о себе, которые попали в блок «Я как Я» случайно, и на момент осознавания не имеют под собой реальных оснований.
☺ И никто не узнает меня лучше, чем я!
Блок «Я как Мы» - уровень связи с большим целым, т.е. через него Я-концепция связана с нашим социальным окружением. В содержательном плане - это ОБРАЗ ДРУГИХ ДЛЯ СЕБЯ. Что это значит?
Мы уже говорили, что человек «сделан» людьми, из людей, для жизни среди людей. Люди вокруг нас всегда объединены в определенные социальные группы - МЫ, - по самым разнообразным признакам. Семья, род, друзья, единомышленники, сослуживцы, нация, вероисповедание, гражданство, пол, раса, человечество - это МЫ различного масштаба и различной субъективной значимости. Человек всегда принадлежит одновременно ко многим МЫ, но значимыми для себя ощущает лишь некоторые из них.
Всякое МЫ характеризуется общностью интересов и взглядов на определенный аспект социальной жизни. В соответствии с этим формируется определенный стандарт поведения, определенная групповая таковость, свойственная данному МЫ. Чтобы быть признанным в МЫ, нужно «предъявить» соответствующую таковость как входной билет. В противном случае человек наталкивается на реакцию отторжения: как говорится, стая чует чужака по запаху.
В рамках социальной жизни освободиться от МЫ полностью невозможно. На этом основаны все основные механизмы жизни: социальное наследование, заказ, соревнование и т.д. Даже если субъективно человек ощущает свою психологическую независимость от МЫ, то его внешняя проявленность все равно должна вписываться в определенные стандарты и социальные конвенции. В результате человек оказывается в двойственной ситуации.
С одной стороны, он тяготеет к некоторым МЫ, отождествляет себя с ними, а их мнение о себе воспринимает как безусловно авторитетное. В соответствии с этим образ представителя данного МЫ становится для человека примером для подражания и более или менее осознанно он подгоняет свое поведение под установившийся в этих МЫ стандарт.
☺ Я - Наш!
С другой стороны, в процессе жизни человек вынужден взаимодействовать и с теми МЫ, которые его мало интересуют. Возможно, он никогда не отождествлял себя с ними, а, возможно, в силу обстоятельств жизни они перестали служить ему примером. Но главное, что его поведение может вызывать в таких МЫ возмущение, восприниматься как намеренный эпатаж и оскорбление «основ». В соответствии с этим между человеком и МЫ возникает конфликт: МЫ оказывает давление на человека с целью приведения его поведения к желательному для МЫ стандарту.
Поэтому сознательно или чаще бессознательно человек стремится ограничить число МЫ, с которыми он вступает во взаимодействие, тем самым ставя границы своей социальной территории, выходить за которые опасается.
☺ Я не Ваш!
Можно ли работать со своим блоком «Я как Мы»? Можно и, более того, весьма полезно для знакомства со своей системой социального ориентирования. Чтобы выяснить не включены ли в содержание «Я как МЫ» уже давно не являющиеся авторитетными люди, усвоенные в прошлом нормы и оценки, которые давно не соответствуют сегодняшней жизни человека, но продолжают влиять на мышление через механизмы подсознания. Кроме того, возможно преодоление автоматического, неосознанного отторжения авторитетов и оценок, которые необходимы человеку для реализации себя в его настоящем времени.
☺ Без друзей меня чуть-чуть, а с друзьями много!
Блок «Я как Другой» - видимая внешнему наблюдателю продукция Я-концепции. Его содержание есть ОБРАЗ СЕБЯ ДЛЯ ДРУГИХ, т.е. человек хотел бы, чтобы окружающие видели его именно таким, а не другим. Это «таковость напоказ». Как она формируется?
Из значимых «Я как Мы» человек получает подкрепленный социальными стимулами заказ, каким стандартам надо соответствовать: как мыслить, как себя вести, с кем общаться, чем заниматься, во что одеваться, какую создавать семью и т.д. Иными словами, как мы уже говорили, он формирует ОБРАЗ ДРУГИХ ДЛЯ СЕБЯ как пример для подражания, как «таковость под заказ». Но не все в этом образе ДРУГИХ может быть полностью повторено, ибо этот образ носит обобщенный характер. Поэтому в данный пример для подражания человек, осознанно или бессознательно, вносит корректировки, с учетом своего представления о себе и своих возможностях, т.е. с учетом реального содержания блока «Я как Я».
В результате и формируется ОБРАЗ СЕБЯ ДЛЯ ДРУГИХ, который суть ОБРАЗ ДРУГИХ ДЛЯ СЕБЯ, откорректированный в соответствии с ОБРАЗОМ СЕБЯ ДЛЯ СЕБЯ, подаваемый другим как истинное описание себя.
Рассматриваемый блок Я-концепции представляет огромный интерес для человека, занятого освоением своей системы социального ориентирования. Его изучение дает представление о том, насколько привычный внешний образ-маска реально учитывает собственные возможности, с одной стороны, и соответствует решаемым социальным задачам - с другой. Соответственно, в ОБРАЗ СЕБЯ ДЛЯ ДРУГИХ можно внести осознанные поправки, существенно повысив тем самым эффективность своего социального взаимодействия.
☺ Маска, а я тебя знаю!
Блок «Я как Самоотношение» - точка координатора Я-концепции, связывающая три рассмотренных выше блока в единое целое. Более того, от содержания этого блока прямо зависит качественная определенность всего целого. Каково же это содержание?
Мы уже говорили о том, что Я-концепция есть образ, через посредство которого человек вступает в социальные отношения. Отношения же могут складываться успешно или не успешно. В случае успешности отношения ведут к удовлетворению какой-либо, актуальной в данный момент, потребности, в случае неуспешности - препятствуют ее удовлетворению. Соответственно, в первом случае человек испытывает чувство удовольствия, а во втором - недовольства. Отразившись в сознании, чувство удовольствия или недовольства от оценок «меня другими» формирует положительную или отрицательную самооценку своего поведения. Иными словами, это оценка успешности образа, предъявленного для отношений того или иного рода.
Но человек отождествляет себя со своим образом. И потому его отношение к самому себе оказывается в прямой зависимости от оценки, полученной его образом. Так, реальным содержанием точки координатора Я-концепции становится САМООЦЕНКА в большей или меньшей степени, зависящая также от оценок «меня другими». В пределе человек неосознанно стремится к тому, чтобы все акты социального взаимодействия вели к повышению или, как минимум, подтверждению его самооценки. На практике это, конечно, недостижимо, но по самому устройству психики делать что-либо длительное время, думая о себе плохо, человек не может. Время между получением оценок колеблется в довольно широких пределах и зависит от индивидуальных психических характеристик. В этом контексте сам факт положительной оценки или самооценки абсолютно необходим как косвенное подтверждение факта существования человека и его востребованности. В известном смысле даже отрицательная оценка лучше, чем ее полное отсутствие. На этом принципе основано большинство механизмов социального управления: положительная самооценка ведет к закреплению имеющейся таковости, а отрицательная - к изменению таковости.
☺ Я знаю, что я хороший, но на всякий случай,
для полной уверенности, скажите об этом и вы.
Доброе слово и кошке приятно!
Итак, мы рассмотрели в общем виде содержание всех блоков Я-концепции. Каждый из блоков содержит множество разнообразных Я функционального характера. Каждый человек является одновременно ребенком и родителем, начальником и подчиненным, продавцом и покупателем и т.д., и т.п.
Следует отметить, что оказывая непосредственное влияние на образ жизни, внешний вид и поведение человека, Я-концепция в своей реализации опирается на систему дихотомических критериев оценки, которая у взрослого человека имеет следующий вид (рис. 2).
http://refdb.ru/images/1010/2019275/3da59b34.png
Рис. 2. Дихотомическая система оценочных критериев сознания
Примечание: Мысленно представьте себе, что ось проблем-решений проходит перпендикулярно плоскости рисунка.
Эта конструкция в психологии носит название «штурвал Калинаускаса». Мысленно совместим данный «штурвал» со структурой Я-концепции, продлив ее уровни в «отрицательную» сторону. В результате мы получим развернутое представление о явных и скрытых элементах Я-концепции (рис. 3).
http://refdb.ru/images/1010/2019275/m235120a8.png
Рис. 3. Механизм оценки сознанием процессов в области Я-концепции
Из рисунка отчетливо видно, что выход за рамки таковости связан с оценками «не надо», «боюсь» и «плохо». Основная же проблематика связана при этом с самооценкой, с необходимостью ее повышения или, как минимум, подтверждения. В этой связи человек оказывается сосредоточенным на самоконтроле, ориентированном, соответственно, на поддержание самооценки. Таким образом, САМОКОНТРОЛЬ является внутренним содержанием аспекта координации Я-концепции.
☺ Контроль и проверка - залог стабильной самооценки!

Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
23.11.2017, 16:33
Я И МОЯ ТЕНЬ.

Часть I. ОТКУДА ТЕНЬ БЕРЁТ НАЧАЛО

Если не можете увидеть собственную тень, вы должны отправиться на её поиски. Обладать тенью - не значит быть ущербным; это значит - быть завершённым.

Швейцарский психолог Карл Юнг постулировал архетип тени, он говорил, что тень создаёт туман иллюзии, который окружает "я". Пойманные в этот туман, как в ловушку, мы избегаем собственной тьмы - и таким образом вручаем тени всё большую и большую власть над собой.

Откуда тень берёт начало? Импульс к отчуждению создал контраст - и войну - между светом и тьмой. Когда разделение становится патологическим, оно проявляется как теневая ярость, страх, зависть и враждебность. Так что человеческая душа одновременно ощущает божественное и дьявольское, духовность и нечестие, святого и грешника. В традициях восточной мудрости у нас есть пословица о том, что грешник и святой всего лишь обмениваются опытом. У грешника есть будущее, а у святого - прошлое, в которых они играют противоположные роли. Запретное вожделение и безусловная любовь - две стороны одной монеты. Невозможно создать монету только с аверсом или только с реверсом, или электрический ток без положительной или отрицательной клеммы. Разделение - это увлекательное путешествие. Эго устроило человеческим существам бешеную скачку сквозь блаженство и трагедию. Наша душа, это средоточие противоречий, парадоксов и двусмысленностей, постоянно разрывается между двумя импульсами - божественным и дьявольским. Мы усматриваем мало смысла в том, чтобы отказываться от одного ради другого. Мы втайне любим наших "плохих мальчиков" и "скверных девчонок".

Однако, если посмотреть с другой стороны, мы блуждаем в тумане иллюзии. Вместо того чтобы применить свою силу к созданию любого "я", какое захотим, мы пассивно наследуем расщеплённое "я" со всеми невзгодами и конфликтами, которые оно с собой несёт. Как только вы решаете, что "я", "мне" и "моё" определяет, кто вы есть, опасности разделения становятся неизбежными. Невозможно иметь Бога, не имея дьявола.

Что есть дьявол? Это мифическая тень, падший ангел, но рождён он был божественным. На самом деле, один из способов интерпретации слова "дьявол" - это "занемогшее божество". В этом скрыт шокирующий вывод: невозможно получить Вселенную, если тьма в ней не соперничает со светом. Этот контраст кажется не слишком вдохновляющим, но как только он взорвался, произведя на свет видимую Вселенную, результат оказался невероятно драматичным: получилась живая голограмма добра и зла. Не существует ни единого атома или субатомной частицы, которые не участвовали бы в драме противоположностей, начинающейся с электрических зарядов и восходящей к битве между Сатаной и Богом.

Видимая Вселенная обеспечивает нам сценический задник для нашей эволюции; царство невидимого дарит нам душу. Эти двое всегда идут рука об руку. На самом деле они есть одно. Любое изменение, которое вы осуществляете на уровне души, создаёт изменения во внешнем мире, который является зеркалом души. И вам не навязано силой наследование всё той же старой драмы, в которой падшая грешная душа пытается дотянуться до света, - и может в этом преуспеть, а может и не преуспеть. Эта духовная драма поддерживает бешеную скачку эго. Она превращает весь мир в игровую площадку добра и зла, и всего, что с ними связано: греха и искупления, искушения и праведности. Вы втянуты в двойственность добра и зла. Как только это произошло, ничто уже не может положить двойственности конец.

Тень теряет свою силу, когда сознание преодолевает свою разобщённость. Когда вы больше не расколоты на лагеря, то во всех направлениях единственное, что можно увидеть, - это единое "я". Нет никаких скрытых отделений, подземелий, пыточных камер или замшелых валунов, под которыми можно спрятаться. Сознание созерцает само себя. Это его наиболее базовая функция, но, как нам предстоит обнаружить, из этой простой функции может родиться новое "я", а со временем - и новый мир.

В любой момент, когда вы чувствуете, что ваш мир рассыпается на части, на самом деле на части рассыпается ваше "я" и его уверенность в том, что оно понимает реальность. После любой серьёзной травмы, нанесённой телу или мысли, хрупкой эго-личности требуется время на то, чтобы восстановиться. (Нам ещё очень повезло, что старый афоризм прав: "Душа не разбивается - она отскакивает".)

У бессознательного есть цель, и состоит она в там, чтобы оставить нас бессознательными. Правда, порой знание всё равно прорывается наружу.

Тень может проявиться, если присутствует полная анонимность - как часто случается, когда вместо того, чтобы быть личностями, люди становятся "лицами в толпе". Тень, таким образом, загоняет нас в ловушку двумя путями. Она держит нас в бессознательности, а затем взрывается с неистовой и невероятной силой, когда и где только пожелает.

Даже если вы ни секунды внимания не уделяли Фрейду или Юнгу, благодаря им, вы унаследовали несколько иное "я". Они сделали так, что ныне возможно думать о человеческой природе как о глубокой тайне, и никак иначе. Подобно вершине айсберга, в физическом мире видимой является лишь часть того, кем вы являетесь. Незримая и часто игнорируемая, человеческая душа является вместилищем двусмысленности, противоречий и парадоксов. И так оно и должно быть, ибо весь жизненный опыт, который представляет собой манифестацию души, есть результат контраста. Вне контраста вы не обладаете никаким опытом: свет и тьма, удовольствие и боль, верх и низ, вперёд и назад, горячее и холодное... Если бы не было этого разделения, не было бы и манифестации. Сознание было бы одним обширным плоским полем, подобным пустыне. Вы осознавали бы всё в общем, но ничего конкретно.

Чтобы обрести манифестацию, требуются противоположные энергии. Именно поэтому искренние враги являются скрытыми союзниками. Вам нужны ваши враги, чтобы быть теми, кто вы есть. Таким образом, тень - это продукт совместного творчества.

Если хотим отыскать истинное "я", нам придётся нырнуть в теневой мир и его вечное движение. Это всегда казалось опасным предприятием, таким, которое заставит побледнеть любого, за исключением самого отважного героя. Началу своего знаменитого фильма "Гамлет" Лоуренс Оливье предпослал такие слова: "Это история человека, который не мог принять решение". У Гамлета были доказательства того, что его дядя убил его отца с целью завладеть короной Дании. У него были все причины искать отмщения, и, однако, он не мог этого сделать. Смертельно опасное путешествие в тень, где убийство и месть являются нормой, угрожает самому существованию Гамлета, его благородству и цивилизованному воспитанию. Даже при этих условиях принц предпринимает это опасное путешествие, и оно приводит его к отвращению, ненависти к себе, утрате любви и мыслям о самоубийстве - типичным реакциям, когда встречаешься лицом к лицу с монстрами глубин. Когда он сам, наконец, отравлен, Гамлет приемлет свою судьбу с облегчением и неземным спокойствием. Первыми словами в начале фильма Оливье должны были быть: "Это история человека, который боялся собственной тени".

Таким образом, важно сознавать, что тень - это творение человеческое. Она была создана в коллективном бессознательном. Ненависть к врагу не является изъяном человеческой природы. Мы с вами наследуем чувство антагонизма. Он происходит из тени, чьё содержимое - творение человеческое.

В частности, тень формулирует модель "их" - людей, чуждых "нам". "Они" хотят навредить нам и отобрать то, что мы ценим. В отличие от нас, они - не вполне люди.

Эпоха тени может подойти к концу, как только мы предпочтём единство отчуждению. Судьба разделённого "я" в наших руках.

Цельность одолевает тень, поглощая её. Зло и грех больше не находятся в изоляции. Поведение любого влияет на всех остальных. Нет ни единого элемента планеты, который мог бы быть обособлен, словно бы иммуннен к вреду, нанесённому экологии другими элементами. Цельность изменяет наш взгляд целиком.

Отрицание - ложное решение.

Если вы признаёте и принимаете свою тень, она на самом деле начинает питать вас, поскольку вся жизнь питательна, то есть существует, чтобы поддерживать себя. Когда мы увязаем в драме "добро против зла", мы навязываем жизни собственный ограниченный взгляд на вещи.

Средневековые мистерии, исполнявшиеся по праздничным дням, брали за основу мрачную серьёзность зла и превращали её в космическую шутку. Дьявол - комический персонаж, участвующий во всех видах дурных дел, искушающий души и навлекающий мучения - однако дьявол не в состоянии понять, что Бог могущественнее. Сам Сатана получит искупление. В конце концов, шутка оборачивается против него: никто не может быть не подвластен Богу. Языком религии эти мистерии говорят, что цельность всегда одолевает обособленность. Если вы рассматриваете мир в терминах "добро против зла", вы неспособны уловить соль космической шутки.

Как только вы начинаете рассматривать себя как часть целого, приходит новое понимание. Нет никакой необходимости навешивать себе или кому-либо другому ярлыки участников спектакля "добро против зла", "правый против виноватого". Вы можете заменить осуждение истинным ощущением сопереживания, любви и прощения. Таково исцеление, которое приходит с цельностью.

Мир контрастов соблазнителен и театрален. А без контрастов были бы мы обречены на вечную одинаковость? Чем ярче свет, тем насыщеннее тень. Это положение создано не родом человеческим - это способ действия природы. Альтернатива неосуществима. Если бы во Вселенной не было творческих сил, одновременно противостоящих силе разложения, или энтропии, то никакой Вселенной не существовало бы.

Предположим, во Вселенной существовал бы только эволюционный, творческий импульс. Что бы тогда произошло? В космосе быстро закончились бы запасы материи и энергии, используемые для создания новых форм, поскольку прежние никогда не изнашивались бы и не вымирали. В терминах индивидуальности мы говорим о развитой личности, но если бы вы только развивались, не растворяя в себе старую личность, которой вы были в прошлом, вы были бы вечным младенцем, ребёнком, подростком и взрослым в одно и то же время. Ваше тело было бы покрыто бесчисленным количеством слоёв кожи, потому что старые мёртвые клетки не отслаивались бы, слизистая вашего желудка гротескно раздулась бы без работы пищеварительных энзимов, которые постоянно разъедают её, чтобы она могла полностью заменяться каждый месяц.

C другой стороны, если бы существовал только импульс инерции или разрушения, Вселенная быстро сожгла бы самоё себя. Энтропия вскоре вызвала бы "тепловую смерть", поскольку космос выродился бы в холодную, статичную пустоту. Нам нужны эти две противоположные силы, но это не аргумент в пользу дуализма. На самом деле, эго - сильный аргумент в пользу цельности, поскольку он даёт более широкую область обзора, чем взгляд с любой из сторон, позволяя держать эти стороны в равновесии.

На уровне эго мы постоянно обманываем себя верой в то, что быть абсолютно хорошим возможно. Мы никогда больше не будем лгать, жульничать, ощущать ревность, терять терпение или поддаваться тревоге. Такое намерение никогда не исполнится, потому что быть всё время хорошим столь же негибко, сколь и быть всё время каким-то другим.

Бывают моменты, когда сердиться или пугаться - совершенно правильно и здорово. Изъян позитивного мышления состоит в том, что быть позитивным постоянно невозможно. Это разумно - бороться против диктаторов, противостоять гнёту во всех его формах, говорить коррумпированным власть имущим, что они не правы и т.д. и т.п. Жизнь бросает нам вызовы с тёмной стороны. Не надо демонизировать тень - она является источником почти всякого вызова, который стоит принять.

Иллюзия, в которую мы впадаем, - думать, что жизнь принуждает нас выбирать между добром и злом. В реальности есть третий путь - быть цельным. C точки зрения цельности вы можете сбалансировать тьму и свет, не становясь рабом ни одной из них. Противостояние между ними может быть превращено в творческое напряжение. Пусть хорошие ребята продолжают выигрывать - но и плохим лучше не проигрывать окончательно, поскольку это стало бы концом истории. Вселенная стала бы подобна музею, окаменев и мумифицировавшись навсегда.

Идеал состоит в том, чтобы силы истины, добра, красоты и гармонии были на шаг впереди тёмных сил. Ваше тело знает, как этого добиться - как знает это вся Вселенная целиком. Мы не можем отрицать тот факт, что жизненные формы постоянно развиваются, передвигаются на высшие уровни абстракции, креативности, воображения, интуиции и вдохновения. Что-то поддерживает баланс, но при этом чуточку сдвигает его в пользу эволюции. Во многих отношениях духовность всего лишь имитирует природу.

Если вы можете помочь сдвинуть баланс в сторону эволюции, а не энтропии и разложения, то вы - истинный воин духа.

Таким образом, тень, которая вынуждает вас видеть ограниченный, страшный мир, полный угрозы и тёмных вероятностей, маскирует множество незримых возможностей, которые могли бы попасть в поле вашего осознания, дотянись вы за пределы тени.

Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
23.11.2017, 20:23
Я И МОЯ ТЕНЬ.

Часть II. СОЗДАНИЕ ТЕНИ

Как и всё в жизни, создание тени - это процесс.
Тень разрастается всякий раз, как вы прибегаете к следующему:
? Храните тайны от самих себя и других.
Скрытная жизнь даёт тени материал для роста. Формы скрытности - это отрицание, намеренный обман, страх разоблачения того, кем вы являетесь, и воспитание, полученное в дисфункциональной семье.
? Даёте приют чувствам вины и стыда.
Все совершают промахи; никто не совершенен. Но если вы стыдитесь своих ошибок и вините себя за несовершенства, тень набирает силу.
? Ищите недостатки у себя и других.
Если вы не можете найти способ высвободить чувства вины и стыда, очень легко решить, что вы - или другие - их заслужили. Осуждение - это вина, надевающая маску нравственности, чтобы замаскировать свою боль.
? Ищите виноватых.
Как только вы решите, что ваша внутренняя боль - это моральная проблема, вам будет совсем нетрудно обвинить кого-то, кого вы считаете в каком-либо отношении ниже себя.
? Игнорируете собственные слабости, в то же время критикуя окружающих.
Это и есть процесс проекции, который многие не осознают или не понимают достаточно ясно. Но всякий раз, как вы пытаетесь объяснить ситуацию происками Бога или дьявола, вы создаёте проекцию. То же верно для идентификации "их" - скверных людей, которые являются причиной всех проблем. Если вы верите, что проблема - в "них", вы проецируете на других собственные страхи, вместо того чтобы принять за них ответственность.
? Отделяете себя от других.
Если вы достигли той точки, где мир ощущается как разделённый на "них" и "нас", вы будете, естественно, идентифицировать свою сторону как сторону добра и выбирать её. Это обособление усиливает чувства страха и подозрительности, благодаря которым тень процветает.
? Пытаетесь удержать зло в рамках.
Находясь в нижней точке этого цикла, люди убеждены, что
зло рыщет повсюду. Что же происходит на самом деле? - это творцы иллюзии позволили собственному творению заморочить себе головы. Всё сходится одно к одному, чтобы придать тени невероятную силу.

Существует некая нисходящая спираль. Она начинается с мысли о том, что вы должны хранить тайны, а потом эти тайны, вместо того чтобы оставаться надёжно скрытыми, становятся источником стыда и вины. В дело вступает самоосуждение. C ним слишком больно жить, поэтому вы ищете кого-нибудь помимо себя, чтобы обвинить. Со временем спираль приводит к изоляции и отрицанию. К тому времени, как вы оказываетесь втянуты в борьбу со злом и грехом, вы уже давно потеряли из виду тот основополагающий факт, который спас бы вас (и искупление от власти дьявола тут ни при чём). Этот базовый факт заключается в том, что вы вступили в этот процесс, но собственному желанию, принимая простые решения, шаг за шагом.

Следовательно, для того чтобы спастись, вам нужно просто сделать противоположный выбор, шаг за шагом в обратном направлении. Я разделил эти решения на четыре категории, сопроводив их шагами, которые надо сделать, чтобы принять их:
1) Перестать проецировать;
2) Отстраниться и отпустить;
3) Прекратить самоосуждение;
4) Перестроить своё эмоциональное тело.

Шаг первый: Перестаньте проецировать

Поймите: это бессознательная защита. Образцом проекции может быть следующее утверждение: "Я не могу признать, что я чувствую, поэтому я представлю себе, что это чувствуешь ты". Так, если для вас непереносим собственный гнев, вы приклеиваете некоторой общественной группе ярлык: "склонны к насилию; следует опасаться!". Если у вас возникают бессознательные чувства, которые вы расцениваете как запретные - как, например, чувства к человеку того же пола или мысли о неверности - вы подозреваете, что другие испытывают эти чувства по отношению к вам. Создаётся ложное чувство принятия себя, основанное на мысли: "Я в порядке, а вот ты - нет". Однако истинное принятие себя распространяется и на других людей: когда вы пребываете в гармонии с самим собой, то нет никаких причин клеймить других как тех, кто "не в порядке".

Проецируете ли вы?

Вот типичные формы, которые может принимать проекция:
? Превосходство: "Я знаю, что я лучше тебя. Тебе следовало бы увидеть это и признать".
? Несправедливость: "Как несправедливо, что все эти несчастья случаются со мной" или "Я этого не заслуживаю".
? Высокомерие: "Я слишком горд, чтобы обращать на тебя внимание. Одно твоё присутствие меня раздражает".
? Защитный рефлекс: "Ты на меня нападаешь, поэтому я не буду тебя слушать".
? Обвинение: "Я ничего не делал! Всё это - твоя вина!"
? Идеализация других: "Мой отец был для меня в детстве богом", или "Моя мать - лучшая женщина на земле", или "Человек, за которого я выйду замуж, будет моим героем".
? Предубеждение: "Он - один из них, а ты знаешь, каковы они! " или "Поосторожнее! Такие, как он, опасны".
? Ревность: "Ты думаешь о том, как бы предать меня! Я это вижу!"
? Паранойя: "Они охотятся за мной" или "Я вижу заговор, которого никто другой не замечает".

Всякий раз, как появляются признаки такого отношения, за ними стоит бессознательное, скрытое в тени чувство, которое вы не в состоянии вынести. Вот некоторые типичные примеры:
? Превосходство скрывает ощущение, что вы - неудачник или что другие отвергли бы вас, если бы знали, кто вы на самом деле.
? Несправедливость маскирует чувство греховности или всегдашней вины за всё и во всём.
? За высокомерием прячется подавленный гнев, а под ним - глубоко укоренившаяся боль.
? Защитный рефлекс обеспечивает прикрытие ощущению, что вы никчёмушник и тряпка. Если только вы не будете защищаться от других, то станете нападать на себя самого.
? Обвинение прячет за собой чувство, что вы не правы и вам следовало бы стыдиться себя.
? Идеализация других - ширма для убеждённости в том, что вы - слабое, беспомощное дитя, которому требуется защита и забота.
? Предубеждением обычно прикрывается чувство собственной второсортности и заслуженного отвержения другими.
? Ревность - маска для собственного импульса "пойти налево" или чувства сексуальной неадекватности.
? Паранойя скрывает глубоко запрятанную, всепоглощающую тревожность.

Как видите, проекция - вещь гораздо более тонкая, чем многие предполагают. Чтобы перестать проецировать, вы должны:

а) Увидеть, что происходит.
Легко ли распознать момент, когда вы проецируете? Одним из показателей является негатив: проекция никогда не бывает нейтральной. Она проявляется как отрицательная энергия, потому что то, что она скрывает, обладает отрицательными чертами. Ощущая гнев или тревогу, вы их осознаёте. Это - теневые чувства. Но когда вы нацеливаете свой гнев на кого-то или что-то или повсюду видите причины для страха (присутствует негативный элемент), то вы имеете дело с явным случаем проекции. Надеюсь, вы понимаете разницу между самими чувствами и проекцией этих чувств; чувство гнева может быть полезным, в то время как гнев в форме обвинения - не может.
б) Войти в контакт с чувством, которое скрыто под поверхностью.
В тот момент, когда вы ловите себя на проецировании скрытого чувства, вам необходимо вступить с ним в контакт. Не откладывайте! Врата возможностей захлопываются очень быстро. Но прежде чем они захлопнутся, между створками образуется лазейка. Как раз перед тем, как возвести свою защиту, вы на самом деле ощущаете то, чего ощущать не хотите.
в) Помириться с этим чувством.
Это прозвучит странно, но у чувств тоже есть чувства! Будучи частью вас, они знают, когда их не хотят. Страх проявляет послушание, прячась; гнев - притворяясь, что его не существует. Прочувствуйте своё чувство - будь то гнев, страх, зависть, агрессия или что угодно иное - и скажите: "Я тебя вижу. Ты принадлежишь мне". Ваше нежеланное чувство начнёт чувствовать себя менее нежеланным, вы сможете расслышать их историю. Внутри каждого чувства заключена история. "Я здесь не без причины", - говорит оно. Откройтесь истории, которая выплывет наружу, какова бы она ни была. Услышав историю, не проявляйте отторжения. Скажите себе, что у вас была веская причина не отпускать этот негатив, поскольку он был размещён в тени скрытно и затем скрытым и оставался. Ваши прежние чувства оставались рядом, чтобы защитить вас от повторения той же травмы. Но этого больше не случится и уж точно не случится в том же самом виде, как тогда. Никому из нас не требуется защита от детства, которое давным-давно стало прошлым. Помиритесь с ними теперь - и вы превратите негатив в позитив.

Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
23.11.2017, 20:23
Шаг второй: Отстранитесь и отпустите

Почему так трудно расставаться с негативными эмоциями? Во-первых, негативные эмоции - это верхушка айсберга, так что всякий раз, как вы, к примеру, сердитесь или беспокоитесь, гораздо больше этих чувств откладывается в тени. Во-вторых, негатив прилипчив. Он держится за нас ровно в той же степени, в какой мы держимся за него. Эта прилипчивость - механизм выживания. Чувства думают, что они имеют право на жизнь. Как и вы, эмоции оправдывают своё существование. Они выдвигают причины, выстраивают убедительную историю. Однако, несмотря на всё это, вы можете расстаться с негативом, как только узнаете, как это сделать.

Этот процесс начинается с признания своих чувств, какими бы нежеланными они ни были, и вытаскивания их на поверхность. Этот шаг мы уже обсудили. Теперь вам нужно отстраниться от негатива. В этом присутствует элемент уравновешивания, потому что вам нужно принять ответственность ("это моё"), не перегибая палку и не идентифицируясь со своим негативом ("это я"). Негатив перестаёт являться вами, как только вы понимаете своё истинное "я", которое выше тени.

Когда вы отыщете пути, чтобы ликвидировать прилипчивость негатива, вы станете более отстранённым. В пользу отстранённости работают следующие утверждения:
1. Я могу пройти через это. Это не навсегда.
2. Со мной уже такое случалось. Я в состоянии с этим справиться.
3. Оттого что я сорвусь на кого-то другого, мне лучше не станет.
4. В игре в "тыканье пальцем" никто никогда не выигрывает.
5. Поступки на горячую голову приводят к угрызениям совести и чувству вины.
6. Я могу быть терпеливым. Посмотрим, скоро ли я остыну.
7. Я не один. Я могу обратиться к кому-нибудь, чтобы мне помогли выбраться из этой скверной ситуации.
8. Я - гораздо больше, чем мои чувства.
9. Настроения приходят и уходят - даже самые худшие из них.
10. Я знаю, как взять себя в руки.

Вы должны обладать намерением быть отстранённым, собранным, терпеливым и самосознательным. Если вы таким намерением обладаете, то вы автоматически настраиваетесь на отстранённость. Противоположность этому - быть настолько привязанным к негативу, что его прилипчивость увеличивается. Так происходит, когда у вас присутствуют следующие типы мыслей:
1. Я чувствую себя ужасно! Я этого не заслуживаю. Почему я?!
2. Кто-то за это заплатит. Это не я всё это на себя навлёк.
3. На кого бы спустить собак?
4. Это сводит меня с ума!
5. Никто не может помочь мне.
6. Чем бы таким отвлечься, пока это чувство не пройдёт?
7. Мне нужен мой любимый наркотик, чтобы пройти через это.
8. Когда мне настолько скверно, всем лучше поостеречься.
9. Я хочу, чтобы меня спасли.
10. Кто-то затаил на меня зло.
11. Это надо уладить прямо сейчас.
12. Я не могу диктовать своим чувствам. Я просто так устроен.

Я сознаю, что "отстранённость" - это термин, который люди Запада идентифицируют с восточным фатализмом или безразличием. Так что сделайте его первой концепцией, которую переосмыслите в позитивном ключе. Отстранённость не демонстрирует безразличие. Она показывает, что вы на самом деле не хотите, чтобы к вам лип негатив.

Шаг третий: Прекратите самоосуждение

Погружённость в "плохие" чувства - гнев, страх, зависть, враждебность, принесение в жертву, жалость к себе и агрессию - это образ "я", который нуждается в этих негативных эмоциях. Вы не найдёте двух людей, использующих их совершенно одинаково. Некоторые люди используют страх, чтобы мотивировать себя к преодолению испытаний, другие - чтобы чувствовать себя зависимой жертвой. Некоторые применяют гнев, чтобы контролировать всех в своём окружении, другие гнева боятся и никогда его не демонстрируют. Однако ваше чувство "я" - а следовательно, и ваше чувство самоценности - привязано к каждой из ваших эмоций.

Всякая эмоция так или иначе оправданна. Но если вы добавляете к ней компонент самоосуждения, любая эмоция может стать вредоносной. Любовь разрушает человеческие жизни, если она неуместна, извращена или отвергнута.

"Я только пытался помочь" - звучит как позитивное утверждение, продиктованное заботой, но как часто оно прикрывает нежеланное вторжение! Вы можете сформировать собственный образ "я", никого не осуждающего, в любой момент, как только пожелаете. Очень трудно относиться к себе хорошо, если первичным эмоциям вроде гнева и страха позволено поступать по-своему. Итак, что же делать? Если сдерживание и подавление не срабатывают, то так же не срабатывает и отпускание негативных эмоций в свободный полёт.

Я высоко ценю сочувствие. Если вы можете взглянуть на себя и сказать: "Всё в порядке. Я тебя понимаю", - то вы делаете сразу две вещи. Вы исключаете из своих эмоций осуждение и даёте себе разрешение быть тем, кто вы есть. Сочувствие - синоним сострадания. Слово "сострадать" означает "страдать вместе". Вот здесь надо проводить границу. Ваше сочувствие может быть потрачено не по назначению, если оно истощает вас. Оно не должно подавлять или заставлять вас чувствовать себя так же плохо, как тот, кому вы сочувствуете. Что случилось бы, начни вы сочувствовать себе? Внутренний судья начал бы постепенно исчезать.

Речь идёт не об отказе от совести. Но когда совесть становится карателем и заставляет вас ощущать себя ничтожеством, она заходит слишком далеко. Пора освободиться от осуждения, которое держит вас скованным по рукам и ногам в рамках узкой я-концепции.

Шаг четвёртый: Перестроить своё эмоциональное тело

Когда любая из негативных эмоций всплывает на поверхность, вы можете заменить её чем-то новым. Я называю это перестройкой эмоционального тела. Эмоциональное тело, как и физическое, должно получать подходящее питание. Оно может сделаться усталым и обрюзгшим, когда одни и те же реакции на мир повторяются снова и снова. Оно заболевает, когда подвергается действию токсинов и нездоровых влияний.

Всякий раз, как вы ощущаете негативную эмоцию, ваше эмоциональное тело выражает дискомфорт, болезненную чувствительность, усталость или боль. Обращайте внимание на эти симптомы так же, как обращали бы на физическую боль и дискомфорт. Если бы у вас застрял камешек в туфле, вы бы вытряхнули его, не мешкая. Однако сколь долго вы носили эмоциональные "камешки в туфлях"?

Представление, необходимое для перестройки эмоционального тела, включает, по крайней мере, некоторые из следующих пунктов:
• стать более цельным;
• научиться не унывать;
• рассеять демонов прошлого;
• излечить старые раны;
• ожидать для себя лучшего и высшего;
• воспринять реалистические идеалы;
• дарить себя;
• быть щедрым, особенно в духовном отношении;
• уметь видеть сквозь собственный страх;
• научиться принимать себя;
• общаться с Богом или своим высшим "я".

Наиболее важная задача в перестройке своего эмоционального тела - стать более цельным.

Это может прозвучать несколько обескураживающе, но единственный путь бегства из тумана иллюзии - реальность. На самом деле существует только одна реальность. Вы никак не можете отделить себя от неё. Да вы и не захотите, как только увидите грандиозные преимущества того, чтобы жить, будучи цельным. Ваше обособленное "я", на которое вы столь многое ставите в этом мире, - не то, чем вы в действительности являетесь. На самом деле оно может быть абсолютной иллюзией. То "я", которое вы ежедневно обороняете как свою уникальную точку зрения, является удобной фикцией, которая поднимает настроение эго. Чего эго, однако, не осознаёт, - так это того, что ему было бы ещё лучше, если бы оно сбросило свою узкую, эгоистическую ставку в мире. Когда это произойдёт, сможет возникнуть истинное "я". Тогда и только тогда возможна цельность.

Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
24.11.2017, 10:05
Я И МОЯ ТЕНЬ.

Часть III. ЦЕЛЬНОСТЬ РАЗРЕШАЕТ ВСЕ КОНФЛИКТЫ

Однажды видный индийский духовный учитель Кришнамурти проводил беседу, и кто-то из аудитории поднялся с места, чтобы задать вопрос:
- Я хочу, чтобы во всём мире был мир. Я ненавижу войну! Что я могу сделать, чтобы установился мир?
- Перестаньте быть причиной войны, - ответил Кришнамурти.
Вопрошающий был явно ошарашен:
- Но я не поддерживаю войну! Я хочу только мира!
Кришнамурти покачал головой:
- Внутри вас - причина всех войн. Это ваша жестокость, скрытая и отрицаемая, ведёт к войнам всех видов, будь то война внутри вашей семьи, против других членов общества или между народами.

Оставьте фантазии о том, что покажете миру, как вы правы и как не правы другие. Духовные учителя давали этот совет в течение столетий. Вспомните, что проповедуют веды: "Вы не в мире. Мир в вас".

Цельность не становится реальной, пока не разрешены скрытые конфликты в вашей жизни.
• Конфликт между защищённостью и беззащитностью,
• Конфликт между любовью и страхом,
• Конфликт между желанием и необходимостью,
• Конфликт между принятием и отвержением,
• Конфликт между Единым и множественным.

Эти конфликты ловят в силки всех, простираясь далеко за пределы индивидуальности.

? Защищённость против незащищенности.
Решение: будьте тверды в своём истинном "я".

Что требуется для того, чтобы чувствовать себя защищённым в неустойчивом мире, который вы не можете контролировать? Великие мудрецы и учителя основывали свой ответ на фундаментальной аксиоме о том, что двойственность беззащитна, а цельность защищена. Это один из великих забытых уроков. Вы будете чувствовать себя защищённым, когда обнаружите, что у вас есть глубинная сущность. Как мы убедились прежде, она пребывает в вашем источнике.

В источнике не существует разделения, и поэтому внешний мир не может угрожать внутреннему. Тревога нуждается во внешнем фокусе, будь то воспоминание о какой-нибудь прошлой травме или блуждающий страх, который возникает просто потому, что неизвестно, что будет дальше. Ваше сущностное "я" стабильно и вечно, поэтому ему нечего опасаться перемен. Неизвестное необходимо для перемены. Когда вы примиритесь с этим фактом, мир превратится из места постоянного риска в игровую площадку неожиданности.

? Любовь против страха.
Решение: объединитесь с любовью как с внутренней силой.

Как только вы почувствовали себя защищённым, вы понимаете, что у вас есть право быть там, где вы есть. Однако, чтобы почувствовать себя по-настоящему "своим" в этом мире, вы должны чувствовать себя любимым. Любовь - это уверенность в том, что о вас заботятся. Её противоположность, которую ощущают многие люди, - это что вы случайная пылинка, которую в хаотическом мире швыряет туда-сюда.

"Перестаньте искать настоящую любовь. Будьте ею!". Что требуется для того, чтобы быть настоящей любовью? Что это означает - отыскать любовь внутри себя? Любовь не требует поисков. Как воздух, которым вы дышите, она существует как часть природы; она есть данность. Однако, как и любой аспект вашего сокровенного "я", она может быть замаскирована.

Чтобы отыскать любовь, вы должны быть способны увидеть себя как человека, которого можно любить. Сокровенное "я" принимает простую точку зрения - "я есть любовь", потому что в источнике своём это именно то, чем вы являетесь. Но в мире конфликтующих ценностей это простое утверждение становится запутанным и сложным. Туман иллюзии создаёт страх. Уберите страх, и то, что останется, - и есть любовь.

? Желание против необходимости.
Решение: осознание без выбора.

Глубочайшая мудрость индийских учений состоит в том, что существует состояние, известное как "осознание без выбора". На первый взгляд это кажется синонимом к слову "отказ". Вы не совершаете выбор - вы отказываетесь вставать на какую-либо сторону.

Следует внести ясность: осознание без выбора - это не отказ от того, чего вы хотите. Это переключение вашей лояльности с того, чего хочет эго, на то, чего хочет Вселенная. При осознании без выбора вы позволяете сознанию принимать все решения. Другими словами, то, чего вы хотите, - это также и лучшее из того, чего вы можете хотеть. В таком состоянии осознания, по словам древних риши, не существует ни внутреннего, ни внешнего сопротивления. Природа поддерживает ваши желания посредством космической силы, известной как дхарма.

Только осознание без выбора кладёт конец такому конфликту, потому что когда вы достигаете этого уровня сознательности, то, чего вы хотите, это также и то, что вы должны делать ради собственного блага и блага всего мира. При осознании без выбора нет необходимости в том, чтобы кто-то рассказывал вам о правилах дхармы. Вместо этого вы ассимилировали дхарму - вы действительно живёте аксиомой: "Я не в мире. Мир во мне".

Невозможно удовлетворить своё эго, дав ему всё, чего оно хочет, поскольку вся цель существования эго - накопление. Оно хочет больше денег, собственности, статуса, любви, власти и т.д. и т.п. У вашего истинного "я" эго нет. Вы не нацелены на выигрыш; вы не страшитесь проигрыша. Когда вы отдаёте себя, вы не подсчитываете потихоньку, что получите взамен.

? Принятие против отвержения.
Решение: безграничное осознание.

Страх отвержения калечит миллионы людей. Он делает безответную любовь трагедией, понятной любой культуре. В духовном смысле вы не можете быть отвергнуты, пока не отвергнете сами себя. Я сомневаюсь, что какая-либо другая идея была столь же неверно понята: ведь когда кто-то отвергает вас, боль ощущается как причинённая извне, и вы становитесь в собственных глазах жертвой. Таким образом, чтобы раскрыть механизм действия отвержения, мы должны глубже рассмотреть всю проблему суждения. Эта тема не нова, однако к ней есть что добавить. Любое осуждение сводится к суждению против себя. Самоосуждение принимает множество форм, таких как страх неудачи, чувство принесённости в жертву, общая нехватка уверенности и т.д. Большую часть времени присутствует лишь смутное ощущение того, что "я недостаточно хорош" или "неважно, сколь многого я добился, на самом деле я - мошенник".

Многие люди приходят к фальшивому разрешению этой проблемы. Они придумывают идеальный образ, а затем пытаются жить в соответствии с ним и убедить мир, что именно таковы они и есть.

Речи идеализированного образа "я" звучат как идеал принятия. Прислушайтесь к тому, что он вам говорит: "Ты поступаешь правильно! Ты контролируешь ситуацию. Никто не может навредить тебе. Просто продолжай быть таким, как сейчас". Будучи защищены таким щитом, вы едва ли можете поступить неверно, а если и поступаете, ваши грехи моментально покрываются и забываются. Прелесть обладания идеальным образом себя состоит в том, что вы действительно довольны тем, кто вы есть. Образ служит заменой болезненной реальности.

Как вы уже понимаете, тени есть что сказать по этому поводу. C регулярными интервалами та или иная "икона праведности", обычно проповедник или известный моралист, вляпывается в скандальную историю. Эти люди без вариантов оказываются повинны именно в тех грехах, в которых винили других; неподобающий сексуальный проступок - наиболее типичный случай.

На самом деле падшие кумиры - это крайние примеры идеализированного имиджа себя. Они обладают поистине сверхчеловеческой способностью к отрицанию. Тень? Что вы, тень не могла бы их коснуться! А потом, когда тень действительно проявляется в отрытую, вместе с ней наружу выплывает и чудовищное чувство вины и стыда. Как только происходит падение, эти профессиональные святые предаются крайностям публичного покаяния. Даже в их раскаянии нет ничего реального.

Разоружение своего идеального образа - трудное дело, поскольку это гораздо более тонкий щит, чем простое отрицание. Отрицание есть слепота; идеализированное "я" - чистое искушение. Выход из этого - миновать стадию создания каких бы то ни было образов. Нет никакой необходимости защищать того, кем вы на самом деле являетесь. Ваше истинное "я" достойно принятия не потому, что вы такой хороший, а потому, что вы - завершённая личность. И вам не чуждо ничто человеческое.

Наиболее важный из ваших союзников - осознание. Осуждение удушает. Когда вы клеймите себя или другого как человека плохого, неправедного, низкого, нестоящего и т.д., вы смотрите сквозь узкую линзу. Расширьте своё видение - и осознаете, что каждый человек, сколь угодно ущербный, на глубочайшем уровне является завершённым и цельным. Чем более вы сознательны, тем больше вы принимаете себя. По мере того как вы полнее будете видеть себя, вы ощутите сочувствие к своим недостаткам, а это приведёт к полному принятию.

? Единое против множественного.
Решение: покоритесь бытию.

Наконец мы добрались и до войны в вашей душе. По мере приближения к своему истинному "я" вы начинаете ощущать, что являетесь частью всего. Границы смягчаются и исчезают. Приходит блаженное чувство слияния. Как бы ни было прекрасно это переживание, в этот момент подымает голову одно последнее препятствие. Эго говорит: "А как же я? Я не хочу умирать!" - как злая ведьма из "Волшебника Изумрудного Города", чьими последними словами были: "Я таю! Я таю!..." Эго приносило вам невероятную пользу. Оно вело вас через мир бесконечного разнообразия. Теперь же вы готовы испытать единство. Неудивительно, что эго чувствует фатальную угрозу себе; оно видит, что его полезность (и его правление) подходит к концу!

Эго путает отказ со смертью. Понятие "быть цельным" включает в себя и отказ. Вы отказываетесь от одного способа видения себя, и на его месте брезжит новый способ. "Отказ" - нежелательный гость для эго, поскольку имеет ассоциативную связь с неудачей, утратой контроля, пассивностью и концом правления. Проигрывая в споре, разве вы не отказываетесь от своей позиции в пользу победителя? Разумеется! Любая ситуация, формулируемая в терминах победы и поражения, заставляет отказ казаться слабостью, постыдной, удручающей и нестоящей. Однако все эти чувства существуют на уровне эго. Рассматриваемый вне эго, отказ становится естественным и желанным. Мать, которая отдаёт своим детям то, что им нужно, не теряет ничего, хотя кто-то мог бы сказать, что она отказывается от своих нужд в пользу своих детей. Такой взгляд был бы неистинным.

Когда вы отдаёте себя из любви, вы не теряете ничего! На самом деле, любящий отказ сродни приобретению. Ваше чувство "я" простирается за пределы движимых эго потребностей и желаний - эти-то никогда не приведут к любви!

Тень - противник не страшный, но достойный. Сколь бы могущественна тень ни была, сила цельности бесконечно больше, и благодаря чуду творения она находится в пределах вашей досягаемости.

Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
25.05.2018, 08:48
Я И МОЯ ТЕНЬ.

Часть I. ОТКУДА ТЕНЬ БЕРЁТ НАЧАЛО

Если не можете увидеть собственную тень, вы должны отправиться на её поиски. Обладать тенью - не значит быть ущербным; это значит - быть завершённым.

Швейцарский психолог Карл Юнг постулировал архетип тени, он говорил, что тень создаёт туман иллюзии, который окружает "я". Пойманные в этот туман, как в ловушку, мы избегаем собственной тьмы - и таким образом вручаем тени всё большую и большую власть над собой.

Откуда тень берёт начало? Импульс к отчуждению создал контраст - и войну - между светом и тьмой. Когда разделение становится патологическим, оно проявляется как теневая ярость, страх, зависть и враждебность. Так что человеческая душа одновременно ощущает божественное и дьявольское, духовность и нечестие, святого и грешника. В традициях восточной мудрости у нас есть пословица о том, что грешник и святой всего лишь обмениваются опытом. У грешника есть будущее, а у святого - прошлое, в которых они играют противоположные роли. Запретное вожделение и безусловная любовь - две стороны одной монеты. Невозможно создать монету только с аверсом или только с реверсом, или электрический ток без положительной или отрицательной клеммы. Разделение - это увлекательное путешествие. Эго устроило человеческим существам бешеную скачку сквозь блаженство и трагедию. Наша душа, это средоточие противоречий, парадоксов и двусмысленностей, постоянно разрывается между двумя импульсами - божественным и дьявольским. Мы усматриваем мало смысла в том, чтобы отказываться от одного ради другого. Мы втайне любим наших "плохих мальчиков" и "скверных девчонок".

Однако, если посмотреть с другой стороны, мы блуждаем в тумане иллюзии. Вместо того чтобы применить свою силу к созданию любого "я", какое захотим, мы пассивно наследуем расщеплённое "я" со всеми невзгодами и конфликтами, которые оно с собой несёт. Как только вы решаете, что "я", "мне" и "моё" определяет, кто вы есть, опасности разделения становятся неизбежными. Невозможно иметь Бога, не имея дьявола.

Что есть дьявол? Это мифическая тень, падший ангел, но рождён он был божественным. На самом деле, один из способов интерпретации слова "дьявол" - это "занемогшее божество". В этом скрыт шокирующий вывод: невозможно получить Вселенную, если тьма в ней не соперничает со светом. Этот контраст кажется не слишком вдохновляющим, но как только он взорвался, произведя на свет видимую Вселенную, результат оказался невероятно драматичным: получилась живая голограмма добра и зла. Не существует ни единого атома или субатомной частицы, которые не участвовали бы в драме противоположностей, начинающейся с электрических зарядов и восходящей к битве между Сатаной и Богом.

Видимая Вселенная обеспечивает нам сценический задник для нашей эволюции; царство невидимого дарит нам душу. Эти двое всегда идут рука об руку. На самом деле они есть одно. Любое изменение, которое вы осуществляете на уровне души, создаёт изменения во внешнем мире, который является зеркалом души. И вам не навязано силой наследование всё той же старой драмы, в которой падшая грешная душа пытается дотянуться до света, - и может в этом преуспеть, а может и не преуспеть. Эта духовная драма поддерживает бешеную скачку эго. Она превращает весь мир в игровую площадку добра и зла, и всего, что с ними связано: греха и искупления, искушения и праведности. Вы втянуты в двойственность добра и зла. Как только это произошло, ничто уже не может положить двойственности конец.

Тень теряет свою силу, когда сознание преодолевает свою разобщённость. Когда вы больше не расколоты на лагеря, то во всех направлениях единственное, что можно увидеть, - это единое "я". Нет никаких скрытых отделений, подземелий, пыточных камер или замшелых валунов, под которыми можно спрятаться. Сознание созерцает само себя. Это его наиболее базовая функция, но, как нам предстоит обнаружить, из этой простой функции может родиться новое "я", а со временем - и новый мир.

В любой момент, когда вы чувствуете, что ваш мир рассыпается на части, на самом деле на части рассыпается ваше "я" и его уверенность в том, что оно понимает реальность. После любой серьёзной травмы, нанесённой телу или мысли, хрупкой эго-личности требуется время на то, чтобы восстановиться. (Нам ещё очень повезло, что старый афоризм прав: "Душа не разбивается - она отскакивает".)

У бессознательного есть цель, и состоит она в там, чтобы оставить нас бессознательными. Правда, порой знание всё равно прорывается наружу.

Тень может проявиться, если присутствует полная анонимность - как часто случается, когда вместо того, чтобы быть личностями, люди становятся "лицами в толпе". Тень, таким образом, загоняет нас в ловушку двумя путями. Она держит нас в бессознательности, а затем взрывается с неистовой и невероятной силой, когда и где только пожелает.

Даже если вы ни секунды внимания не уделяли Фрейду или Юнгу, благодаря им, вы унаследовали несколько иное "я". Они сделали так, что ныне возможно думать о человеческой природе как о глубокой тайне, и никак иначе. Подобно вершине айсберга, в физическом мире видимой является лишь часть того, кем вы являетесь. Незримая и часто игнорируемая, человеческая душа является вместилищем двусмысленности, противоречий и парадоксов. И так оно и должно быть, ибо весь жизненный опыт, который представляет собой манифестацию души, есть результат контраста. Вне контраста вы не обладаете никаким опытом: свет и тьма, удовольствие и боль, верх и низ, вперёд и назад, горячее и холодное... Если бы не было этого разделения, не было бы и манифестации. Сознание было бы одним обширным плоским полем, подобным пустыне. Вы осознавали бы всё в общем, но ничего конкретно.

Чтобы обрести манифестацию, требуются противоположные энергии. Именно поэтому искренние враги являются скрытыми союзниками. Вам нужны ваши враги, чтобы быть теми, кто вы есть. Таким образом, тень - это продукт совместного творчества.

Если хотим отыскать истинное "я", нам придётся нырнуть в теневой мир и его вечное движение. Это всегда казалось опасным предприятием, таким, которое заставит побледнеть любого, за исключением самого отважного героя. Началу своего знаменитого фильма "Гамлет" Лоуренс Оливье предпослал такие слова: "Это история человека, который не мог принять решение". У Гамлета были доказательства того, что его дядя убил его отца с целью завладеть короной Дании. У него были все причины искать отмщения, и, однако, он не мог этого сделать. Смертельно опасное путешествие в тень, где убийство и месть являются нормой, угрожает самому существованию Гамлета, его благородству и цивилизованному воспитанию. Даже при этих условиях принц предпринимает это опасное путешествие, и оно приводит его к отвращению, ненависти к себе, утрате любви и мыслям о самоубийстве - типичным реакциям, когда встречаешься лицом к лицу с монстрами глубин. Когда он сам, наконец, отравлен, Гамлет приемлет свою судьбу с облегчением и неземным спокойствием. Первыми словами в начале фильма Оливье должны были быть: "Это история человека, который боялся собственной тени".

Таким образом, важно сознавать, что тень - это творение человеческое. Она была создана в коллективном бессознательном. Ненависть к врагу не является изъяном человеческой природы. Мы с вами наследуем чувство антагонизма. Он происходит из тени, чьё содержимое - творение человеческое.

В частности, тень формулирует модель "их" - людей, чуждых "нам". "Они" хотят навредить нам и отобрать то, что мы ценим. В отличие от нас, они - не вполне люди.

Эпоха тени может подойти к концу, как только мы предпочтём единство отчуждению. Судьба разделённого "я" в наших руках.

Цельность одолевает тень, поглощая её. Зло и грех больше не находятся в изоляции. Поведение любого влияет на всех остальных. Нет ни единого элемента планеты, который мог бы быть обособлен, словно бы иммуннен к вреду, нанесённому экологии другими элементами. Цельность изменяет наш взгляд целиком.

Отрицание - ложное решение.

Если вы признаёте и принимаете свою тень, она на самом деле начинает питать вас, поскольку вся жизнь питательна, то есть существует, чтобы поддерживать себя. Когда мы увязаем в драме "добро против зла", мы навязываем жизни собственный ограниченный взгляд на вещи.

Средневековые мистерии, исполнявшиеся по праздничным дням, брали за основу мрачную серьёзность зла и превращали её в космическую шутку. Дьявол - комический персонаж, участвующий во всех видах дурных дел, искушающий души и навлекающий мучения - однако дьявол не в состоянии понять, что Бог могущественнее. Сам Сатана получит искупление. В конце концов, шутка оборачивается против него: никто не может быть не подвластен Богу. Языком религии эти мистерии говорят, что цельность всегда одолевает обособленность. Если вы рассматриваете мир в терминах "добро против зла", вы неспособны уловить соль космической шутки.

Как только вы начинаете рассматривать себя как часть целого, приходит новое понимание. Нет никакой необходимости навешивать себе или кому-либо другому ярлыки участников спектакля "добро против зла", "правый против виноватого". Вы можете заменить осуждение истинным ощущением сопереживания, любви и прощения. Таково исцеление, которое приходит с цельностью.

Мир контрастов соблазнителен и театрален. А без контрастов были бы мы обречены на вечную одинаковость? Чем ярче свет, тем насыщеннее тень. Это положение создано не родом человеческим - это способ действия природы. Альтернатива неосуществима. Если бы во Вселенной не было творческих сил, одновременно противостоящих силе разложения, или энтропии, то никакой Вселенной не существовало бы.

Предположим, во Вселенной существовал бы только эволюционный, творческий импульс. Что бы тогда произошло? В космосе быстро закончились бы запасы материи и энергии, используемые для создания новых форм, поскольку прежние никогда не изнашивались бы и не вымирали. В терминах индивидуальности мы говорим о развитой личности, но если бы вы только развивались, не растворяя в себе старую личность, которой вы были в прошлом, вы были бы вечным младенцем, ребёнком, подростком и взрослым в одно и то же время. Ваше тело было бы покрыто бесчисленным количеством слоёв кожи, потому что старые мёртвые клетки не отслаивались бы, слизистая вашего желудка гротескно раздулась бы без работы пищеварительных энзимов, которые постоянно разъедают её, чтобы она могла полностью заменяться каждый месяц.

C другой стороны, если бы существовал только импульс инерции или разрушения, Вселенная быстро сожгла бы самоё себя. Энтропия вскоре вызвала бы "тепловую смерть", поскольку космос выродился бы в холодную, статичную пустоту. Нам нужны эти две противоположные силы, но это не аргумент в пользу дуализма. На самом деле, эго - сильный аргумент в пользу цельности, поскольку он даёт более широкую область обзора, чем взгляд с любой из сторон, позволяя держать эти стороны в равновесии.

На уровне эго мы постоянно обманываем себя верой в то, что быть абсолютно хорошим возможно. Мы никогда больше не будем лгать, жульничать, ощущать ревность, терять терпение или поддаваться тревоге. Такое намерение никогда не исполнится, потому что быть всё время хорошим столь же негибко, сколь и быть всё время каким-то другим.

Бывают моменты, когда сердиться или пугаться - совершенно правильно и здорово. Изъян позитивного мышления состоит в том, что быть позитивным постоянно невозможно. Это разумно - бороться против диктаторов, противостоять гнёту во всех его формах, говорить коррумпированным власть имущим, что они не правы и т.д. и т.п. Жизнь бросает нам вызовы с тёмной стороны. Не надо демонизировать тень - она является источником почти всякого вызова, который стоит принять.

Иллюзия, в которую мы впадаем, - думать, что жизнь принуждает нас выбирать между добром и злом. В реальности есть третий путь - быть цельным. C точки зрения цельности вы можете сбалансировать тьму и свет, не становясь рабом ни одной из них. Противостояние между ними может быть превращено в творческое напряжение. Пусть хорошие ребята продолжают выигрывать - но и плохим лучше не проигрывать окончательно, поскольку это стало бы концом истории. Вселенная стала бы подобна музею, окаменев и мумифицировавшись навсегда.

Идеал состоит в том, чтобы силы истины, добра, красоты и гармонии были на шаг впереди тёмных сил. Ваше тело знает, как этого добиться - как знает это вся Вселенная целиком. Мы не можем отрицать тот факт, что жизненные формы постоянно развиваются, передвигаются на высшие уровни абстракции, креативности, воображения, интуиции и вдохновения. Что-то поддерживает баланс, но при этом чуточку сдвигает его в пользу эволюции. Во многих отношениях духовность всего лишь имитирует природу.

Если вы можете помочь сдвинуть баланс в сторону эволюции, а не энтропии и разложения, то вы - истинный воин духа.

Таким образом, тень, которая вынуждает вас видеть ограниченный, страшный мир, полный угрозы и тёмных вероятностей, маскирует множество незримых возможностей, которые могли бы попасть в поле вашего осознания, дотянись вы за пределы тени.

Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
25.05.2018, 08:49
Я И МОЯ ТЕНЬ.

Часть II. СОЗДАНИЕ ТЕНИ

Как и всё в жизни, создание тени - это процесс.
Тень разрастается всякий раз, как вы прибегаете к следующему:
? Храните тайны от самих себя и других.
Скрытная жизнь даёт тени материал для роста. Формы скрытности - это отрицание, намеренный обман, страх разоблачения того, кем вы являетесь, и воспитание, полученное в дисфункциональной семье.
? Даёте приют чувствам вины и стыда.
Все совершают промахи; никто не совершенен. Но если вы стыдитесь своих ошибок и вините себя за несовершенства, тень набирает силу.
? Ищите недостатки у себя и других.
Если вы не можете найти способ высвободить чувства вины и стыда, очень легко решить, что вы - или другие - их заслужили. Осуждение - это вина, надевающая маску нравственности, чтобы замаскировать свою боль.
? Ищите виноватых.
Как только вы решите, что ваша внутренняя боль - это моральная проблема, вам будет совсем нетрудно обвинить кого-то, кого вы считаете в каком-либо отношении ниже себя.
? Игнорируете собственные слабости, в то же время критикуя окружающих.
Это и есть процесс проекции, который многие не осознают или не понимают достаточно ясно. Но всякий раз, как вы пытаетесь объяснить ситуацию происками Бога или дьявола, вы создаёте проекцию. То же верно для идентификации "их" - скверных людей, которые являются причиной всех проблем. Если вы верите, что проблема - в "них", вы проецируете на других собственные страхи, вместо того чтобы принять за них ответственность.
? Отделяете себя от других.
Если вы достигли той точки, где мир ощущается как разделённый на "них" и "нас", вы будете, естественно, идентифицировать свою сторону как сторону добра и выбирать её. Это обособление усиливает чувства страха и подозрительности, благодаря которым тень процветает.
? Пытаетесь удержать зло в рамках.
Находясь в нижней точке этого цикла, люди убеждены, что
зло рыщет повсюду. Что же происходит на самом деле? - это творцы иллюзии позволили собственному творению заморочить себе головы. Всё сходится одно к одному, чтобы придать тени невероятную силу.

Существует некая нисходящая спираль. Она начинается с мысли о том, что вы должны хранить тайны, а потом эти тайны, вместо того чтобы оставаться надёжно скрытыми, становятся источником стыда и вины. В дело вступает самоосуждение. C ним слишком больно жить, поэтому вы ищете кого-нибудь помимо себя, чтобы обвинить. Со временем спираль приводит к изоляции и отрицанию. К тому времени, как вы оказываетесь втянуты в борьбу со злом и грехом, вы уже давно потеряли из виду тот основополагающий факт, который спас бы вас (и искупление от власти дьявола тут ни при чём). Этот базовый факт заключается в том, что вы вступили в этот процесс, но собственному желанию, принимая простые решения, шаг за шагом.

Следовательно, для того чтобы спастись, вам нужно просто сделать противоположный выбор, шаг за шагом в обратном направлении. Я разделил эти решения на четыре категории, сопроводив их шагами, которые надо сделать, чтобы принять их:
1) Перестать проецировать;
2) Отстраниться и отпустить;
3) Прекратить самоосуждение;
4) Перестроить своё эмоциональное тело.

Шаг первый: Перестаньте проецировать

Поймите: это бессознательная защита. Образцом проекции может быть следующее утверждение: "Я не могу признать, что я чувствую, поэтому я представлю себе, что это чувствуешь ты". Так, если для вас непереносим собственный гнев, вы приклеиваете некоторой общественной группе ярлык: "склонны к насилию; следует опасаться!". Если у вас возникают бессознательные чувства, которые вы расцениваете как запретные - как, например, чувства к человеку того же пола или мысли о неверности - вы подозреваете, что другие испытывают эти чувства по отношению к вам. Создаётся ложное чувство принятия себя, основанное на мысли: "Я в порядке, а вот ты - нет". Однако истинное принятие себя распространяется и на других людей: когда вы пребываете в гармонии с самим собой, то нет никаких причин клеймить других как тех, кто "не в порядке".

Проецируете ли вы?

Вот типичные формы, которые может принимать проекция:
? Превосходство: "Я знаю, что я лучше тебя. Тебе следовало бы увидеть это и признать".
? Несправедливость: "Как несправедливо, что все эти несчастья случаются со мной" или "Я этого не заслуживаю".
? Высокомерие: "Я слишком горд, чтобы обращать на тебя внимание. Одно твоё присутствие меня раздражает".
? Защитный рефлекс: "Ты на меня нападаешь, поэтому я не буду тебя слушать".
? Обвинение: "Я ничего не делал! Всё это - твоя вина!"
? Идеализация других: "Мой отец был для меня в детстве богом", или "Моя мать - лучшая женщина на земле", или "Человек, за которого я выйду замуж, будет моим героем".
? Предубеждение: "Он - один из них, а ты знаешь, каковы они! " или "Поосторожнее! Такие, как он, опасны".
? Ревность: "Ты думаешь о том, как бы предать меня! Я это вижу!"
? Паранойя: "Они охотятся за мной" или "Я вижу заговор, которого никто другой не замечает".

Всякий раз, как появляются признаки такого отношения, за ними стоит бессознательное, скрытое в тени чувство, которое вы не в состоянии вынести. Вот некоторые типичные примеры:
? Превосходство скрывает ощущение, что вы - неудачник или что другие отвергли бы вас, если бы знали, кто вы на самом деле.
? Несправедливость маскирует чувство греховности или всегдашней вины за всё и во всём.
? За высокомерием прячется подавленный гнев, а под ним - глубоко укоренившаяся боль.
? Защитный рефлекс обеспечивает прикрытие ощущению, что вы никчёмушник и тряпка. Если только вы не будете защищаться от других, то станете нападать на себя самого.
? Обвинение прячет за собой чувство, что вы не правы и вам следовало бы стыдиться себя.
? Идеализация других - ширма для убеждённости в том, что вы - слабое, беспомощное дитя, которому требуется защита и забота.
? Предубеждением обычно прикрывается чувство собственной второсортности и заслуженного отвержения другими.
? Ревность - маска для собственного импульса "пойти налево" или чувства сексуальной неадекватности.
? Паранойя скрывает глубоко запрятанную, всепоглощающую тревожность.

Как видите, проекция - вещь гораздо более тонкая, чем многие предполагают. Чтобы перестать проецировать, вы должны:

а) Увидеть, что происходит.
Легко ли распознать момент, когда вы проецируете? Одним из показателей является негатив: проекция никогда не бывает нейтральной. Она проявляется как отрицательная энергия, потому что то, что она скрывает, обладает отрицательными чертами. Ощущая гнев или тревогу, вы их осознаёте. Это - теневые чувства. Но когда вы нацеливаете свой гнев на кого-то или что-то или повсюду видите причины для страха (присутствует негативный элемент), то вы имеете дело с явным случаем проекции. Надеюсь, вы понимаете разницу между самими чувствами и проекцией этих чувств; чувство гнева может быть полезным, в то время как гнев в форме обвинения - не может.

Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
25.05.2018, 08:49
б) Войти в контакт с чувством, которое скрыто под поверхностью.
В тот момент, когда вы ловите себя на проецировании скрытого чувства, вам необходимо вступить с ним в контакт. Не откладывайте! Врата возможностей захлопываются очень быстро. Но прежде чем они захлопнутся, между створками образуется лазейка. Как раз перед тем, как возвести свою защиту, вы на самом деле ощущаете то, чего ощущать не хотите.
в) Помириться с этим чувством.
Это прозвучит странно, но у чувств тоже есть чувства! Будучи частью вас, они знают, когда их не хотят. Страх проявляет послушание, прячась; гнев - притворяясь, что его не существует. Прочувствуйте своё чувство - будь то гнев, страх, зависть, агрессия или что угодно иное - и скажите: "Я тебя вижу. Ты принадлежишь мне". Ваше нежеланное чувство начнёт чувствовать себя менее нежеланным, вы сможете расслышать их историю. Внутри каждого чувства заключена история. "Я здесь не без причины", - говорит оно. Откройтесь истории, которая выплывет наружу, какова бы она ни была. Услышав историю, не проявляйте отторжения. Скажите себе, что у вас была веская причина не отпускать этот негатив, поскольку он был размещён в тени скрытно и затем скрытым и оставался. Ваши прежние чувства оставались рядом, чтобы защитить вас от повторения той же травмы. Но этого больше не случится и уж точно не случится в том же самом виде, как тогда. Никому из нас не требуется защита от детства, которое давным-давно стало прошлым. Помиритесь с ними теперь - и вы превратите негатив в позитив.

Шаг второй: Отстранитесь и отпустите

Почему так трудно расставаться с негативными эмоциями? Во-первых, негативные эмоции - это верхушка айсберга, так что всякий раз, как вы, к примеру, сердитесь или беспокоитесь, гораздо больше этих чувств откладывается в тени. Во-вторых, негатив прилипчив. Он держится за нас ровно в той же степени, в какой мы держимся за него. Эта прилипчивость - механизм выживания. Чувства думают, что они имеют право на жизнь. Как и вы, эмоции оправдывают своё существование. Они выдвигают причины, выстраивают убедительную историю. Однако, несмотря на всё это, вы можете расстаться с негативом, как только узнаете, как это сделать.

Этот процесс начинается с признания своих чувств, какими бы нежеланными они ни были, и вытаскивания их на поверхность. Этот шаг мы уже обсудили. Теперь вам нужно отстраниться от негатива. В этом присутствует элемент уравновешивания, потому что вам нужно принять ответственность ("это моё"), не перегибая палку и не идентифицируясь со своим негативом ("это я"). Негатив перестаёт являться вами, как только вы понимаете своё истинное "я", которое выше тени.

Когда вы отыщете пути, чтобы ликвидировать прилипчивость негатива, вы станете более отстранённым. В пользу отстранённости работают следующие утверждения:
1. Я могу пройти через это. Это не навсегда.
2. Со мной уже такое случалось. Я в состоянии с этим справиться.
3. Оттого что я сорвусь на кого-то другого, мне лучше не станет.
4. В игре в "тыканье пальцем" никто никогда не выигрывает.
5. Поступки на горячую голову приводят к угрызениям совести и чувству вины.
6. Я могу быть терпеливым. Посмотрим, скоро ли я остыну.
7. Я не один. Я могу обратиться к кому-нибудь, чтобы мне помогли выбраться из этой скверной ситуации.
8. Я - гораздо больше, чем мои чувства.
9. Настроения приходят и уходят - даже самые худшие из них.
10. Я знаю, как взять себя в руки.

Вы должны обладать намерением быть отстранённым, собранным, терпеливым и самосознательным. Если вы таким намерением обладаете, то вы автоматически настраиваетесь на отстранённость. Противоположность этому - быть настолько привязанным к негативу, что его прилипчивость увеличивается. Так происходит, когда у вас присутствуют следующие типы мыслей:
1. Я чувствую себя ужасно! Я этого не заслуживаю. Почему я?!
2. Кто-то за это заплатит. Это не я всё это на себя навлёк.
3. На кого бы спустить собак?
4. Это сводит меня с ума!
5. Никто не может помочь мне.
6. Чем бы таким отвлечься, пока это чувство не пройдёт?
7. Мне нужен мой любимый наркотик, чтобы пройти через это.
8. Когда мне настолько скверно, всем лучше поостеречься.
9. Я хочу, чтобы меня спасли.
10. Кто-то затаил на меня зло.
11. Это надо уладить прямо сейчас.
12. Я не могу диктовать своим чувствам. Я просто так устроен.

Я сознаю, что "отстранённость" - это термин, который люди Запада идентифицируют с восточным фатализмом или безразличием. Так что сделайте его первой концепцией, которую переосмыслите в позитивном ключе. Отстранённость не демонстрирует безразличие. Она показывает, что вы на самом деле не хотите, чтобы к вам лип негатив.

Шаг третий: Прекратите самоосуждение

Погружённость в "плохие" чувства - гнев, страх, зависть, враждебность, принесение в жертву, жалость к себе и агрессию - это образ "я", который нуждается в этих негативных эмоциях. Вы не найдёте двух людей, использующих их совершенно одинаково. Некоторые люди используют страх, чтобы мотивировать себя к преодолению испытаний, другие - чтобы чувствовать себя зависимой жертвой. Некоторые применяют гнев, чтобы контролировать всех в своём окружении, другие гнева боятся и никогда его не демонстрируют. Однако ваше чувство "я" - а следовательно, и ваше чувство самоценности - привязано к каждой из ваших эмоций.

Всякая эмоция так или иначе оправданна. Но если вы добавляете к ней компонент самоосуждения, любая эмоция может стать вредоносной. Любовь разрушает человеческие жизни, если она неуместна, извращена или отвергнута.

"Я только пытался помочь" - звучит как позитивное утверждение, продиктованное заботой, но как часто оно прикрывает нежеланное вторжение! Вы можете сформировать собственный образ "я", никого не осуждающего, в любой момент, как только пожелаете. Очень трудно относиться к себе хорошо, если первичным эмоциям вроде гнева и страха позволено поступать по-своему. Итак, что же делать? Если сдерживание и подавление не срабатывают, то так же не срабатывает и отпускание негативных эмоций в свободный полёт.

Я высоко ценю сочувствие. Если вы можете взглянуть на себя и сказать: "Всё в порядке. Я тебя понимаю", - то вы делаете сразу две вещи. Вы исключаете из своих эмоций осуждение и даёте себе разрешение быть тем, кто вы есть. Сочувствие - синоним сострадания. Слово "сострадать" означает "страдать вместе". Вот здесь надо проводить границу. Ваше сочувствие может быть потрачено не по назначению, если оно истощает вас. Оно не должно подавлять или заставлять вас чувствовать себя так же плохо, как тот, кому вы сочувствуете. Что случилось бы, начни вы сочувствовать себе? Внутренний судья начал бы постепенно исчезать.

Речь идёт не об отказе от совести. Но когда совесть становится карателем и заставляет вас ощущать себя ничтожеством, она заходит слишком далеко. Пора освободиться от осуждения, которое держит вас скованным по рукам и ногам в рамках узкой я-концепции.

Шаг четвёртый: Перестроить своё эмоциональное тело

Когда любая из негативных эмоций всплывает на поверхность, вы можете заменить её чем-то новым. Я называю это перестройкой эмоционального тела. Эмоциональное тело, как и физическое, должно получать подходящее питание. Оно может сделаться усталым и обрюзгшим, когда одни и те же реакции на мир повторяются снова и снова. Оно заболевает, когда подвергается действию токсинов и нездоровых влияний.

Всякий раз, как вы ощущаете негативную эмоцию, ваше эмоциональное тело выражает дискомфорт, болезненную чувствительность, усталость или боль. Обращайте внимание на эти симптомы так же, как обращали бы на физическую боль и дискомфорт. Если бы у вас застрял камешек в туфле, вы бы вытряхнули его, не мешкая. Однако сколь долго вы носили эмоциональные "камешки в туфлях"?

Представление, необходимое для перестройки эмоционального тела, включает, по крайней мере, некоторые из следующих пунктов:
• стать более цельным;
• научиться не унывать;
• рассеять демонов прошлого;
• излечить старые раны;
• ожидать для себя лучшего и высшего;
• воспринять реалистические идеалы;
• дарить себя;
• быть щедрым, особенно в духовном отношении;
• уметь видеть сквозь собственный страх;
• научиться принимать себя;
• общаться с Богом или своим высшим "я".

Наиболее важная задача в перестройке своего эмоционального тела - стать более цельным.

Это может прозвучать несколько обескураживающе, но единственный путь бегства из тумана иллюзии - реальность. На самом деле существует только одна реальность. Вы никак не можете отделить себя от неё. Да вы и не захотите, как только увидите грандиозные преимущества того, чтобы жить, будучи цельным. Ваше обособленное "я", на которое вы столь многое ставите в этом мире, - не то, чем вы в действительности являетесь. На самом деле оно может быть абсолютной иллюзией. То "я", которое вы ежедневно обороняете как свою уникальную точку зрения, является удобной фикцией, которая поднимает настроение эго. Чего эго, однако, не осознаёт, - так это того, что ему было бы ещё лучше, если бы оно сбросило свою узкую, эгоистическую ставку в мире. Когда это произойдёт, сможет возникнуть истинное "я". Тогда и только тогда возможна цельность.

Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
25.05.2018, 08:50
Я И МОЯ ТЕНЬ.

Часть III. ЦЕЛЬНОСТЬ РАЗРЕШАЕТ ВСЕ КОНФЛИКТЫ

Однажды видный индийский духовный учитель Кришнамурти проводил беседу, и кто-то из аудитории поднялся с места, чтобы задать вопрос:
- Я хочу, чтобы во всём мире был мир. Я ненавижу войну! Что я могу сделать, чтобы установился мир?
- Перестаньте быть причиной войны, - ответил Кришнамурти.
Вопрошающий был явно ошарашен:
- Но я не поддерживаю войну! Я хочу только мира!
Кришнамурти покачал головой:
- Внутри вас - причина всех войн. Это ваша жестокость, скрытая и отрицаемая, ведёт к войнам всех видов, будь то война внутри вашей семьи, против других членов общества или между народами.

Оставьте фантазии о том, что покажете миру, как вы правы и как не правы другие. Духовные учителя давали этот совет в течение столетий. Вспомните, что проповедуют веды: "Вы не в мире. Мир в вас".

Цельность не становится реальной, пока не разрешены скрытые конфликты в вашей жизни.
• Конфликт между защищённостью и беззащитностью,
• Конфликт между любовью и страхом,
• Конфликт между желанием и необходимостью,
• Конфликт между принятием и отвержением,
• Конфликт между Единым и множественным.

Эти конфликты ловят в силки всех, простираясь далеко за пределы индивидуальности.

? Защищённость против незащищенности.
Решение: будьте тверды в своём истинном "я".

Что требуется для того, чтобы чувствовать себя защищённым в неустойчивом мире, который вы не можете контролировать? Великие мудрецы и учителя основывали свой ответ на фундаментальной аксиоме о том, что двойственность беззащитна, а цельность защищена. Это один из великих забытых уроков. Вы будете чувствовать себя защищённым, когда обнаружите, что у вас есть глубинная сущность. Как мы убедились прежде, она пребывает в вашем источнике.

В источнике не существует разделения, и поэтому внешний мир не может угрожать внутреннему. Тревога нуждается во внешнем фокусе, будь то воспоминание о какой-нибудь прошлой травме или блуждающий страх, который возникает просто потому, что неизвестно, что будет дальше. Ваше сущностное "я" стабильно и вечно, поэтому ему нечего опасаться перемен. Неизвестное необходимо для перемены. Когда вы примиритесь с этим фактом, мир превратится из места постоянного риска в игровую площадку неожиданности.

? Любовь против страха.
Решение: объединитесь с любовью как с внутренней силой.

Как только вы почувствовали себя защищённым, вы понимаете, что у вас есть право быть там, где вы есть. Однако, чтобы почувствовать себя по-настоящему "своим" в этом мире, вы должны чувствовать себя любимым. Любовь - это уверенность в том, что о вас заботятся. Её противоположность, которую ощущают многие люди, - это что вы случайная пылинка, которую в хаотическом мире швыряет туда-сюда.

"Перестаньте искать настоящую любовь. Будьте ею!". Что требуется для того, чтобы быть настоящей любовью? Что это означает - отыскать любовь внутри себя? Любовь не требует поисков. Как воздух, которым вы дышите, она существует как часть природы; она есть данность. Однако, как и любой аспект вашего сокровенного "я", она может быть замаскирована.

Чтобы отыскать любовь, вы должны быть способны увидеть себя как человека, которого можно любить. Сокровенное "я" принимает простую точку зрения - "я есть любовь", потому что в источнике своём это именно то, чем вы являетесь. Но в мире конфликтующих ценностей это простое утверждение становится запутанным и сложным. Туман иллюзии создаёт страх. Уберите страх, и то, что останется, - и есть любовь.

? Желание против необходимости.
Решение: осознание без выбора.

Глубочайшая мудрость индийских учений состоит в том, что существует состояние, известное как "осознание без выбора". На первый взгляд это кажется синонимом к слову "отказ". Вы не совершаете выбор - вы отказываетесь вставать на какую-либо сторону.

Следует внести ясность: осознание без выбора - это не отказ от того, чего вы хотите. Это переключение вашей лояльности с того, чего хочет эго, на то, чего хочет Вселенная. При осознании без выбора вы позволяете сознанию принимать все решения. Другими словами, то, чего вы хотите, - это также и лучшее из того, чего вы можете хотеть. В таком состоянии осознания, по словам древних риши, не существует ни внутреннего, ни внешнего сопротивления. Природа поддерживает ваши желания посредством космической силы, известной как дхарма.

Только осознание без выбора кладёт конец такому конфликту, потому что когда вы достигаете этого уровня сознательности, то, чего вы хотите, это также и то, что вы должны делать ради собственного блага и блага всего мира. При осознании без выбора нет необходимости в том, чтобы кто-то рассказывал вам о правилах дхармы. Вместо этого вы ассимилировали дхарму - вы действительно живёте аксиомой: "Я не в мире. Мир во мне".

Невозможно удовлетворить своё эго, дав ему всё, чего оно хочет, поскольку вся цель существования эго - накопление. Оно хочет больше денег, собственности, статуса, любви, власти и т.д. и т.п. У вашего истинного "я" эго нет. Вы не нацелены на выигрыш; вы не страшитесь проигрыша. Когда вы отдаёте себя, вы не подсчитываете потихоньку, что получите взамен.

? Принятие против отвержения.
Решение: безграничное осознание.

Страх отвержения калечит миллионы людей. Он делает безответную любовь трагедией, понятной любой культуре. В духовном смысле вы не можете быть отвергнуты, пока не отвергнете сами себя. Я сомневаюсь, что какая-либо другая идея была столь же неверно понята: ведь когда кто-то отвергает вас, боль ощущается как причинённая извне, и вы становитесь в собственных глазах жертвой. Таким образом, чтобы раскрыть механизм действия отвержения, мы должны глубже рассмотреть всю проблему суждения. Эта тема не нова, однако к ней есть что добавить. Любое осуждение сводится к суждению против себя. Самоосуждение принимает множество форм, таких как страх неудачи, чувство принесённости в жертву, общая нехватка уверенности и т.д. Большую часть времени присутствует лишь смутное ощущение того, что "я недостаточно хорош" или "неважно, сколь многого я добился, на самом деле я - мошенник".

Многие люди приходят к фальшивому разрешению этой проблемы. Они придумывают идеальный образ, а затем пытаются жить в соответствии с ним и убедить мир, что именно таковы они и есть.

Речи идеализированного образа "я" звучат как идеал принятия. Прислушайтесь к тому, что он вам говорит: "Ты поступаешь правильно! Ты контролируешь ситуацию. Никто не может навредить тебе. Просто продолжай быть таким, как сейчас". Будучи защищены таким щитом, вы едва ли можете поступить неверно, а если и поступаете, ваши грехи моментально покрываются и забываются. Прелесть обладания идеальным образом себя состоит в том, что вы действительно довольны тем, кто вы есть. Образ служит заменой болезненной реальности.

Как вы уже понимаете, тени есть что сказать по этому поводу. C регулярными интервалами та или иная "икона праведности", обычно проповедник или известный моралист, вляпывается в скандальную историю. Эти люди без вариантов оказываются повинны именно в тех грехах, в которых винили других; неподобающий сексуальный проступок - наиболее типичный случай.

На самом деле падшие кумиры - это крайние примеры идеализированного имиджа себя. Они обладают поистине сверхчеловеческой способностью к отрицанию. Тень? Что вы, тень не могла бы их коснуться! А потом, когда тень действительно проявляется в отрытую, вместе с ней наружу выплывает и чудовищное чувство вины и стыда. Как только происходит падение, эти профессиональные святые предаются крайностям публичного покаяния. Даже в их раскаянии нет ничего реального.

Разоружение своего идеального образа - трудное дело, поскольку это гораздо более тонкий щит, чем простое отрицание. Отрицание есть слепота; идеализированное "я" - чистое искушение. Выход из этого - миновать стадию создания каких бы то ни было образов. Нет никакой необходимости защищать того, кем вы на самом деле являетесь. Ваше истинное "я" достойно принятия не потому, что вы такой хороший, а потому, что вы - завершённая личность. И вам не чуждо ничто человеческое.

Наиболее важный из ваших союзников - осознание. Осуждение удушает. Когда вы клеймите себя или другого как человека плохого, неправедного, низкого, нестоящего и т.д., вы смотрите сквозь узкую линзу. Расширьте своё видение - и осознаете, что каждый человек, сколь угодно ущербный, на глубочайшем уровне является завершённым и цельным. Чем более вы сознательны, тем больше вы принимаете себя. По мере того как вы полнее будете видеть себя, вы ощутите сочувствие к своим недостаткам, а это приведёт к полному принятию.

? Единое против множественного.
Решение: покоритесь бытию.

Наконец мы добрались и до войны в вашей душе. По мере приближения к своему истинному "я" вы начинаете ощущать, что являетесь частью всего. Границы смягчаются и исчезают. Приходит блаженное чувство слияния. Как бы ни было прекрасно это переживание, в этот момент подымает голову одно последнее препятствие. Эго говорит: "А как же я? Я не хочу умирать!" - как злая ведьма из "Волшебника Изумрудного Города", чьими последними словами были: "Я таю! Я таю!..." Эго приносило вам невероятную пользу. Оно вело вас через мир бесконечного разнообразия. Теперь же вы готовы испытать единство. Неудивительно, что эго чувствует фатальную угрозу себе; оно видит, что его полезность (и его правление) подходит к концу!

Эго путает отказ со смертью. Понятие "быть цельным" включает в себя и отказ. Вы отказываетесь от одного способа видения себя, и на его месте брезжит новый способ. "Отказ" - нежелательный гость для эго, поскольку имеет ассоциативную связь с неудачей, утратой контроля, пассивностью и концом правления. Проигрывая в споре, разве вы не отказываетесь от своей позиции в пользу победителя? Разумеется! Любая ситуация, формулируемая в терминах победы и поражения, заставляет отказ казаться слабостью, постыдной, удручающей и нестоящей. Однако все эти чувства существуют на уровне эго. Рассматриваемый вне эго, отказ становится естественным и желанным. Мать, которая отдаёт своим детям то, что им нужно, не теряет ничего, хотя кто-то мог бы сказать, что она отказывается от своих нужд в пользу своих детей. Такой взгляд был бы неистинным.

Когда вы отдаёте себя из любви, вы не теряете ничего! На самом деле, любящий отказ сродни приобретению. Ваше чувство "я" простирается за пределы движимых эго потребностей и желаний - эти-то никогда не приведут к любви!

Тень - противник не страшный, но достойный. Сколь бы могущественна тень ни была, сила цельности бесконечно больше, и благодаря чуду творения она находится в пределах вашей досягаемости.

Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
26.08.2019, 00:23
СПОСОБЫ РАБОТЫ С ТЕНЕВЫМИ АСПЕКТАМИ ЛИЧНОСТИ: ПРАКТИКУМ.

Понятие "Тень" в качестве архетипического образа существует во всех культурах. В древности тень человека считалась его душой, двойником (в некоторых языках понятия «тень» и «душа» выражаются одним словом). Для первобытных народов характерно представление, что тень является вторым Я человека, его жизненно важной частью. Потеря тени была равносильна утрате души. Человек без тени — продавший душу дьяволу (нечистая сила не отбрасывает тени).

В психологию термин «Тень» впервые ввел Карл Густав Юнг для обозначения бессознательной автономной части нашего Эго, нашей негативной стороны, которая не допускается к проявлению в реальной жизни. Юнг утверждал, что каждый человек имеет свою Тень. Где есть Свет, там есть и Тень. В каждом есть ангел и дьявол; тиран и Мать Тереза; Ева и Лилит; Красавица и Чудовище…только в разных пропорциях)…

"Тень - это то, чем человек не хотел бы быть"...(Юнг)

Знакомство с Тенью, хоть и называется по-разному, в любой традиции считается самым первым шагом на пути к обретению душевного развития. Принятие темной стороны души — это то, с чего нужно начинать, а не то, что можно отложить на потом...

Начнем?

Работа с теневыми аспектами личности. Поэтапный практикум

1 этап работы - «Выследить Тень»
Цель – идентифицировать Тень.

1 вариант работы - Анализ наших противоположностей (сознательный компонент).

Инструкция:

Составьте список черт, свойств, качеств вашей личности. Чем больше в нем пунктов - тем более точным и интересным получится результат. Затем, напротив каждой вашей характеристики напишите противоположную черту, качество или свойство (антоним).

Когда вы закончите, Вы получите образ человека, противоположного вам.

2 вариант работы - Работа с проекциями (бессознательный компонент)

Рассмотрим один из возможных вариантов групповой работы с Тенью (метод «3-2-1» + работа с масками).

Инструкция:

Вспомните 3з человек, которые вызывают у вас сильные негативные эмоции.

Письменно от третьего лица (он, она) подробно опишите, кем является «неприятный» человек и что именно вас в нём задевает. «Вот так-то он/она выглядит, вот так-то он/она ведёт себя, вот так-то он/она говорит и вот это-то в нём/ней меня бесит».

Перечислите те черты или качества, которые вызывают у вас гнев, ярость, обиду или сильное раздражение. Сначала можно писать все подряд, что приходит в голову— конкретные поступки, ассоциации, созвучные качества — но в итоге список должен превратиться в концентрат из четких формулировок - перечень «негативных» качеств «ужасного» человека. Многие из них, наверняка, подумав, можно сгруппировать и назвать каким-то одним ярким и веским словом. Сделайте это. Чем проще и короче определения, тем лучше.

Само по себе составление списков вам, конечно, ничего не даст, ведь это только начало работы, которую лучше выполнять в присутствии и при участии специалиста.

2 этап работы - Визуализация Тени.
Цель - отделить Тень от личности, дистанцироваться от Тени.

Исследовать Тень - обратную сторону личности принято проективными методами, осторожно и издалека

Поэтому, прочтите внимательно итоговый список качеств.
- Что за личность перед вами?
- Подумайте, что это за образ?
- Что это мог бы быть за человек?
- Каковы его сильные черты и слабости?
- Можно придумать про него рассказ, пофантазировать о том, как он живет, чем интересуется, чего хочет.
- Дайте ему имя, максимально отражающее его характер.

А теперь, создайте маску этого человека.
Маска изготавливается из картонного шаблона, который разукрашивается: дорисовывается мимика, дополняется деталями – головной убор, волосы, определенные атрибуты, детали одежды и т. д.

Вопросы для обсуждения:

- Какие эмоции, мысли появлялись в работе над маской?
- Что вы чувствуете, когда смотрите на итог своей работы?

3 этап. Знакомство с тенью

3.1. - Разговор с Тенью
Цель – «отреагирование» чувств

На данном этапе необходимо вступить в диалог с Тенью (от второго лица («ты и я»).

Обсудите в парах или письменно особенности контакта с «ужасным» человеком, выскажите ему всё, что вы чувствуете (страх, агрессию, презрение…) и то, что вы думаете о нём (например, «умри, грязная скотина!», «я тебя ненавижу, чертов ублюдок!» и т. п.).

...
В гештальт-терапии вы можете «поговорить» с «ним», «задавая» ему вопросы и затем «отвечая» на эти же вопросы так, как вы считаете, ответил бы он (используя технику «пустого стула»).

3.2. - Стать Тенью («Я – Тень»)
Цель – идентифицироваться с Тенью и исследовать (найти, как Тень проявляется).

1. Участники идентифицируются с "ужасным" человеком: надевают свои маски "Тени" и несколько минут взаимодействуют от его лица - двигаются, общаются или просто молча ходят по комнате, отслеживая свои ощущения.
Если есть зеркало, внимательно смотрят на себя в маске.

Вопросы для обсуждения:

- Какие чувства вы испытали, надев маску и глядя на себя в зеркало?
- На кого вы в маске похожи (отец, мать и т.д.)?

2. Участники возвращаются на свои места. В центр круга ставится стул и каждая «Тень» по очереди садится на него. При этом ей необходимо рассказать о себе от первого лица.
Остальные участники в свободном режиме задают по 4-5 вопросов каждой «Тени»:

Например:
- Какой ты?
- Что ты думаешь об окружающих людях? О себе?
- Чего ты хочешь?
- Что в тебе хорошего?
- Чего ты добиваешься?
- Что ты получаешь и что теряешь в жизни?
И т.д.

После того, как вы «допросили» каждую «Тень», подумайте:
- Бываете ли вы такими, как вы описали…
- Говорили ли вам когда?нибудь, что перечисленные «негативные» качества есть у вас? Как вы ­реагировали?
- Вспомните ситуации, где вы проявляли эти качества со всей отчетливостью….

- Где и как ваша «Тень» проявляется? Что ее «запускает»? (например, фраза «Ты должна» или «Ты же мужчина»…)

- Чему она вас учит (в чем состоит «вторичная выгода» от ее существования)?

Если вы боитесь отвержения, то, спросите группу, что участники чувствуют и думают, когда смотрят на вас в Маске Тени. Могут ли они принять вас такого? Как правило, ответ – «Да»…

А теперь возвращаемся в сегодняшний день и думаем, какие наши потребности в жизни не удовлетворены?..

4 этап. Трансформация тени.
Цель - договориться (подружиться) с Тенью.

После того, как вы «заглянули в глаза» своей Тени, осознали свои подавленные потребности и желания, важно понять, что никто из нас не идеален. Нужно научиться дружить со своей Тенью. Заключить с ней договор. Пригласить ее быть частью нашей индивидуальности...

Для начала попробуйте найти для своей Тени место, социально приемлемую форму и время, когда она может приходить (найдите возможность удовлетворять свои потребности без экстрима).

Например, определите по каждому пункту из списка «негативных» качеств те сферы жизни, в которых они могли бы свободно проявляться… и начните сознательно учиться (как в детстве мы учились читать и писать) отказывать без объяснений, ставить свои интересы на первое место, требовать, проявлять агрессию и т.д.

Работа с теневыми аспектами личности – это всегда удивление. Тень, как правило, не такая, какой она кажется. Под внешней агрессией «прячется» тоска, вина, страх, одиночество и желание удовлетворить свои нормальные человеческие потребности, которые много лет подавлялись в угоду другим…

Тина Уласевич "Работа с Теневыми аспектами личности"

Источник: https://vk.cc/8s0YGm (https://vk.com/away.php?to=https%3A%2F%2Fvk.cc%2F8s0YGm&post=431441717_32&cc_key=)

Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
17.10.2019, 23:42
Я И МОЯ ТЕНЬ.

Часть I. ОТКУДА ТЕНЬ БЕРЁТ НАЧАЛО

Если не можете увидеть собственную тень, вы должны отправиться на её поиски. Обладать тенью - не значит быть ущербным; это значит - быть завершённым.

Швейцарский психолог Карл Юнг постулировал архетип тени, он говорил, что тень создаёт туман иллюзии, который окружает "я". Пойманные в этот туман, как в ловушку, мы избегаем собственной тьмы - и таким образом вручаем тени всё большую и большую власть над собой.

Откуда тень берёт начало? Импульс к отчуждению создал контраст - и войну - между светом и тьмой. Когда разделение становится патологическим, оно проявляется как теневая ярость, страх, зависть и враждебность. Так что человеческая душа одновременно ощущает божественное и дьявольское, духовность и нечестие, святого и грешника. В традициях восточной мудрости у нас есть пословица о том, что грешник и святой всего лишь обмениваются опытом. У грешника есть будущее, а у святого - прошлое, в которых они играют противоположные роли. Запретное вожделение и безусловная любовь - две стороны одной монеты. Невозможно создать монету только с аверсом или только с реверсом, или электрический ток без положительной или отрицательной клеммы. Разделение - это увлекательное путешествие. Эго устроило человеческим существам бешеную скачку сквозь блаженство и трагедию. Наша душа, это средоточие противоречий, парадоксов и двусмысленностей, постоянно разрывается между двумя импульсами - божественным и дьявольским. Мы усматриваем мало смысла в том, чтобы отказываться от одного ради другого. Мы втайне любим наших "плохих мальчиков" и "скверных девчонок".

Однако, если посмотреть с другой стороны, мы блуждаем в тумане иллюзии. Вместо того чтобы применить свою силу к созданию любого "я", какое захотим, мы пассивно наследуем расщеплённое "я" со всеми невзгодами и конфликтами, которые оно с собой несёт. Как только вы решаете, что "я", "мне" и "моё" определяет, кто вы есть, опасности разделения становятся неизбежными. Невозможно иметь Бога, не имея дьявола.

Что есть дьявол? Это мифическая тень, падший ангел, но рождён он был божественным. На самом деле, один из способов интерпретации слова "дьявол" - это "занемогшее божество". В этом скрыт шокирующий вывод: невозможно получить Вселенную, если тьма в ней не соперничает со светом. Этот контраст кажется не слишком вдохновляющим, но как только он взорвался, произведя на свет видимую Вселенную, результат оказался невероятно драматичным: получилась живая голограмма добра и зла. Не существует ни единого атома или субатомной частицы, которые не участвовали бы в драме противоположностей, начинающейся с электрических зарядов и восходящей к битве между Сатаной и Богом.

Видимая Вселенная обеспечивает нам сценический задник для нашей эволюции; царство невидимого дарит нам душу. Эти двое всегда идут рука об руку. На самом деле они есть одно. Любое изменение, которое вы осуществляете на уровне души, создаёт изменения во внешнем мире, который является зеркалом души. И вам не навязано силой наследование всё той же старой драмы, в которой падшая грешная душа пытается дотянуться до света, - и может в этом преуспеть, а может и не преуспеть. Эта духовная драма поддерживает бешеную скачку эго. Она превращает весь мир в игровую площадку добра и зла, и всего, что с ними связано: греха и искупления, искушения и праведности. Вы втянуты в двойственность добра и зла. Как только это произошло, ничто уже не может положить двойственности конец.

Тень теряет свою силу, когда сознание преодолевает свою разобщённость. Когда вы больше не расколоты на лагеря, то во всех направлениях единственное, что можно увидеть, - это единое "я". Нет никаких скрытых отделений, подземелий, пыточных камер или замшелых валунов, под которыми можно спрятаться. Сознание созерцает само себя. Это его наиболее базовая функция, но, как нам предстоит обнаружить, из этой простой функции может родиться новое "я", а со временем - и новый мир.

В любой момент, когда вы чувствуете, что ваш мир рассыпается на части, на самом деле на части рассыпается ваше "я" и его уверенность в том, что оно понимает реальность. После любой серьёзной травмы, нанесённой телу или мысли, хрупкой эго-личности требуется время на то, чтобы восстановиться. (Нам ещё очень повезло, что старый афоризм прав: "Душа не разбивается - она отскакивает".)

У бессознательного есть цель, и состоит она в там, чтобы оставить нас бессознательными. Правда, порой знание всё равно прорывается наружу.

Тень может проявиться, если присутствует полная анонимность - как часто случается, когда вместо того, чтобы быть личностями, люди становятся "лицами в толпе". Тень, таким образом, загоняет нас в ловушку двумя путями. Она держит нас в бессознательности, а затем взрывается с неистовой и невероятной силой, когда и где только пожелает.

Даже если вы ни секунды внимания не уделяли Фрейду или Юнгу, благодаря им, вы унаследовали несколько иное "я". Они сделали так, что ныне возможно думать о человеческой природе как о глубокой тайне, и никак иначе. Подобно вершине айсберга, в физическом мире видимой является лишь часть того, кем вы являетесь. Незримая и часто игнорируемая, человеческая душа является вместилищем двусмысленности, противоречий и парадоксов. И так оно и должно быть, ибо весь жизненный опыт, который представляет собой манифестацию души, есть результат контраста. Вне контраста вы не обладаете никаким опытом: свет и тьма, удовольствие и боль, верх и низ, вперёд и назад, горячее и холодное... Если бы не было этого разделения, не было бы и манифестации. Сознание было бы одним обширным плоским полем, подобным пустыне. Вы осознавали бы всё в общем, но ничего конкретно.

Чтобы обрести манифестацию, требуются противоположные энергии. Именно поэтому искренние враги являются скрытыми союзниками. Вам нужны ваши враги, чтобы быть теми, кто вы есть. Таким образом, тень - это продукт совместного творчества.

Если хотим отыскать истинное "я", нам придётся нырнуть в теневой мир и его вечное движение. Это всегда казалось опасным предприятием, таким, которое заставит побледнеть любого, за исключением самого отважного героя. Началу своего знаменитого фильма "Гамлет" Лоуренс Оливье предпослал такие слова: "Это история человека, который не мог принять решение". У Гамлета были доказательства того, что его дядя убил его отца с целью завладеть короной Дании. У него были все причины искать отмщения, и, однако, он не мог этого сделать. Смертельно опасное путешествие в тень, где убийство и месть являются нормой, угрожает самому существованию Гамлета, его благородству и цивилизованному воспитанию. Даже при этих условиях принц предпринимает это опасное путешествие, и оно приводит его к отвращению, ненависти к себе, утрате любви и мыслям о самоубийстве - типичным реакциям, когда встречаешься лицом к лицу с монстрами глубин. Когда он сам, наконец, отравлен, Гамлет приемлет свою судьбу с облегчением и неземным спокойствием. Первыми словами в начале фильма Оливье должны были быть: "Это история человека, который боялся собственной тени".

Таким образом, важно сознавать, что тень - это творение человеческое. Она была создана в коллективном бессознательном. Ненависть к врагу не является изъяном человеческой природы. Мы с вами наследуем чувство антагонизма. Он происходит из тени, чьё содержимое - творение человеческое.

В частности, тень формулирует модель "их" - людей, чуждых "нам". "Они" хотят навредить нам и отобрать то, что мы ценим. В отличие от нас, они - не вполне люди.

Эпоха тени может подойти к концу, как только мы предпочтём единство отчуждению. Судьба разделённого "я" в наших руках.

Цельность одолевает тень, поглощая её. Зло и грех больше не находятся в изоляции. Поведение любого влияет на всех остальных. Нет ни единого элемента планеты, который мог бы быть обособлен, словно бы иммуннен к вреду, нанесённому экологии другими элементами. Цельность изменяет наш взгляд целиком.

Отрицание - ложное решение.

Если вы признаёте и принимаете свою тень, она на самом деле начинает питать вас, поскольку вся жизнь питательна, то есть существует, чтобы поддерживать себя. Когда мы увязаем в драме "добро против зла", мы навязываем жизни собственный ограниченный взгляд на вещи.

Средневековые мистерии, исполнявшиеся по праздничным дням, брали за основу мрачную серьёзность зла и превращали её в космическую шутку. Дьявол - комический персонаж, участвующий во всех видах дурных дел, искушающий души и навлекающий мучения - однако дьявол не в состоянии понять, что Бог могущественнее. Сам Сатана получит искупление. В конце концов, шутка оборачивается против него: никто не может быть не подвластен Богу. Языком религии эти мистерии говорят, что цельность всегда одолевает обособленность. Если вы рассматриваете мир в терминах "добро против зла", вы неспособны уловить соль космической шутки.

Как только вы начинаете рассматривать себя как часть целого, приходит новое понимание. Нет никакой необходимости навешивать себе или кому-либо другому ярлыки участников спектакля "добро против зла", "правый против виноватого". Вы можете заменить осуждение истинным ощущением сопереживания, любви и прощения. Таково исцеление, которое приходит с цельностью.

Мир контрастов соблазнителен и театрален. А без контрастов были бы мы обречены на вечную одинаковость? Чем ярче свет, тем насыщеннее тень. Это положение создано не родом человеческим - это способ действия природы. Альтернатива неосуществима. Если бы во Вселенной не было творческих сил, одновременно противостоящих силе разложения, или энтропии, то никакой Вселенной не существовало бы.

Предположим, во Вселенной существовал бы только эволюционный, творческий импульс. Что бы тогда произошло? В космосе быстро закончились бы запасы материи и энергии, используемые для создания новых форм, поскольку прежние никогда не изнашивались бы и не вымирали. В терминах индивидуальности мы говорим о развитой личности, но если бы вы только развивались, не растворяя в себе старую личность, которой вы были в прошлом, вы были бы вечным младенцем, ребёнком, подростком и взрослым в одно и то же время. Ваше тело было бы покрыто бесчисленным количеством слоёв кожи, потому что старые мёртвые клетки не отслаивались бы, слизистая вашего желудка гротескно раздулась бы без работы пищеварительных энзимов, которые постоянно разъедают её, чтобы она могла полностью заменяться каждый месяц.

C другой стороны, если бы существовал только импульс инерции или разрушения, Вселенная быстро сожгла бы самоё себя. Энтропия вскоре вызвала бы "тепловую смерть", поскольку космос выродился бы в холодную, статичную пустоту. Нам нужны эти две противоположные силы, но это не аргумент в пользу дуализма. На самом деле, эго - сильный аргумент в пользу цельности, поскольку он даёт более широкую область обзора, чем взгляд с любой из сторон, позволяя держать эти стороны в равновесии.

На уровне эго мы постоянно обманываем себя верой в то, что быть абсолютно хорошим возможно. Мы никогда больше не будем лгать, жульничать, ощущать ревность, терять терпение или поддаваться тревоге. Такое намерение никогда не исполнится, потому что быть всё время хорошим столь же негибко, сколь и быть всё время каким-то другим.

Бывают моменты, когда сердиться или пугаться - совершенно правильно и здорово. Изъян позитивного мышления состоит в том, что быть позитивным постоянно невозможно. Это разумно - бороться против диктаторов, противостоять гнёту во всех его формах, говорить коррумпированным власть имущим, что они не правы и т.д. и т.п. Жизнь бросает нам вызовы с тёмной стороны. Не надо демонизировать тень - она является источником почти всякого вызова, который стоит принять.

Иллюзия, в которую мы впадаем, - думать, что жизнь принуждает нас выбирать между добром и злом. В реальности есть третий путь - быть цельным. C точки зрения цельности вы можете сбалансировать тьму и свет, не становясь рабом ни одной из них. Противостояние между ними может быть превращено в творческое напряжение. Пусть хорошие ребята продолжают выигрывать - но и плохим лучше не проигрывать окончательно, поскольку это стало бы концом истории. Вселенная стала бы подобна музею, окаменев и мумифицировавшись навсегда.

Идеал состоит в том, чтобы силы истины, добра, красоты и гармонии были на шаг впереди тёмных сил. Ваше тело знает, как этого добиться - как знает это вся Вселенная целиком. Мы не можем отрицать тот факт, что жизненные формы постоянно развиваются, передвигаются на высшие уровни абстракции, креативности, воображения, интуиции и вдохновения. Что-то поддерживает баланс, но при этом чуточку сдвигает его в пользу эволюции. Во многих отношениях духовность всего лишь имитирует природу.

Если вы можете помочь сдвинуть баланс в сторону эволюции, а не энтропии и разложения, то вы - истинный воин духа.

Таким образом, тень, которая вынуждает вас видеть ограниченный, страшный мир, полный угрозы и тёмных вероятностей, маскирует множество незримых возможностей, которые могли бы попасть в поле вашего осознания, дотянись вы за пределы тени.

Источник: https://vk.cc/8xSaSf (https://vk.com/away.php?to=https%3A%2F%2Fvk.cc%2F8xSaSf&post=-63485629_128044&cc_key=)

Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
17.10.2019, 23:44
Я И МОЯ ТЕНЬ.

Часть II. СОЗДАНИЕ ТЕНИ

Как и всё в жизни, создание тени - это процесс.
Тень разрастается всякий раз, как вы прибегаете к следующему:
- Храните тайны от самих себя и других.
Скрытная жизнь даёт тени материал для роста. Формы скрытности - это отрицание, намеренный обман, страх разоблачения того, кем вы являетесь, и воспитание, полученное в дисфункциональной семье.
- Даёте приют чувствам вины и стыда.
Все совершают промахи; никто не совершенен. Но если вы стыдитесь своих ошибок и вините себя за несовершенства, тень набирает силу.
- Ищите недостатки у себя и других.
Если вы не можете найти способ высвободить чувства вины и стыда, очень легко решить, что вы - или другие - их заслужили. Осуждение - это вина, надевающая маску нравственности, чтобы замаскировать свою боль.
- Ищите виноватых.
Как только вы решите, что ваша внутренняя боль - это моральная проблема, вам будет совсем нетрудно обвинить кого-то, кого вы считаете в каком-либо отношении ниже себя.
- Игнорируете собственные слабости, в то же время критикуя окружающих.
Это и есть процесс проекции, который многие не осознают или не понимают достаточно ясно. Но всякий раз, как вы пытаетесь объяснить ситуацию происками Бога или дьявола, вы создаёте проекцию. То же верно для идентификации "их" - скверных людей, которые являются причиной всех проблем. Если вы верите, что проблема - в "них", вы проецируете на других собственные страхи, вместо того чтобы принять за них ответственность.
- Отделяете себя от других.
Если вы достигли той точки, где мир ощущается как разделённый на "них" и "нас", вы будете, естественно, идентифицировать свою сторону как сторону добра и выбирать её. Это обособление усиливает чувства страха и подозрительности, благодаря которым тень процветает.
- Пытаетесь удержать зло в рамках.
Находясь в нижней точке этого цикла, люди убеждены, что
зло рыщет повсюду. Что же происходит на самом деле? - это творцы иллюзии позволили собственному творению заморочить себе головы. Всё сходится одно к одному, чтобы придать тени невероятную силу.

Существует некая нисходящая спираль. Она начинается с мысли о том, что вы должны хранить тайны, а потом эти тайны, вместо того чтобы оставаться надёжно скрытыми, становятся источником стыда и вины. В дело вступает самоосуждение. C ним слишком больно жить, поэтому вы ищете кого-нибудь помимо себя, чтобы обвинить. Со временем спираль приводит к изоляции и отрицанию. К тому времени, как вы оказываетесь втянуты в борьбу со злом и грехом, вы уже давно потеряли из виду тот основополагающий факт, который спас бы вас (и искупление от власти дьявола тут ни при чём). Этот базовый факт заключается в том, что вы вступили в этот процесс, но собственному желанию, принимая простые решения, шаг за шагом.

Следовательно, для того чтобы спастись, вам нужно просто сделать противоположный выбор, шаг за шагом в обратном направлении. Я разделил эти решения на четыре категории, сопроводив их шагами, которые надо сделать, чтобы принять их:
1) Перестать проецировать;
2) Отстраниться и отпустить;
3) Прекратить самоосуждение;
4) Перестроить своё эмоциональное тело.

Шаг первый: Перестаньте проецировать

Поймите: это бессознательная защита. Образцом проекции может быть следующее утверждение: "Я не могу признать, что я чувствую, поэтому я представлю себе, что это чувствуешь ты". Так, если для вас непереносим собственный гнев, вы приклеиваете некоторой общественной группе ярлык: "склонны к насилию; следует опасаться!". Если у вас возникают бессознательные чувства, которые вы расцениваете как запретные - как, например, чувства к человеку того же пола или мысли о неверности - вы подозреваете, что другие испытывают эти чувства по отношению к вам. Создаётся ложное чувство принятия себя, основанное на мысли: "Я в порядке, а вот ты - нет". Однако истинное принятие себя распространяется и на других людей: когда вы пребываете в гармонии с самим собой, то нет никаких причин клеймить других как тех, кто "не в порядке".

Проецируете ли вы?

Вот типичные формы, которые может принимать проекция:
- Превосходство: "Я знаю, что я лучше тебя. Тебе следовало бы увидеть это и признать".
- Несправедливость: "Как несправедливо, что все эти несчастья случаются со мной" или "Я этого не заслуживаю".
- Высокомерие: "Я слишком горд, чтобы обращать на тебя внимание. Одно твоё присутствие меня раздражает".
- Защитный рефлекс: "Ты на меня нападаешь, поэтому я не буду тебя слушать".
- Обвинение: "Я ничего не делал! Всё это - твоя вина!"
- Идеализация других: "Мой отец был для меня в детстве богом", или "Моя мать - лучшая женщина на земле", или "Человек, за которого я выйду замуж, будет моим героем".
- Предубеждение: "Он - один из них, а ты знаешь, каковы они! " или "Поосторожнее! Такие, как он, опасны".
- Ревность: "Ты думаешь о том, как бы предать меня! Я это вижу!"
- Паранойя: "Они охотятся за мной" или "Я вижу заговор, которого никто другой не замечает".

Всякий раз, как появляются признаки такого отношения, за ними стоит бессознательное, скрытое в тени чувство, которое вы не в состоянии вынести. Вот некоторые типичные примеры:
- Превосходство скрывает ощущение, что вы - неудачник или что другие отвергли бы вас, если бы знали, кто вы на самом деле.
- Несправедливость маскирует чувство греховности или всегдашней вины за всё и во всём.
- За высокомерием прячется подавленный гнев, а под ним - глубоко укоренившаяся боль.
- Защитный рефлекс обеспечивает прикрытие ощущению, что вы никчёмушник и тряпка. Если только вы не будете защищаться от других, то станете нападать на себя самого.
- Обвинение прячет за собой чувство, что вы не правы и вам следовало бы стыдиться себя.
- Идеализация других - ширма для убеждённости в том, что вы - слабое, беспомощное дитя, которому требуется защита и забота.
- Предубеждением обычно прикрывается чувство собственной второсортности и заслуженного отвержения другими.
- Ревность - маска для собственного импульса "пойти налево" или чувства сексуальной неадекватности.
- Паранойя скрывает глубоко запрятанную, всепоглощающую тревожность.

Как видите, проекция - вещь гораздо более тонкая, чем многие предполагают. Чтобы перестать проецировать, вы должны:

Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
17.10.2019, 23:44
а) Увидеть, что происходит.
Легко ли распознать момент, когда вы проецируете? Одним из показателей является негатив: проекция никогда не бывает нейтральной. Она проявляется как отрицательная энергия, потому что то, что она скрывает, обладает отрицательными чертами. Ощущая гнев или тревогу, вы их осознаёте. Это - теневые чувства. Но когда вы нацеливаете свой гнев на кого-то или что-то или повсюду видите причины для страха (присутствует негативный элемент), то вы имеете дело с явным случаем проекции. Надеюсь, вы понимаете разницу между самими чувствами и проекцией этих чувств; чувство гнева может быть полезным, в то время как гнев в форме обвинения - не может.
б) Войти в контакт с чувством, которое скрыто под поверхностью.
В тот момент, когда вы ловите себя на проецировании скрытого чувства, вам необходимо вступить с ним в контакт. Не откладывайте! Врата возможностей захлопываются очень быстро. Но прежде чем они захлопнутся, между створками образуется лазейка. Как раз перед тем, как возвести свою защиту, вы на самом деле ощущаете то, чего ощущать не хотите.
в) Помириться с этим чувством.
Это прозвучит странно, но у чувств тоже есть чувства! Будучи частью вас, они знают, когда их не хотят. Страх проявляет послушание, прячась; гнев - притворяясь, что его не существует. Прочувствуйте своё чувство - будь то гнев, страх, зависть, агрессия или что угодно иное - и скажите: "Я тебя вижу. Ты принадлежишь мне". Ваше нежеланное чувство начнёт чувствовать себя менее нежеланным, вы сможете расслышать их историю. Внутри каждого чувства заключена история. "Я здесь не без причины", - говорит оно. Откройтесь истории, которая выплывет наружу, какова бы она ни была. Услышав историю, не проявляйте отторжения. Скажите себе, что у вас была веская причина не отпускать этот негатив, поскольку он был размещён в тени скрытно и затем скрытым и оставался. Ваши прежние чувства оставались рядом, чтобы защитить вас от повторения той же травмы. Но этого больше не случится и уж точно не случится в том же самом виде, как тогда. Никому из нас не требуется защита от детства, которое давным-давно стало прошлым. Помиритесь с ними теперь - и вы превратите негатив в позитив.

Шаг второй: Отстранитесь и отпустите

Почему так трудно расставаться с негативными эмоциями? Во-первых, негативные эмоции - это верхушка айсберга, так что всякий раз, как вы, к примеру, сердитесь или беспокоитесь, гораздо больше этих чувств откладывается в тени. Во-вторых, негатив прилипчив. Он держится за нас ровно в той же степени, в какой мы держимся за него. Эта прилипчивость - механизм выживания. Чувства думают, что они имеют право на жизнь. Как и вы, эмоции оправдывают своё существование. Они выдвигают причины, выстраивают убедительную историю. Однако, несмотря на всё это, вы можете расстаться с негативом, как только узнаете, как это сделать.

Этот процесс начинается с признания своих чувств, какими бы нежеланными они ни были, и вытаскивания их на поверхность. Этот шаг мы уже обсудили. Теперь вам нужно отстраниться от негатива. В этом присутствует элемент уравновешивания, потому что вам нужно принять ответственность ("это моё"), не перегибая палку и не идентифицируясь со своим негативом ("это я"). Негатив перестаёт являться вами, как только вы понимаете своё истинное "я", которое выше тени.

Когда вы отыщете пути, чтобы ликвидировать прилипчивость негатива, вы станете более отстранённым. В пользу отстранённости работают следующие утверждения:
1. Я могу пройти через это. Это не навсегда.
2. Со мной уже такое случалось. Я в состоянии с этим справиться.
3. Оттого что я сорвусь на кого-то другого, мне лучше не станет.
4. В игре в "тыканье пальцем" никто никогда не выигрывает.
5. Поступки на горячую голову приводят к угрызениям совести и чувству вины.
6. Я могу быть терпеливым. Посмотрим, скоро ли я остыну.
7. Я не один. Я могу обратиться к кому-нибудь, чтобы мне помогли выбраться из этой скверной ситуации.
8. Я - гораздо больше, чем мои чувства.
9. Настроения приходят и уходят - даже самые худшие из них.
10. Я знаю, как взять себя в руки.

Вы должны обладать намерением быть отстранённым, собранным, терпеливым и самосознательным. Если вы таким намерением обладаете, то вы автоматически настраиваетесь на отстранённость. Противоположность этому - быть настолько привязанным к негативу, что его прилипчивость увеличивается. Так происходит, когда у вас присутствуют следующие типы мыслей:
1. Я чувствую себя ужасно! Я этого не заслуживаю. Почему я?!
2. Кто-то за это заплатит. Это не я всё это на себя навлёк.
3. На кого бы спустить собак?
4. Это сводит меня с ума!
5. Никто не может помочь мне.
6. Чем бы таким отвлечься, пока это чувство не пройдёт?
7. Мне нужен мой любимый наркотик, чтобы пройти через это.
8. Когда мне настолько скверно, всем лучше поостеречься.
9. Я хочу, чтобы меня спасли.
10. Кто-то затаил на меня зло.
11. Это надо уладить прямо сейчас.
12. Я не могу диктовать своим чувствам. Я просто так устроен.

Я сознаю, что "отстранённость" - это термин, который люди Запада идентифицируют с восточным фатализмом или безразличием. Так что сделайте его первой концепцией, которую переосмыслите в позитивном ключе. Отстранённость не демонстрирует безразличие. Она показывает, что вы на самом деле не хотите, чтобы к вам лип негатив.

Шаг третий: Прекратите самоосуждение

Погружённость в "плохие" чувства - гнев, страх, зависть, враждебность, принесение в жертву, жалость к себе и агрессию - это образ "я", который нуждается в этих негативных эмоциях. Вы не найдёте двух людей, использующих их совершенно одинаково. Некоторые люди используют страх, чтобы мотивировать себя к преодолению испытаний, другие - чтобы чувствовать себя зависимой жертвой. Некоторые применяют гнев, чтобы контролировать всех в своём окружении, другие гнева боятся и никогда его не демонстрируют. Однако ваше чувство "я" - а следовательно, и ваше чувство самоценности - привязано к каждой из ваших эмоций.

Всякая эмоция так или иначе оправданна. Но если вы добавляете к ней компонент самоосуждения, любая эмоция может стать вредоносной. Любовь разрушает человеческие жизни, если она неуместна, извращена или отвергнута.

"Я только пытался помочь" - звучит как позитивное утверждение, продиктованное заботой, но как часто оно прикрывает нежеланное вторжение! Вы можете сформировать собственный образ "я", никого не осуждающего, в любой момент, как только пожелаете. Очень трудно относиться к себе хорошо, если первичным эмоциям вроде гнева и страха позволено поступать по-своему. Итак, что же делать? Если сдерживание и подавление не срабатывают, то так же не срабатывает и отпускание негативных эмоций в свободный полёт.

Я высоко ценю сочувствие. Если вы можете взглянуть на себя и сказать: "Всё в порядке. Я тебя понимаю", - то вы делаете сразу две вещи. Вы исключаете из своих эмоций осуждение и даёте себе разрешение быть тем, кто вы есть. Сочувствие - синоним сострадания. Слово "сострадать" означает "страдать вместе". Вот здесь надо проводить границу. Ваше сочувствие может быть потрачено не по назначению, если оно истощает вас. Оно не должно подавлять или заставлять вас чувствовать себя так же плохо, как тот, кому вы сочувствуете. Что случилось бы, начни вы сочувствовать себе? Внутренний судья начал бы постепенно исчезать.

Речь идёт не об отказе от совести. Но когда совесть становится карателем и заставляет вас ощущать себя ничтожеством, она заходит слишком далеко. Пора освободиться от осуждения, которое держит вас скованным по рукам и ногам в рамках узкой я-концепции.

Шаг четвёртый: Перестроить своё эмоциональное тело

Когда любая из негативных эмоций всплывает на поверхность, вы можете заменить её чем-то новым. Я называю это перестройкой эмоционального тела. Эмоциональное тело, как и физическое, должно получать подходящее питание. Оно может сделаться усталым и обрюзгшим, когда одни и те же реакции на мир повторяются снова и снова. Оно заболевает, когда подвергается действию токсинов и нездоровых влияний.

Всякий раз, как вы ощущаете негативную эмоцию, ваше эмоциональное тело выражает дискомфорт, болезненную чувствительность, усталость или боль. Обращайте внимание на эти симптомы так же, как обращали бы на физическую боль и дискомфорт. Если бы у вас застрял камешек в туфле, вы бы вытряхнули его, не мешкая. Однако сколь долго вы носили эмоциональные "камешки в туфлях"?

Представление, необходимое для перестройки эмоционального тела, включает, по крайней мере, некоторые из следующих пунктов:
• стать более цельным;
• научиться не унывать;
• рассеять демонов прошлого;
• излечить старые раны;
• ожидать для себя лучшего и высшего;
• воспринять реалистические идеалы;
• дарить себя;
• быть щедрым, особенно в духовном отношении;
• уметь видеть сквозь собственный страх;
• научиться принимать себя;
• общаться с Богом или своим высшим "я".

Наиболее важная задача в перестройке своего эмоционального тела - стать более цельным.

Это может прозвучать несколько обескураживающе, но единственный путь бегства из тумана иллюзии - реальность. На самом деле существует только одна реальность. Вы никак не можете отделить себя от неё. Да вы и не захотите, как только увидите грандиозные преимущества того, чтобы жить, будучи цельным. Ваше обособленное "я", на которое вы столь многое ставите в этом мире, - не то, чем вы в действительности являетесь. На самом деле оно может быть абсолютной иллюзией. То "я", которое вы ежедневно обороняете как свою уникальную точку зрения, является удобной фикцией, которая поднимает настроение эго. Чего эго, однако, не осознаёт, - так это того, что ему было бы ещё лучше, если бы оно сбросило свою узкую, эгоистическую ставку в мире. Когда это произойдёт, сможет возникнуть истинное "я". Тогда и только тогда возможна цельность.

Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
17.10.2019, 23:44
Я И МОЯ ТЕНЬ.

Часть III. ЦЕЛЬНОСТЬ РАЗРЕШАЕТ ВСЕ КОНФЛИКТЫ

Однажды видный индийский духовный учитель Кришнамурти проводил беседу, и кто-то из аудитории поднялся с места, чтобы задать вопрос:
- Я хочу, чтобы во всём мире был мир. Я ненавижу войну! Что я могу сделать, чтобы установился мир?
- Перестаньте быть причиной войны, - ответил Кришнамурти.
Вопрошающий был явно ошарашен:
- Но я не поддерживаю войну! Я хочу только мира!
Кришнамурти покачал головой:
- Внутри вас - причина всех войн. Это ваша жестокость, скрытая и отрицаемая, ведёт к войнам всех видов, будь то война внутри вашей семьи, против других членов общества или между народами.

Оставьте фантазии о том, что покажете миру, как вы правы и как не правы другие. Духовные учителя давали этот совет в течение столетий. Вспомните, что проповедуют веды: "Вы не в мире. Мир в вас".

Цельность не становится реальной, пока не разрешены скрытые конфликты в вашей жизни.
• Конфликт между защищённостью и беззащитностью,
• Конфликт между любовью и страхом,
• Конфликт между желанием и необходимостью,
• Конфликт между принятием и отвержением,
• Конфликт между Единым и множественным.

Эти конфликты ловят в силки всех, простираясь далеко за пределы индивидуальности.

Защищённость против незащищенности.
Решение: будьте тверды в своём истинном "я".

Что требуется для того, чтобы чувствовать себя защищённым в неустойчивом мире, который вы не можете контролировать? Великие мудрецы и учителя основывали свой ответ на фундаментальной аксиоме о том, что двойственность беззащитна, а цельность защищена. Это один из великих забытых уроков. Вы будете чувствовать себя защищённым, когда обнаружите, что у вас есть глубинная сущность. Как мы убедились прежде, она пребывает в вашем источнике.

В источнике не существует разделения, и поэтому внешний мир не может угрожать внутреннему. Тревога нуждается во внешнем фокусе, будь то воспоминание о какой-нибудь прошлой травме или блуждающий страх, который возникает просто потому, что неизвестно, что будет дальше. Ваше сущностное "я" стабильно и вечно, поэтому ему нечего опасаться перемен. Неизвестное необходимо для перемены. Когда вы примиритесь с этим фактом, мир превратится из места постоянного риска в игровую площадку неожиданности.

Любовь против страха.
Решение: объединитесь с любовью как с внутренней силой.

Как только вы почувствовали себя защищённым, вы понимаете, что у вас есть право быть там, где вы есть. Однако, чтобы почувствовать себя по-настоящему "своим" в этом мире, вы должны чувствовать себя любимым. Любовь - это уверенность в том, что о вас заботятся. Её противоположность, которую ощущают многие люди, - это что вы случайная пылинка, которую в хаотическом мире швыряет туда-сюда.

"Перестаньте искать настоящую любовь. Будьте ею!". Что требуется для того, чтобы быть настоящей любовью? Что это означает - отыскать любовь внутри себя? Любовь не требует поисков. Как воздух, которым вы дышите, она существует как часть природы; она есть данность. Однако, как и любой аспект вашего сокровенного "я", она может быть замаскирована.

Чтобы отыскать любовь, вы должны быть способны увидеть себя как человека, которого можно любить. Сокровенное "я" принимает простую точку зрения - "я есть любовь", потому что в источнике своём это именно то, чем вы являетесь. Но в мире конфликтующих ценностей это простое утверждение становится запутанным и сложным. Туман иллюзии создаёт страх. Уберите страх, и то, что останется, - и есть любовь.

Желание против необходимости.
Решение: осознание без выбора.

Глубочайшая мудрость индийских учений состоит в том, что существует состояние, известное как "осознание без выбора". На первый взгляд это кажется синонимом к слову "отказ". Вы не совершаете выбор - вы отказываетесь вставать на какую-либо сторону.

Следует внести ясность: осознание без выбора - это не отказ от того, чего вы хотите. Это переключение вашей лояльности с того, чего хочет эго, на то, чего хочет Вселенная. При осознании без выбора вы позволяете сознанию принимать все решения. Другими словами, то, чего вы хотите, - это также и лучшее из того, чего вы можете хотеть. В таком состоянии осознания, по словам древних риши, не существует ни внутреннего, ни внешнего сопротивления. Природа поддерживает ваши желания посредством космической силы, известной как дхарма.

Только осознание без выбора кладёт конец такому конфликту, потому что когда вы достигаете этого уровня сознательности, то, чего вы хотите, это также и то, что вы должны делать ради собственного блага и блага всего мира. При осознании без выбора нет необходимости в том, чтобы кто-то рассказывал вам о правилах дхармы. Вместо этого вы ассимилировали дхарму - вы действительно живёте аксиомой: "Я не в мире. Мир во мне".

Невозможно удовлетворить своё эго, дав ему всё, чего оно хочет, поскольку вся цель существования эго - накопление. Оно хочет больше денег, собственности, статуса, любви, власти и т.д. и т.п. У вашего истинного "я" эго нет. Вы не нацелены на выигрыш; вы не страшитесь проигрыша. Когда вы отдаёте себя, вы не подсчитываете потихоньку, что получите взамен.

Принятие против отвержения.
Решение: безграничное осознание.

Страх отвержения калечит миллионы людей. Он делает безответную любовь трагедией, понятной любой культуре. В духовном смысле вы не можете быть отвергнуты, пока не отвергнете сами себя. Я сомневаюсь, что какая-либо другая идея была столь же неверно понята: ведь когда кто-то отвергает вас, боль ощущается как причинённая извне, и вы становитесь в собственных глазах жертвой. Таким образом, чтобы раскрыть механизм действия отвержения, мы должны глубже рассмотреть всю проблему суждения. Эта тема не нова, однако к ней есть что добавить. Любое осуждение сводится к суждению против себя. Самоосуждение принимает множество форм, таких как страх неудачи, чувство принесённости в жертву, общая нехватка уверенности и т.д. Большую часть времени присутствует лишь смутное ощущение того, что "я недостаточно хорош" или "неважно, сколь многого я добился, на самом деле я - мошенник".

Многие люди приходят к фальшивому разрешению этой проблемы. Они придумывают идеальный образ, а затем пытаются жить в соответствии с ним и убедить мир, что именно таковы они и есть.

Речи идеализированного образа "я" звучат как идеал принятия. Прислушайтесь к тому, что он вам говорит: "Ты поступаешь правильно! Ты контролируешь ситуацию. Никто не может навредить тебе. Просто продолжай быть таким, как сейчас". Будучи защищены таким щитом, вы едва ли можете поступить неверно, а если и поступаете, ваши грехи моментально покрываются и забываются. Прелесть обладания идеальным образом себя состоит в том, что вы действительно довольны тем, кто вы есть. Образ служит заменой болезненной реальности.

Как вы уже понимаете, тени есть что сказать по этому поводу. C регулярными интервалами та или иная "икона праведности", обычно проповедник или известный моралист, вляпывается в скандальную историю. Эти люди без вариантов оказываются повинны именно в тех грехах, в которых винили других; неподобающий сексуальный проступок - наиболее типичный случай.

На самом деле падшие кумиры - это крайние примеры идеализированного имиджа себя. Они обладают поистине сверхчеловеческой способностью к отрицанию. Тень? Что вы, тень не могла бы их коснуться! А потом, когда тень действительно проявляется в отрытую, вместе с ней наружу выплывает и чудовищное чувство вины и стыда. Как только происходит падение, эти профессиональные святые предаются крайностям публичного покаяния. Даже в их раскаянии нет ничего реального.

Разоружение своего идеального образа - трудное дело, поскольку это гораздо более тонкий щит, чем простое отрицание. Отрицание есть слепота; идеализированное "я" - чистое искушение. Выход из этого - миновать стадию создания каких бы то ни было образов. Нет никакой необходимости защищать того, кем вы на самом деле являетесь. Ваше истинное "я" достойно принятия не потому, что вы такой хороший, а потому, что вы - завершённая личность. И вам не чуждо ничто человеческое.

Наиболее важный из ваших союзников - осознание. Осуждение удушает. Когда вы клеймите себя или другого как человека плохого, неправедного, низкого, нестоящего и т.д., вы смотрите сквозь узкую линзу. Расширьте своё видение - и осознаете, что каждый человек, сколь угодно ущербный, на глубочайшем уровне является завершённым и цельным. Чем более вы сознательны, тем больше вы принимаете себя. По мере того как вы полнее будете видеть себя, вы ощутите сочувствие к своим недостаткам, а это приведёт к полному принятию.

Единое против множественного.
Решение: покоритесь бытию.

Наконец мы добрались и до войны в вашей душе. По мере приближения к своему истинному "я" вы начинаете ощущать, что являетесь частью всего. Границы смягчаются и исчезают. Приходит блаженное чувство слияния. Как бы ни было прекрасно это переживание, в этот момент подымает голову одно последнее препятствие. Эго говорит: "А как же я? Я не хочу умирать!" - как злая ведьма из "Волшебника Изумрудного Города", чьими последними словами были: "Я таю! Я таю!..." Эго приносило вам невероятную пользу. Оно вело вас через мир бесконечного разнообразия. Теперь же вы готовы испытать единство. Неудивительно, что эго чувствует фатальную угрозу себе; оно видит, что его полезность (и его правление) подходит к концу!

Эго путает отказ со смертью. Понятие "быть цельным" включает в себя и отказ. Вы отказываетесь от одного способа видения себя, и на его месте брезжит новый способ. "Отказ" - нежелательный гость для эго, поскольку имеет ассоциативную связь с неудачей, утратой контроля, пассивностью и концом правления. Проигрывая в споре, разве вы не отказываетесь от своей позиции в пользу победителя? Разумеется! Любая ситуация, формулируемая в терминах победы и поражения, заставляет отказ казаться слабостью, постыдной, удручающей и нестоящей. Однако все эти чувства существуют на уровне эго. Рассматриваемый вне эго, отказ становится естественным и желанным. Мать, которая отдаёт своим детям то, что им нужно, не теряет ничего, хотя кто-то мог бы сказать, что она отказывается от своих нужд в пользу своих детей. Такой взгляд был бы неистинным.

Когда вы отдаёте себя из любви, вы не теряете ничего! На самом деле, любящий отказ сродни приобретению. Ваше чувство "я" простирается за пределы движимых эго потребностей и желаний - эти-то никогда не приведут к любви!

Тень - противник не страшный, но достойный. Сколь бы могущественна тень ни была, сила цельности бесконечно больше, и благодаря чуду творения она находится в пределах вашей досягаемости.

Источник: https://vk.cc/8xSfCB (https://vk.com/away.php?to=https%3A%2F%2Fvk.cc%2F8xSfCB&post=-63485629_128084&cc_key=)

АллатРа
20.11.2019, 23:31
https://zen.yandex.ru/lz5XeGt8f/1p5EO6T70/9e8e34scM/-qdW-SbwJBhgsiRumMDtf6tF_izXEttMEiaGiFCZPWEfPcZsQzKkfxd I4-DlUOYkFivFOVXr5d06E7JQPDryCerqWtAf3UUNKPY5eiisyDa3 MYI5jxLfNT4Hy5gsgTxxThXDHe4e1H4uHa5IxVjuWVavcYSVct gAekbrqBX2h8Bux_9wS2AkBNRGFGb19I1_8j3KoNc6q3lOGiYd wDFtBBNRHuT3qqjGIk2quZg1z8zC1-mEpZqUNFLKl6Rhzv9ssmsjxMPIJPx8IvA#DSD

https://zen.yandex.ru/media/andeadd/arhetipicheskie-elementy-lichnosti-samost-5d643f08c7e50c00ad933ef7

АллатРа
21.11.2019, 00:10
Архетипические элементы личности: Эго и Персона

Думаю, все слышали термины "Эго", "Персона", "Тень", "Анима", "Самость".
В рамках аналитической психологии Карла Юнга это архетипические элементы личности, то есть те элементы, которые существуют в психике КАЖДОГО человека.

Если нанести их на "карту личности", то расположены они будут вот так:
Персона - на границе между внешним миром и вашим сознанием.
Эго - целиком на территории вашего сознания.
Тень - в вашем личном бессознательном.
Анима - на границе между личным и коллективным бессознательным.
Самость - в центре коллективного бессознательного.

Непонятно? Ничего страшного.
Постепенно мы во всём разберемся, и помогут нам в этом рисунки моего друга Вячеслава Яковлева aka mage_pro.

Начнём с самого простого элемента - Эго.

Эго — это центр индивидуального сознания, наше неповторимое «Я».
Не надо приравнивать сильное Эго к эгоизму. Эго — это средоточие воли, разума, индивидуальности. Соответственно, это такой же центр эгоизма, как и альтруизма, такой же центр равнодушия, как и любви, такой же центр жестокости, как и милосердия.

Эго — герой-одиночка, предназначение которого — сражаться за нашу индивидуальность. Сражаться со страхами и психозами, с животными инстинктами, с давлением общества, с попытками окружающих сломать и изменить нас.

Выстоять в такой борьбе невероятно сложно. Поэтому большинство людей встают на простой и лёгкий путь — меняют свою индивидуальность на те или иные социальные роли, которые полностью предопределяют, что можно, а что нельзя, что любить, а что презирать, как и о чём думать, к чему стремиться.

Ведь когда за тебя уже всё решено, так лучше и спокойнее, правда? Как все, сходил на привычную работу, после неё, как все, убил время в модном ресторанчике; как все, в выходные потусовался с приятелями, как все, съездил в Европу летом. Чтобы было поменьше проблем, одеваться тоже нужно, как все, слушать музыку и смотреть фильмы — только те, которые не вызовут ни у кого лишних вопросов.

Так и вся жизнь пройдёт складно, без проблем и неожиданностей, без излишних метаний и размышлений, и можно будет ложиться в гроб с радостным осознанием того, что ты был не хуже других и действовал в соответствии со всеми утверждёнными социумом нормами. А социум тебя за это, возможно, даже наградит красивой медалькой. Посмертно.

Иными словами, Эго очень часто предаёт свою индивидуальность ради того, чтобы стать стандартным винтиком в общественной системе. Рождённый богами гордый и сильный герой превращается в жалкого суетливого слугу социума; и у этого слуги есть имя — Персона.

Персона — это маска, которую каждый из нас надевает для взаимодействия с обществом, своеобразный компромисс между Эго и социумом. Этот компромисс, увы, неравноправен. По сути, мы просто принимаем условия игры, которые диктует нам общество (причём, даже те условия, которые откровенно глупы, бессмысленны и унизительны), но убеждаем себя, что это выгодная для нас сделка.

Персона представляет собой некую фантомную личность, обладающую набором характеристик, ПООЩРЯЕМЫХ социумом. Этот набор включает в себя как отдельные качества («в любой ситуации делать вид, что всё хорошо», «стремиться к тому же, что и все» и т.д.), так и целые готовые комплекты качеств — роль в семье, профессию, место на социальной лестнице и так далее.

Персона, конечно же, необходима — ведь все мы живём в обществе и вынуждены к нему адаптироваться. Проблема в том, что очень часто Персона постепенно и незаметно отодвигает Эго на второй план, и человеку начинает казаться, что Персона — это и есть его истинное «Я». Он трусливо закрывает глаза на тот факт, что в таком липовом «Я» нет ни капли настоящей индивидуальности.

У подавляющего большинства людей Персона настолько радикально замещает Эго, что руководит человеком в любых условиях — даже если он находится наедине с собой и, казалось бы, может думать о чём угодно и действовать как угодно. Маска полностью вытесняет настоящее «Я».

Массовая культура всегда прислуживает социуму, поэтому несложно заметить, как она подменяет Эго Персоной. «Будь индивидуальным!» — кричат телевидение, интернет, рекламные плакаты. Но как предлагается достичь этой «индивидуальности»? С помощью модных товаров и модных развлечений; «модных» означает «одобренных большинством».
Получается, быть «индивидуальным» — это... быть как все. В итоге все эти лже-индивидуумы удивительно похожи друг на друга: они живут только по тем схемам, которые терпеливо, методично и настойчиво навязывает им социум.

Попробуйте спросить себя: «Кто я в отрыве от своих социальных ролей? В чём состоит моя истинная индивидуальность? Или я — всего лишь набор совершенно СТАНДАРТНЫХ моделей поведения, которые мне внушило общество?». Это очень тяжёлые вопросы, от которых люди бегут, как от чумы. Слишком страшно осознавать, что ты - МАРИОНЕТКА, скроенная по стандартным лекалам, и останешься марионеткой до самой смерти.

Но именно эти неприятные вопросы, побуждающие к отделению Эго от Персоны, дают человеку шанс очнуться от гипноза и начать действительно СВОЮ, действительно ИНДИВИДУАЛЬНУЮ (а не скроенную по шаблонам), действительно ОСМЫСЛЕННУЮ жизнь.

https://zen.yandex.ru/media/andeadd/arhetipicheskie-elementy-lichnosti-ego-i-persona-5d6163e61ee34f00add98295

АллатРа
21.11.2019, 00:11
Архетипические элементы личности: Тень

Сегодня мы поговорим о самом мрачном архетипическом элементе личности каждого человека - Тени.

В младенческие годы мы проявляли себя открыто и непосредственно, не заморачиваясь внутренней цензурой: с равным удовольствием пробовали и обнимать маму, и бить её по носу своим розовым детским кулачком, дерзко отнимали чужие игрушки и делились своими, сегодня мечтали быть великими художниками и поэтами, а завтра — пиратами и разбойниками.

За какие-то из этих действий мы получали от своего окружения (сначала родителей, а потом и других людей) конфетки и похвалы, а за какие-то — пинки и подзатыльники. В итоге схемы «правильных», поощряемых обществом действий, мыслей и эмоций остались в нашем арсенале, а из «неправильных» и «нехороших» в психике каждого из нас сформировалась структура, которая называется Тенью. Тень — обратная, «тёмная» сторона личности, она концентрирует в себе всё то, что мы считаем недопустимым.
Тень. Рисунок Вячеслава Яковлева aka mage_pro
Тень. Рисунок Вячеслава Яковлева aka mage_pro

Проблема в том, что, отвергая те или иные качества, мы, как говорится, вместе с водой выплёскиваем и ребёнка. Например, если у человека вытеснено в Тень такое качество, как самоуверенность, то сознательно он всеми силами будет избегать самоуверенного поведения — даже в тех случаях, когда оно необходимо (в частности, такой человек считает стыдным предложить свою кандидатуру на перспективную, достойную его способностей вакансию, так как «это слишком самоуверенно, а самоуверенность — признак хамов и негодяев»).

Ещё более печально, что в Тени часто оказываются наши лучшие таланты и способности. Например, в детстве вы были невероятно артистичны, но родителям это не нравилось, и они убедили вас, что «кривляются только избалованные и плохие дети»; с тех пор вы считаете, что артисты — это тунеядцы и дармоеды, а ваш талант, соответственно, вы без колебаний загнали в Тень.

Стоит присмотреться к Тени получше, как станет понятно, что она — отнюдь не Абсолютное Зло; среди её действительно неприемлемых, неприятных и ненужных качеств рассыпаны драгоценные камни, выброшенные туда незаслуженно и способные обогатить вашу личность. Поэтому очень важно перестать шарахаться от Тени, вступить с ней в диалог и не спеша разобраться, какие её черты можно взять на вооружение. Это ещё более трудный шаг, чем отделение Эго от Персоны, но столь же необходимый.

Смысл интеграции пригодных для этого частей Тени в том, чтобы уменьшить её давление на вашу личность и усилить Эго незаслуженно отбракованными качествами, сделав ваше сознание более устойчивым, гармоничным и способным к дальнейшему развитию.

https://zen.yandex.ru/media/andeadd/arhetipicheskie-elementy-lichnosti-ten-5d6166186f5f6f00af927f0b

АллатРа
21.11.2019, 00:12
Архетипические элементы личности: Анима

Поговорим о самом таинственном и манящем архетипическом элементе личности - Аниме.
Анима. Рисунок Вячеслава Яковлева aka mage_pro
Анима. Рисунок Вячеслава Яковлева aka mage_pro

Как мы уже говорили в одной из предыдущих публикаций на моём канале, Персона связывает личность человека с внешним миром. Но есть в психике и такой архетипический элемент, который связывает личность с миром внутренним, то есть с нашим бессознательным. Его название – Анима (у мужчин) или Анимус (у женщин).

Итак, Персона направляет нас к единству с тем, что снаружи, а Анима/Анимус – с тем, что внутри. Именно поэтому “пол” Анимы/Анимуса противоположен полу её/его “носителя”: у мужчин он женский, а у женщин – мужской. Ведь совершенно ясно, что один из важнейших шагов для обретения внутренней цельности – это гармоничное соединение в себе качеств обоих полов.

[Для простоты изложения далее я буду вместо термина “Анима/Анимус” говорить “Анима”, подразумевая, что всё сказанное об Аниме справедливо и в отношении Анимуса. ]

Проблема в том, что Анима располагается слишком глубоко в бездонном океане человеческой психики, и, соответственно, говорит на языке бессознательного. Послания Анимы не могут прорваться в сознание напрямую, поэтому они проецируются на внешние объекты.

Анима окутывает своим магическим светом окружающие нас предметы и явления, чтобы мы обратили на них внимание и сделали выводы.Магический свет мы прекрасно видим, но выводов не делаем.

Это похоже на то, как если бы волшебник писал нам послания на золотых табличках, чтобы привлечь наше внимание, но мы тупо и торопливо рассовывали бы это золото по карманам, не догадываясь прочитать знаки, написанные на нём.

Вспомните, как часто вы очаровывались разными людьми, предметами, событиями, перспективами. Это происходило, потому что Анима проецировала на них свои послания, обращённые к нам: “Посмотри на это и задумайся – почему этот человек, эта вещь или эта перспектива тебя привлекают?” Но человек не склонен размышлять над такого рода вопросами, вместо этого он просто стремится побыстрее ПРИСВОИТЬ себе этих людей, получить эти вещи и осуществить эти перспективы.

Например, человек загорается от мысли о дальней поездке, испытывает душевный подъем и ощущение важности этого действия. Он уверен, что когда увидит другой город, другие улицы, другие дома и других людей – то обретет счастье. Но, конечно, Анима, окутывая сладкой дымкой перспективу этой поездки, пытается сказать ему другое: она говорит человеку о том, что ему нужны внутренние изменения, то есть необходимо изменить свой внутренний пейзаж (а не пейзаж за окном).

Анима всегда говорит о том, что не хватает нашей душе, то есть о том, что внутри нас, а то, что снаружи, она использует просто как материал для послания.

Окутывая ослепительным волшебным светом новый айфон, Анима на самом деле хочет сказать: “Тебе нужно обрести свою внутреннюю сияющую драгоценность”.

Очаровывая нас новым знакомством, Анима говорит: “В этом человеке есть нечто важное, но оно есть и у тебя, и пора тебе это в себе найти”.

Вместо того, чтобы прислушаться к этому, мы просто отправляемся в очередную поездку, идём покупать себе очередной гаджет или растворяемся в отношениях с очередным “самым лучшим и самым интересным” человеком.

Анима будто постоянно обманывает нас, но виной тому не её злонамеренность, а наша глупость. Мы воспринимаем насыщенные смыслом послания Анимы просто как новые и новые “морковки”, на бег за которыми тратим всё своё время и силы, в итоге непрерывно разочаровываясь.

Можно в этом найти, конечно, и свой плюс: пусть неправильное восприятие посланий Анимы и ведёт нас к разочарованиям, но, по крайней мере, люди, вещи и перспективы, на которые эти послания проецируются, заставляют нас быть активными и постоянно стремиться к новым целям. Благодаря этому жизнь протекает хоть и бессмысленно, но быстро и бодро. Как писал Юнг, "Самая большая иллюзия - это уверенность в том, что можно обойтись без иллюзий"...

В любом случае, необходимо помнить, что чары Анимы опасны, и нужно держаться начеку - так же как с человеком противоположного пола, который льёт вам в уши ну слишком уж сладкие и многообещающие речи. Такое очень часто заканчивается в лучшем случае разочарованием, а в худшем - катастрофой...

https://zen.yandex.ru/media/andeadd/arhetipicheskie-elementy-lichnosti-anima-5d61689c5ba2b500adcf99a4

АллатРа
21.11.2019, 00:13
Архетипические элементы личности: Самость

В предыдущих публикациях на нашем канале мы рассмотрели четыре из пяти архетипических элементов личности - Эго, Персону, Тень и Аниму.

Весьма пёстрый ансамбль, не так ли? Нетрудно предположить, что интересы этих четырёх действующих лиц отнюдь не всегда совпадают, а иногда и вступают в прямое противоречие.

Закономерно возникает вопрос: существует ли некий центр, который в той или иной мере координирует действия различных элементов личности и не даёт психике накопить неразрешимые противоречия, рассыпаться на части, взорваться изнутри?

Да, такой центр, безусловно, существует. Это – Самость, ЦЕНТРАЛЬНЫЙ архетип всей психики – и сознательной, и бессознательной.
Самость. Рисунок Вячеслава Яковлева aka mage_pro
Самость. Рисунок Вячеслава Яковлева aka mage_pro

Власть Самости - тотальна, и, естественно, она распространяется и на ту территорию, где действуют Эго, Персона, Тень и Анима.

У Самости нет любимчиков. Иными словами, было бы неправильно думать, что Эго – фаворит Самости, ради которого она будет “ущемлять в правах” остальные архетипические элементы личности.

Но у Эго есть огромное преимущество перед Персоной, Тенью и Анимой/Анимусом: в отличие от них, Эго может вступить с Самостью в осмысленный диалог. Если Эго сумеет проявить внимание и уважение к Самости, то Самость, используя свои неограниченные полномочия по управлению психикой, может помочь Эго "выйти из подполья"; тогда человек перестаёт жить автоматической жизнью и начинает раскрываться как действительно уникальная, а не “штампованная” личность.

Проблема в том, что в первой половине жизни понять необходимость диалога с Самостью очень сложно, так как человека волнуют совсем другие вопросы: ему пока совершенно не интересно, кто он на самом деле, ему в тысячу раз интереснее стать таким, каким хочет его видеть общество. Он слишком озабочен адаптацией к внешнему миру, и в этом ему помогают и объясняющая "как надо" Персона, и объясняющая “как не надо” Тень, и дающая стимулы к жизни Анима.

Что происходит во второй половине жизни и каким образом мы получаем шанс впервые УСЛЫШАТЬ нашу Самость - это отдельный большой разговор. А пока нас интересует непосредственно схема личности по Юнгу. В свете новых знаний посмотрим на неё ещё раз и подведём итоги:
Расположение архетипических элементов личности в структуре психики человека
Расположение архетипических элементов личности в структуре психики человека

Эго - это уникальное и неповторимое "Я", ядро индивидуальности человека.
Эго расположено на территории сознания.

Персона - субличность для поддержания социальных контактов, которая, увы, частенько разрастается до невообразимых размеров и полностью ЗАМЕНЯЕТ собою Эго.
Персона расположена на границе между сознанием и внешним миром.

Тень - средоточие качеств, которые человек (иногда справедливо, а иногда ошибочно) считает неприемлемыми.
Тень расположена в личном бессознательном.

Анима/Анимус - элемент личности, проецирующий энергетически насыщенные бессознательные содержания на внешние объекты.
Анима/Анимус расположена на границе личного и коллективного бессознательного.

Самость - координирующий центр всей психики - и сознательной, и бессознательной.
Самость расположена в коллективном бессознательном.

Теперь вы знаете, какие архетипические элементы личности являются ключевыми в структуре вашей психики.

https://zen.yandex.ru/media/andeadd/arhetipicheskie-elementy-lichnosti-samost-5d643f08c7e50c00ad933ef7

Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
02.08.2020, 22:32
Что такое Я с точки зрения философии

9 июля
518 дочитываний
2,5 мин.
1,2 тыс. просмотров. Уникальные посетители страницы.
518 дочитываний, 42%. Пользователи, дочитавшие до конца.
2,5 мин. Среднее время дочитывания публикации.




Самая короткая, но и самая таинственная категория философии называется очень просто - Я. Это фундаментальнейшее понятие, поскольку означает самотождественность человека, осознаваемую им как его приоритетное качество. Проще говоря, вот это, мыслящее, чувствующее, вступающее в связь с окружающим миром - это и есть Я. Все остальное определяется категорией Не-Я.
В русском языке используется еще термин "самость". Можно сказать, что Я осознает и чувствует свою самость. То есть- свою идентичность, уникальность, неповторимость.
https://avatars.mds.yandex.net/get-zen_doc/3323369/pub_5f04d01c3bfb1e6b85d39f3d_5f04d0f5d709fa0e42e67 329/scale_1200

Фото из открытого источника в ЯндексеПоявление категории Я в философии связано не только с европейской традицией. В восточных учениях (в Индии, например) это понятие было связано с понятием Атмана. В Европе же началом анализа Я можно считать вывод софистов о том, что "человек - мера всех вещей". В частности, Горгий и Протагор утверждали приоритет субъективного перед объективным. Они считали, что истина относительна, так как каждый человек по-своему воспринимает мир. И значит, у каждого свое представление об объекте.
По сути, это рассуждение говорит о том, что весь объективный мир существует потому, что его воспринимает каждый отдельный индивид. Такая позиция называется субъективным идеализмом. В объективном идеализме концепция Я ярко выражена у Платона в его учении о душе.
https://avatars.mds.yandex.net/get-zen_doc/3630505/pub_5f04d01c3bfb1e6b85d39f3d_5f04d153cdbf407e9a65b 63f/scale_1200

Фото из открытого источника в ЯндексеСвое развитие она получила в средние века в христианской теологии. Здесь Бог - персонифицированное существо, а каждый человек обладает своей индивидуальной душой, составляющей его неповторимую личность. При этом индивид таинственными узами связан с Богом именно через душу, то есть свое Я.
В рассмотрении Я возможно выделить два противоположных подхода, первый из которых можно назвать персоналистским, субъективным, второй - объективным, социальным.
Первое направление фокусируется, главным образом, на внутреннем духовном мире человека. Я здесь рассматривается как самодостаточное явление, рефлексирующее по этому поводу.
https://avatars.mds.yandex.net/get-zen_doc/1712337/pub_5f04d01c3bfb1e6b85d39f3d_5f04d21c03da746cf2b9b 445/scale_1200

Фото из открытого источника в ЯндексеВторое направление рассматривает Я в связи с другими такими же Я как элемент единой системы. В этом смысле характерно понимание личности как совокупности общественных отношений. Если в субъективистском направлении Я существует в бесконечном монологе, разговаривая с самим собой в процессе рефлексии, то в объективистском направлении оно немыслимо без диалога. Само становление Я предполагает общение с другими субъектами, которые активно влияют на него. (Вспомним теорию "зеркального Я" Чарльза Кули).
Интересно, что в середине и во второй половине ХХ века антагонизм исторически сложившихся подходов к понимаю Я был смят и уничтожен постмодернистской трактовкой. Она непринужденно соединила оба подхода и показала, что никакого непримиримого противоречия между ними, по сути, нет.
https://avatars.mds.yandex.net/get-zen_doc/3769481/pub_5f04d01c3bfb1e6b85d39f3d_5f04d4474885752e57cb6 570/scale_1200

Фото из открытого источника в ЯндексеВ современной философии большое значение приобретает понятие Другого как некоего антагониста Я, однако тесно с ним связанного. Например, Жан-Поль Сартр рассматривал бытие индивида исключительно в связи с Другим, так как Я не может существовать вне того, как быть видимым Другим. «Мне нужен другой, чтобы целостно постичь все структуры своего бытия», - писал Сартр.
«Мое бытие-для-другого, т.е. мое Я-объект не есть образ, отрезанный от меня и произрастающий в чужом сознании: это вполне реальное бытие, мое бытие как условие моей самости перед лицом другого и самости другого перед лицом меня». Мыслители ХХ века искали пути выхода из глобального одиночества Я. Каждый из нас называет себя "я" и видит мир своими глазами. Но наша замкнутость в себе без диалога с другими выбрасывает нас из мира. В результате теряется наше Я. Поэтому современные философы и уделяют особое внимание диалогу, Другому. Этот другой относится не только к миру Не-Я, но и становится в процессе общения частью Я, обретая название Ты.
Короче говоря, если отношения между Я и Не-Я это отношения между субъектом и объектом, то между Я и Ты - между двумя субъектами. Только так преодолевается одиночество.

Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
27.10.2020, 11:50
текст озвучки (https://medium.com/@dariovillirilli/note-to-self-its-just-a-story-943b9889d95). В этом ролике разъясняется фраза Фристона, будто наша идентичность, самоощущение, чувство собственного «я» — не что иное, как история, которая пишется в нашей памяти большим коллективом авторов (по сути, всеми, с кем мы очно и заочно знакомимся после 3-х лет и до смерти).

Наше "Я" - история написанная другими

Что имел в виду Карл Фристон

https://avatars.mds.yandex.net/get-zen_doc/3966998/pub_5f3fc2e64d12c24672d8dffe_5f3fc301f04e9a5d66860 2f3/scale_1200

Кадр из интевью https://www.youtube.com/watch?v=NwzuibY5kUsМногие интереснейшие высказывания Карла Фристона мало кто понимает, — слишком сложные мысли, слишком мудрёно поданные слишком мудреным языком. И здорово, что хоть изредка кому-то удается облачить эти мысли в понятные слова, рассказанные понятным образом.
Поэтому весьма рекомендую этот 6 минутный ролик Дарио Веллирилли (Dario Villirilli).
А здесь текст озвучки (https://medium.com/@dariovillirilli/note-to-self-its-just-a-story-943b9889d95). В этом ролике разъясняется фраза Фристона, будто наша идентичность, самоощущение, чувство собственного «я» — не что иное, как история, которая пишется в нашей памяти большим коллективом авторов (по сути, всеми, с кем мы очно и заочно знакомимся после 3-х лет и до смерти).
Вот это место в интервью.
Фристон говорит следующее:«Если я живу в мире, состоящем из таких же как я — в социальном мире, в сообществе, — мне необходимо понимать, что это я говорю, а не кто-то другой. Но мне это не понадобилось бы, если б я был один одинешенек на Марсе или если б я рос диким ребенком в джунглях».Расшифровывая и развертывая эту фразу, Веллирилли, объясняет.
✔️ Ваше “Я” — творение вашего мозга, полученное на основе схемы социальных коммуникаций, сформулированной еще Чарлзом Кули: «Я не то, что я о себе думаю, и я не то, что другие думают обо мне. Я то, что я думаю о том, что другие обо мне думают».✔️ Наша идентичность — это сложная история, создаваемая нами в соавторстве с людьми, с которыми общаемся на протяжении всей жизни. Мы пишем эту историю, делясь мнениями в кругу семьи, сплетничая на работе, делясь воспоминаниями в социальных сетях или болтая с другом. Но мы также пишем её в своей голове, например, когда находимся в душе, прокручивая разговор с партнером, задаваясь вопросом, что мы могли бы сказать по-другому, или представляя себе будущее, пытаясь предугадать, что бы мы могли сказать, изменись ситуация.
✔️ Мы часто неправильно воспринимаем свою идентичность, как реальную сущность, тогда как, на самом деле, — это просто ментальная конструкция, записанная в виде истории в мозге. Попадая в эту ловушку — историю о том, что, по нашему мнению, другие люди ожидают от нас, — мы тратим жизнь, пытаясь, будто бы, улучшить представления о нас других людей, а вовсе не то, что мы, на самом деле, чувствуем.
✔️ Причина вышеназванного в том, что эволюция вложила в мозг примата механизм формирования личности — ментальной конструкции в виде записи истории социальных представлений и отношений. Этот механизм был нужен эволюции для колоссального рывка приспособленности вида. Он достигался неограниченно масштабируемым сочетанием социального обучения и сотрудничества. Но цена этого для индивида оказалась весьма высока: тревога, подавленность, невыносимая душевная боль, комплексы и т.п. — все это не существует в реальной жизни, а лишь является результатом неумения «обезьяньего мозга» справиться со слишком сложной историей, записанной в него другими.Поэтому так важно выбирать себе личность с умом. Активно и осмысленно участвовать в написании истории собственной личности. И не позволять другим напихать всякой ерунды и гадости в ваш собственный мозг. Ведь вам потом с этими представлениями о себе жить.

https://zen.yandex.ru/media/the_world_is_not_easy/nashe-ia-istoriia-napisannaia-drugimi-5f3fc2e64d12c24672d8dffe
https://www.youtube.com/watch?v=y9W9VOjMfdg&feature=emb_logo
https://www.youtube.com/watch?v=NwzuibY5kUs&feature=emb_err_woyt

Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
20.07.2021, 23:18
Я и Всё тут. Часть вторая

24 мая
159 прочитали









Таким образом, Единое Я осталось Единым (https://zen.yandex.ru/media/id/5c9243302132d900b3e719d7/ia-i-vse-tut-chast-pervaia-60a94141288764247f02edde?integration=morda_zen_lib&place=export), и «наше» Высшее Я никуда от него не отделялось. Аналогия с Солнцем и его лучами полная. Лучи есть потому, что есть Солнце, или, вернее, лучи есть проявление Солнца. Это не сознательное волеизъявление Солнца «испустить лучи», а потому, что Солнце просто такое… есть.
Нужно понять это с высочайшей из возможных точек зрения. Абсолют, Пара-Парабрахман или Ади-Будда абсолютно абсолютны, и от них нельзя «ни убавить, ни прибавить».



Изображение Giani Pralea с сайта Pixabay

Сама идея о том, что Абсолютное может разделиться на себя и творение, противоречит метафизическому подходу. Никакого разделения Абсолютного Я и всех Высших, в том числе и человеческих Я, нет.
Это только понимание того, что каждый из нас сопричастен Единому и Неделимому, а если он Не-делим, то у нас нет индивидуального Высшего Я как некого персонального принципа. Высшее Я — просто «луч света», который одухотворяет любую проявленную форму, но никогда не смешивается с ней. Когда мы сможем «влить себя в Атму», так сразу окажемся в Нирване.
Лишний раз хочется обратить внимание читателей, что не следует придавать словам онтологический статус. Конечно, нет никакого «вливания», ибо смертное не может подняться до бессмертного. Речь, так сказать, о возвращении к Истоку.
Изображение Bessi с сайта Pixabay

Можно так сконцентрировать все энергии всех своих оболочек, что они начнут трансмутироваться и возвращаться к исходному состоянию. Достигший Освобождения может по желанию или из сострадания отложить окончательную Нирвану (санскр.: Паранирвана) и остаться с физическим телом, но ему не будет просто.
Если обычный человек должен следить, чтобы не выпасть из возвышенного состояния ума, то обретший Мокшу (санскр.: Освобождение) вынужден контролировать свой разум с обратной стороны. Такому практику приходится прикладывать усилия, чтобы не выпасть из этого мира в Нирвану, ибо для него стало естественным (sic!) буддхическое сознание.
Для него остался даже не шаг, аd vitam aeternam ( лат.: к вечной жизни, во веки веков). Он уже там! Он просто выбрал остаться и помогать.
Photo by Milada Vigerova on Unsplash

Итак, если быть точным:


Существует Парабрахман, то есть Верховный Брахман, о котором можно рассуждать в дефинициях «Солнца и его лучей» и Пара-Парабрахман — Единый, Вечный и Неделимый, о котором никакие рассуждения невозможны, разве только в апофатических утверждениях.
Всё это не существует ни в какой иной модальности, как только в вечном настоящем.
Это настоящее и есть то самое «здесь и сейчас», но не в человеческих рамках, а в масштабе всей Мультивселенной.

Система никогда не представлена как инертная. В ней происходят неустанные превращения (кит.: хуа). Когда наступает Махапралайя, то есть Великая космическая ночь, то всё становится «Есть», ибо нет ничего, кроме Того и «Есть», как, впрочем, и никогда не было.
Предыдущая часть статьи здесь:

Я и Всё тут. Часть первая (https://zen.yandex.ru/media/id/5c9243302132d900b3e719d7/ia-i-vse-tut-chast-pervaia-60a94141288764247f02edde?integration=morda_zen_lib&place=export)
Ещё статьи на эту тему:

А-Карма (https://zen.yandex.ru/media/id/5c9243302132d900b3e719d7/akarma-5d84d76f04af1f00ad9cfd55?integration=morda_zen_lib&place=export)
Жить в Вечном (https://zen.yandex.ru/media/id/5c9243302132d900b3e719d7/jit-v-vechnom-5d7cef0c98fe7900ad728654?integration=morda_zen_lib&place=export)
Что есть человек (https://zen.yandex.ru/media/id/5c9243302132d900b3e719d7/chto-est-chelovek-5d176c879865f000acee46ce?integration=morda_zen_lib&place=export)
Третье и последующие Творения (https://zen.yandex.ru/media/id/5c9243302132d900b3e719d7/trete-i-posleduiuscie-tvoreniia-5d0cde3cecd5cf00afaf2407?integration=morda_zen_lib&place=export)
Что отделяет нас от всеобщего Я (https://zen.yandex.ru/media/id/5c9243302132d900b3e719d7/chto-otdeliaet-nas-ot-vseobscego-ia-5e9724488ca9fb1d3fd47c90?integration=morda_zen_lib&place=export)
Мышление, превосходящее человеческое (https://zen.yandex.ru/media/id/5c9243302132d900b3e719d7/myshlenie-prevoshodiascee-chelovecheskoe-5d7f8b4f2fda8600adfe0392?integration=morda_zen_lib&place=export)
Наедине с Вечностью: идеи, достойные постоянного размышления (https://zen.yandex.ru/media/id/5c9243302132d900b3e719d7/naedine-s-vechnostiu-idei-dostoinye-postoiannogo-razmyshleniia-5dc6c29568e68b2090785ab1?integration=morda_zen_lib&place=export)
Основные понятия восточной философии. Нирвана (https://zen.yandex.ru/media/id/5c9243302132d900b3e719d7/osnovnye-poniatiia-vostochnoi-filosofii-nirvana-5df78b1198fe7900af1766d4?integration=morda_zen_lib&place=export)
Презумпция невиновности. Кармические обязательства (https://zen.yandex.ru/media/id/5c9243302132d900b3e719d7/prezumpciia-nevinovnosti-karmicheskie-obiazatelstva-60899286ac11a83ee0a1056f?integration=morda_zen_lib&place=export)