Arhum.ru - Forums
Тесты IQ, узнай свой уровень IQ прямо сейчас, РОО САЛЮС
руна Гебо
от я к Я через Мы
карманный справочник мессии
Танец на Грани
Встречаясь и Сливаясь с Тенью
на Пути к Себе
О-Со-Знанность через Гармонию Целостно-Непрерывного Движения,
ОбъЕдиняющего конфликтогенные противоположности в Себе=Мы
Технологии Системы Феникс
· Новости · Группа · Фото & Видео · Семинары · Полезное · Система · Контакты ·

подробнее...

Полезные ссылки:
0.Ориентация по Форуму
1.Лунные дни
2.ХарДня
3.АстроСправочник
4.Гороскоп
5.Ветер и погода
6.Горы(Веб)
7.Китайские расчёты
8.Нумерология
9.Таро
10.Cовместимость
11.Дизайн Человека
12.ПсихоТип
13.Биоритмы
14.Время
15.Библиотека


Вернуться   Arhum.ru - Forums > Мир со ВСЕХ сторон, изнутри и снаружи. > 2 Копилка технологий, опыта и знаний. > 1. Науки > 1 Наука эндотерическая > 1 Прикладная Наука > 1.2 Практическая психология > 1.2.1 виды психологических технологий

Важная информация

Ответ
 
Опции темы Поиск в этой теме Опции просмотра
Старый 03.08.2007, 23:46   #1
Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
Senior Member
МегаБолтун
 
Аватар для Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
 
Регистрация: 02.06.2006
Адрес: Москва
Сообщений: 70,032
Записей в дневнике: 4
Вес репутации: 10
Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы отключил(а) отображение уровня репутации
По умолчанию телесно-ориентированные виды психологии

http://www.aquarun.ru/psih/soma/default.htm
ПСИХОСОМАТИКА:
ВЗАИМОСВЯЗЬ ПСИХИКИ И ЗДОРОВЬЯ
Составитель
Профессор Константин Сельчёнок


Предисловие


Глава 1. Что такое психосоматика?


Александр Лоуэн. От Райха к биоэнергетике
Джеймс Браун. Психосоматический подход
Станислав Гроф. Новый взгляд на реальность и человеческую природу
Александр Лоуэн. Психология тела
Франц Александер, Шелтон Селесник. Психосоматический подход в медицине
Джеффри Мишлав. Физическая аура


Глава 2. Проблемы и парадоксы психосоматики


Кен Уилбер. Кто я?
Мишель Фуко. Тело
Вера Каппони, Томаш Новак. Как говорить со своим телом
Адольф Гуггенбюль-Крейг. Брак умер? Да здравствует брак!
Джеффри Мишлав. Сознание и лечение


Глава 3. Психосоматическая терапия


Кен Уилбер. Уровень кентавра
Александр Лоуэн. Язык тела
Биоэнергетическая терапия
Мишлин Этевенон. Разрядка
Джим Леонард, Фил Лаут. Ребефинг — наука о наслаждении всей Вашей жизнью
Лесли Камерон-Бандлер, Дэвид Гордон, Майкл Лебо. Знание — жизнь
Стрифон Каплан-Уильямс. Сновидения и исцеление
Арнольд Минделл. Работа со сновидящим телом
Переключение каналов
__________________
Твори Любовь ЗДЕСЬ и СЕЙЧАС!
ЗАВТРА может быть ПОЗДНО!
Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы вне форума   Ответить с цитированием
Старый 04.08.2007, 13:23   #2
Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
Senior Member
МегаБолтун
 
Аватар для Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
 
Регистрация: 02.06.2006
Адрес: Москва
Сообщений: 70,032
Записей в дневнике: 4
Вес репутации: 10
Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы отключил(а) отображение уровня репутации
По умолчанию

http://www.socioforum.ru/viewtopic.php?t=765
опустив первый пост с личными страхами, есть обзор по практике холотропики и по Лоуэну
__________________
Твори Любовь ЗДЕСЬ и СЕЙЧАС!
ЗАВТРА может быть ПОЗДНО!
Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы вне форума   Ответить с цитированием
Старый 15.10.2008, 01:04   #3
Наталия
Guest
 
Сообщений: n/a
По умолчанию

Автор: Павел Гуревич

Сайт: People's History

Судьба и учение Вильгельма Райха




Вильгельм Райх(1897-1957) стал первым учеником Фрейда, который начал развивать возможности радикальной со­циальной критики, заложенной в классическом психоанализе. Фактически Райх основал левый социальный фрейдизм, стал провозвестником сексуальной революции, разработал телесно-ориентированный психоанализ и изобрел фан­тастическую жизненную энергию "оргон". Хотя Фрейд отвергал многие положения райхианского учения, а Фредерик Перлз называл его жертвой беспорядочного мышления и семанти­ческих ошибок, влияние Райха на развитие психоанализа не подлежит сомнению. Его те­ория чрезвычайно ценна и разностороння, он примечателен оришнальностью идей. Имен­но поэтому он оказал воздействие на К. Хорни, Э. Фромма, Г. Маркузе, А. Фрейда, Т. Адорно, Э. Эриксона и других представителей психоанализа.

Психоаналитик обычно имеет дело с био­графиями своих пациентов. Разумеется, тера­певта интересуют не паспортные подробности. Он ищет в "линии жизни" людей ключевые моменты, которые наложили отпечаток на их судьбы, на их внутренний мир. Но вот перед нами попытка психолога описать собственную юность, воссоздать историю своей жизни. Из­вестно, что Райх начал вести дневники еще сту­дентом и вот перед нами документ, который, с одной стороны, нельзя назвать протокольным воспроизведением биографии, с другой — он не похож на исповеди Августина Блаженного или Руссо. Описывая свою жизнь, Райх оцени­вает ее определенный период как "страсть юно­сти". Рассказывая о себе, он остается прежде всего аналитиком, вдумчивым интерпретатором собственных поступков в тех или иных обстоя­тельствах, своих переживаний, мыслей, своих опенок окружающих...

Жизнь Райха богата событиями, которые не могут оставить равнодушными. В известном смысле перед нами драма человеческого суще­ствования. Не рыцарь, не герой, не путешественник, а обычный человек, если взглянуть на его биографию глазами аналитика, оказывается загадочным, авантюрным, трагическим персонажем; в то же время судьба — это почва для учения, для драмы идей, для становления напря­женной и взыскательной мысли.

Все факты своей биографии до 1922 г. Райх сам подробно изложил в этой книге, поэтому я сначала коротко упомяну о важнейших собы­тиях этого этапа его жизни, оказавших влияние на формирование его личности, а следователь­но, и на его судьбу и как человека, и как ученого. Затем, рассказав о фактах внешней стороны его жизненного пути, немного подробнее останов­люсь на его научной биографии, его попытках воплотить в жизнь свои идеи, его вкладе в совре­менный психоанализ, посмертной судьбе его учения.

Вильгельм Райх родился в австрийской Га­лиции в семье богатого фермера и до 1915 г. (когда он пошел в австрийскую армию) жил в деревне. Близость к природе, деревенская жизнь, по-видимому, стали для будущего аналитика тем импульсом, который обусловил крайний "натурализм", присущий в целом его мышлению. Учение Райха одухотворено верой в неиспор­ченность человеческой природы в духе идей Просвещения и проникнуто враждой к совре­менной цивилизации.

Биографы характеризуют отца Райха как весьма деспотичного и властного человека, обладавшего вспыльчивым и раздражительным характером, в этом смысле он был полной противоположностью матери, мягкой, доброй и со­вершенно безответной. Она была красивой женщиной и хорошей хозяйкой. Однако бабушка Раича называла ее "немой" за покорность судьбе и готовность нести свой жертвенный крест. Несомненно, отец Райха любил свою жену, но частенько мучился ревностью и часто тем самым отравлял жизнь молодой женщины. Итак, в со­ответствии с психоаналитической традицией атмосферу, в которой рос мальчик, можно называть авторитарной. Райх испытывал к отцу двойственные чувства. Он даже считал, то, возможно, не является родным сыном этого человека.

Из книги ясно, что Вильгельм был очень привязан к матери. Мальчик боготворил свою мать, идеализировал ее. Однако ему были зна­комы муки ревности не только к отцу. То же чувство он испытывал и к младшему брату Ро­берту. Они с братом были совершенно разны­ми. Вильгельм, судя по всему, старался похо­дить на отца. Его манила властность, решитель­ность. Став аналитиком, Райх часто сталкивался с такими чертами у пациентов. Он называл такое внутреннее побуждение идентификацией с фрустрируюшей личностью. Что касается Ро­берта, то он старался походить на мать. Виль­гельм страдал от того, что, как ему казалось, младший брат более преуспел в попытках снис­кать материнскую любовь. Биографы приводят любопытною деталь. Вильгельм, зная о том, что в семье появится еще один ребенок, надеялся, что это будет девочка. Узнав же, что родился еще один сын, он продемонстрировал полное равно­душие, попросив родителей унести новорожден­ного, к которому отнюдь не воспылал нежнос­тью. Но рождение брата заставило Вильгельма вступить в невольное соперничество, которое прослеживается на протяжении всей его жизни. Райх получил домашнее образование, зани­мался с репетиторами. Когда Вильгельм стал подростком, в его жизни произошло событие, наложившее неизгладимый отпечаток на всю его жизнь. Версия, которая изложена в книге Вильгельма Райха, основана также на свидетельстве его личного биографа. Истинная подоплека со­бытия никогда не обсуждалась в семье. Однако можно полагать, что в 14-летнем возрасте Виль­гельм застал мать в объятиях одного из репети­торов. Эта сиена потрясла мальчика. Он рас­сказал об увиденном отцу. Данное событие по­служило причиной последующей трагедии. Мать совершила акт самоубийства. Потеряв мать, под­росток, несомненно, испытывал муки раскаяния. Это из-за его поступка жизнь семьи по­шла под откос. Отец не смог пережить утраты. Он тоже покушался на свою жизнь. Но судьба рас­порядилась иначе. Отец простудился, схватил воспаление легких. Затем заболел туберкулезом и умер спустя три года после гибели жены. Надо ли доказывать, как вся эта кошмарная ситуация отразилась на психике подростка. Показательно, что Райх много раз принимался за индивидуаль­ный психоанализ, однако так и не смог завер­шить такую работу. Страдающая часть его лич­ности оказалась не в силах заново пережить собы­тия ранней юности.

После смерти отца Вильгельм стал фактичес­ким хозяином фермы. Вместе с тем он продол­жал учиться. В 1916г. Райх поступил на службу в австрийскую армию, стал офицером, воевал в Италии. В 1918 г., вернувшись с войны, он по­ступил на юридический факультет Венского уни­верситета, однако быстро разочаровался в этой дисциплине и перевелся на медицинский фа­культет. Как ветеран войны, он воспользовался правом закончить университет экстерном. В 1922 г. Райх получил медицинскую степень. За­тем он два года учился на психиатра. Судьба не благоволила к нему. Пасторальное детство ушло в прошлое. Ферма оказалась разрушенной. Вой­на унесла все сбережения.

Будучи студентом первого курса, Райх посетил лекцию по психоанализу. Это определило его судьбу. С 1918 г. он начинает психоаналити­ческую практику и становится членом Венского психоаналитического общества. В университете Райх знакомится с Анни Пинк — сначала его па­циенткой, а впоследствии женой. Здесь же он начинает увлекаться политикой и марксистской теорией. Семейный союз с Анни Пинк продол­жался с 1921 по 1933 г. Это время можно назвать психоаналитическим периодом жизни В. Райха. В 1922 г. Райх становится первым клиническим ассистентом Фрейда в Венской психоаналити­ческой клинике. Фрейд высоко оценивал своего сотрудника и как практикующего врача, и как будущего теоретика.

С 1928 г. Райх занимал должность вице-ди­ректора Венской психоаналитической клиники. Это было первое чисто аналитическое учебное заведение. Многие проходили здесь индивиду­альный психоанализ у Райха. Вильгельм тоже пытался работать с разными аналитиками по своим собственным проблемам. Но встречи оказывались недолгими, а Фрейд отказался в 1927 г. вести его как пациента. Правда, Фрейд уже имел отрицательный опыт работы с Адлером и Юнгом. Поэтому он не стал делать исключения для Вильгельма. К сожалению, Райх воспринял этот поступок Фрейда с обидой. С этого време­ни стали нарастать теоретические разногласия. Фрейд негативно относился к марксист­ским увлечениям Райха. Его также шокировало убеждение Вильгельма в том, что именно отсут­ствие сексуального удовлетворения служит ис­точником неврозов. Так между Фрейдом и Райхом возник конфликт. Однако Райх по-пре­жнему выполнял свои обязанности в клинике. Одновременно он вступил в коммунистическою партию Германии.

В 1930 г. Райх оставляет должность вице-директора клиники в связи с переездом в Бер­лин, решив стать пациентом известного психо­аналитика Шандора Радо. Однако истинная причина переезда была иная. Венское психо­аналитическое общество негативно относилось к активной политической деятельности своего члена (в чем заключалась эта деятельность, мы расскажем далее).

В 1933 г. фашисты пришли к власти в Гер­мании. События требовали более резкого самоопределения. Компартия не разделяла сексуаль­ный радикализм Райха. Разладились и его от­ношения с Международной психоаналитической ассоциацией. Райх оказался в изоляции и одиночестве. Он был вынужден вести полемику на нескольких фронтах. В том же году Райх эмиг­рировал в Данию. После развода с первой женой Райх вступает в брак с Эльзой Линденберг, бале­риной, которая исповедовала коммунистические убеждения. Болезненно реагируя на шквал критики, Райх вместе с женой переезжает в Швецию. В следующем году семья оказывает­ся в Осло (Норвегия). Там Райх проживет пять лет. Но найти успокоения ему не удается. В 1939 г. поднялась кампания против Райха — его экстра­вагантных опытов с биоэнергетикой в норвежс­кой печати, отовсюду слышатся угрозы. В конеч­ном счете произошел разрыв в семье — брак с Эльзой распался, и в том же году он эмигриро­вал в Америку, в чем ему оказал содействие зна­менитый этнолог Б. Малиновский, бывший его большим поклонником.

Переехав в Америку. Райх встретился с Ильзой Оллендорф, которая стала его третьей же­ной. В Нью-Йорке ему предложили пост адъ­юнкт-профессора медицинской психологии Но­вой школы социальных исследований. Врачебная практика в Америке оказалась настолько успеш­ной, что уже в 1934 г. он покупает участок в 200 акров в лесах штата Мэн. Здесь он вновь собира­ет свою лабораторию и вскоре организует част­ный исследовательский Институт Оргона, кото­рый возглавляет до самой своей кончины.

В декабре 1921 г. Райх сделал первый док­лад в Венском психоаналитическом обществе. Доклад был посвящен психоаналитическому истолкованию истерических симптомов. С это­го времени он регулярно выступает с доклада­ми, публикуется в "Международном журнале психоанализа". Райх принадлежал к новому поколению психоаналитиков. Он не учился не­посредственно у самого Фрейда. Райх застал психоанализ уже достаточно сформировавшимся в качестве теории и социального института. Однако в русло нового учения Райх, естествен­но, вошел через сотрудничество с Фрейдом.

До 1930 г. Райх был директором Техничес­кого семинара по психоаналитической терапии в Вене. Этот семинар фактически служил пси­хоаналитикам институтом для обучения практи­ческим навыкам. Идея создать такой центр при­надлежала Райху. Сначала он получил одоб­рение Фрейда, а затем проверил эффективность этого замысла, сотрудничая с американскими психоаналитиками, приезжавшими в Вену. Тех­нический семинар не только вел обучение. Здесь шла и исследовательская работа. Так, Райх счи­тал необходимым сосредоточить теоретические усилия на разработке феномена сопротивления. В декабре 1926 г. он выступил на Техническом семинаре с очередным докладом по этой про­блеме. Вот что вспоминал сам Райх позже: " В качестве узловой проблемы я выделил воп­рос "Следует ли интерпретировать инцестные стремления пациента при наличии негативного латентного отношения с его стороны, или нуж­но ждать до тех пор, пока недоверие пациента не исчезнет?". Фрейд прервал меня: 'А почему бы нам не интерпретировать материал в том поряд­ке, в котором он появляется? Конечно, нужно анализировать и интерпретировать инцестные фантазии (сны), как только они появляются'. Этого я не ожидал. Я продолжал аргументировать свою точку зрения, но вся идея была целиком чужда Фрейду. Он не понимал, почему нужно анализировать сопротивление вместо самого ма­териала. В частных беседах о способах лечения он, кажется, думал по-другому. Атмосфера встре­чи была неприятной. Мои оппоненты на семи­наре злобно смотрели в мою сторону или жалели меня. Я оставался спокоен".

Основные идеи Райха, как видно, сложились в ходе критической работы семинара. Он неред­ко уточнял собственные взгляды, но не отказы­вался от главного тезиса. По его мнению, имен­но сексуальность оказывается тем центром, вок­руг которого развивается вся общественная жизнь, в той же мере, как и внутренняя жизнь индивида. В 1927 г. Райх развил эти взгляды в целостную систему. В книге "Открытие оргона" Райх опирается на основные положения Фрейда. Стремясь объяснить возникновение не­врозов, Райх обращается к сексуальной сфере. Но Фрейд и раньше подчеркивал, что ни один не­вроз не развивается без сексуального конфликта. Сексуальность Фрейд толковал широко, ос­новное внимание уделял при этом ранним ин­стинктивным компонентам влечений.

В 90-х годах Фрейд разделил все неврозы на две группы: психоневрозы, источником кото­рых служат подавленные влечения и травмы раннего возраста, и актуальные неврозы. Впос­ледствии теория Фрейда строилась на концеп­ции инфантильных неврозов. В этом пункте Райх расходится с учителем. Он переносит центр тяжести в клинической работе с прошлого па­циента на его настоящее, воскрешает понятие актуального невроза и в связи с этим вновь пе­реносит внимание с инфантильных компонен­тов сексуальности на сексуальность в ее обыч­ном понимании. Иначе говоря, речь идет о взрослой чувственности. Это также ведет к по­пытке заменить качественные психические по­казатели количественными.

В ранних своих работах Фрейд еще исходил из механического представления о психической энергии, или либидо, считая, что она подобно другим видам энергии может измеряться, пере­мешаться, блокироваться. Однако позднее все яснее обнаруживается условный, метафорический характер подобных представлений. Райх по сути дела восстанавливает эти ранние взгляды Фрейда, которые уже тогда многие оце­нивали как обветшавшие пережитки позитивиз­ма и механицизма XIX в.

Райх же, принимая эти взгляды Фрейда, с прямолинейной решительностью создает так называемую сексуальную экономию, которая, по его мнению, могла бы синтезировать Маркса и Фрейда. Один из исследователей Райха, аме­риканский ученый П. Робинсон, комментируя этот замысел, иронично подчеркивает, что в сво­ей теории Райх скорее добился своеобразной амальгамы Фрейда и Адама Смита. В конечном счете сексуальная энергия у Райха принимает форму конкретного космического вещества — оргона. Здесь сказались издержки увлечения марксистской фразеологией. Райх подчеркива­ет, что блокированная сексуальная энергия об­разует базис невроза, а его психологическое со­держание, — фантазии, подпитывающие невро­зы. — его надстройку.

Человек, таким образом, рассматривается Райхом как энергетическая система, а либидозный процесс — как ее центральный регулирую­щий механизм. Не находящее разрядки либидо неизбежно направляется (сублимируется) в дру­гие каналы, приводя к возникновению телесных или психических симптомов. Райх полагает, что современная социальная терапия призва­на обеспечить нормальное протекание либидоз-ной энергии. Такой ход мысли оказался совер­шенно противоположным общему движению психоаналитических представлений, если иметь в виду тенденцию к спиритуатизаиии психичес­кой энергии и ограничению роли сексуальнос­ти, которое сложилось в психоанализе уже с на­чала 30-х годов, особенно у неофрейдистов и эго-психологов.

Теперь немного поговорим об отношении Райха к центральному понятию Фрейда "бес­сознательное". Отношение самого Фрейда к бессознательному было, как известно, достаточ­но двойственным и окрашивалось недоверием, но Райх видит в спонтанных обнаружениях вле­чений первичную здоровую основу. Если же выявляются опасные иррациональные импуль­сы, то их можно рассматривать, считает Райх, лишь как вторичное искажение основной здо­ровой реальности. Можно, таким образом, про­должает он, представить трехчленную модель личности. На самом глубинном уровне — здо­ровая и гармоническая естественная социабильность и сексуальность. Если эти влечения по­давлены, как это и происходит в европейской цивилизации, где отношение к сексуальности негативное, то над ними возникает второй слой собствен но фрейдовского бессознательного. Это слой агрессивных и извращенных влече­ний. Этот слой в свою очередь перекрывается характерологической структурой — искусствен­ной защитной броней личности. Здесь характер как будто бы получает функциональное оправ­дание перед лицом извращенных инстинктов. Однако для Райха характер в конечном счете сам представляет собой патологическое образование, и тем более опасное, что сознание не восприни­мает его как болезнь. "Невротический характер" Райха — это вид защитной брони, внешнего пан­циря, который уберегает индивида от ударов из­вне, но в то же время ограничивает его жизнен­ные проявления. Здоровый (или генитальный) характер в этой системе рассуждений оказыва­ется, по существу, "антихарактером". Ведь наша психика включает в себя зону спонтанности, ко­торая ограничивает действия характера. Генитальная структура оказывается прозрачной, бес­препятственно пропускающей сквозь себя либидозные и другие влечения.

Для лечебных целей Райх разработал техни­ку характерологического анализа. Если в свое время Фрейд показал смысл таких аспектов поведения, как ошибочные действия, остроты, сновидения, то Райх дополнил их целым рядом новых свидетельств. Пациент Райха может в крайнем случае даже ничего не говорить. Его "ха­рактерологические защиты" могут быть раскрыты уже по манере появления, выражения, позам, манере держаться и смотреть на аналити­ка, по интонациям голоса и др. Эффективность этой методики, очень высокая у самою Райха, однако заметно снизилась у его последователей, поскольку терапия по-прежнему в большой мере оставалась искусством.

Райх — сторонник активной психотерапии и максимально возможного использования аф­фективных связей между врачом и пациентом. Так, в некоторых случаях врач, по мнению Рай­ха, должен вести себя почти агрессивно. Разре­шается провоцировать у пациента эмоциональ­ные взрывы, которые могут закончиться даже его нападением на аналитика. В предложенной Райхом модели личности фрейдовские инстанции Я и Оно, похоже, поменялись местами. Здесь про­явилось различное истолкование Фрейдом и Райхом человеческой природы. Открыв бессоз­нательное, Фрейд уделил ему, и это естествен­но, основное внимание. Лишь после выхода в свет работы Фрейда "Я и Оно" понятие созна­тельного Я наконец утвердилось в психоанали­тической теории в качестве важной инстанции личности. Но Фрейд все-таки до конца своих дней ставил акцент на Оно с его врожденными влечениями. Что же касается Райха, то в центре его внимания находилось, по существу, дофрейдовское сознательное Я, вынужденное защищать себя с помощью характера от враждеб­ной среды и Оно. Райх не отвергал реальное при­сутствие бессознательного со всеми его порока­ми, но рассматривал его как искажение более глубокой, абсолютно здоровой реальности. Именно такую модель личности Райх использо­вал для анализа социальных и политических фе­номенов.

С самого начала Райх стремился к широко­му воплощению в жизнь своих идей. Будучи чле­ном австрийской социал-демократической партии, он выдвинул идею создания в рамках партии сети "сексуальных клиник", где бы ши­рокие массы могли не только получить личные советы, но у них бы появлялось сознание необ­ходимости сексуальных реформ, что должно было послужить важной предпосылкой социаль­ной революции.

Райх активно участвовал в создании первых клиник сексуальной гигиены для рабочих. Он считал, что эти центры помогут массам сексу­ально раскрепоститься, и в то же время увле­кался возможностями просвещения в области контроля над рождаемостью, полового воспи­тания, профилактики заболеваний и др. В 1927— 1930 гг. в Вене было открыто шесть таких кли­ник, в том числе и на личные средства Райха. В своих мемуарах Райх рассказывает, что эти кли­ники буквально осаждались тысячами мужчин и женщин. Дело кончилосьтем, что руковод­ство партии социал-демократов усмотрело в существовании этих клиник опасность, спо­собную отвлечь массы от политической борь­бы, и в 1930 г. они были закрыты. Райх, ставший к этому времени членом партии коммунистов и перебравшийся в Берлин, и здесь принялся со­здавать свои клиники. (Отметим в скобках инте­ресный факт: на новом месте, в Берлине, он ока­зался членом той же партийной ячейки, что и Артур Кестлер.)

Параллельно с активной практической рабо­той Райх стремился и теоретически оправдать союз социализма и психотерапии. Этой теме посвящено шесть его книг, вышедших в 1929— 1935 гг. В 1929 г. появляется его брошюра "Диа­лектический материализм и психоанализ". В ней Райх пытается убедить марксистов прежде всего в том, что психоанализ вовсе не есть "диверси­онный идеологический маневр разлагающейся буржуазии", а напротив, разделяете марксизмом ряд существенных предпосылок. Подобно Мар­ксу, пишет Райх, Фрейд исходил из реальных че­ловеческих потребностей, таких, как любовь и голод, прослеживал их судьбу во враждебной че­ловеку среде. Психоанализ, пытался доказать Райх, — стихийно-диалектическое учение. Ос­новным понятием Фрейда оказывается понятие психического конфликта. И Маркс, и Фрейд подчеркивали в первую очередь антаго­низмы, существующие между отдельными ком­понентами общества или компонентами психи­ки. Если марксизм представляет собой критику капиталистической системы хозяйства, то пси­хоанализ — критику буржуазной морали. Буржу­азное общество, конечно, сделало все, чтобы свести на нет значение психоанализа, а когда это не удалось — нейтрализовать его критику. Про­фессия психоаналитика стала доходным бизне­сом, а обсуждение своих "комплексов" — мод­ной темой для салонных разговоров: после вы­хода книги Фрейда "Я и Оно" психоаналитики начали утверждать, что не вес сводится к сексу. По мнению американского ученого Робинсона, Райх сравнивал перерождение теории психоана­лиза с перерождением марксизма в буржуазном обществе.

В свое время, продолжал Райх, Маркс сам признавал наличие разрыва между экономичес­ким базисом и его надстройкой, в результате чего отдельные социальные группы могут дей­ствовать вопреки своим реальным интересам (например, французские крестьяне в 1789 и 1848 г.) Подобную автономность идеологии можно объяснить, если обратиться к психоло­гическому анализу, которого при жизни Маркса еще не было. Дело в том, что идеологии не про­сто отражают экономическое развитие, но внедряются в психику индивида, укореняясь в структуре характера. Сама же структура характе­ра формируется в раннем возрасте, и в ней воп­лощаются идеологические формы еще более ран­него времени.

Не ограничиваясь смелым утверждением, что идеологии укореняются в самой структуре лич­ности, Райх стремится проследить сам ход этого процесса. Характер формируется в детстве в ре­зультате конфликтов и кризисов семейной жиз­ни. Семья, будучи сама ячейкой общества, про­изводной от известных экономических отноше­ний, формирует в процессе воспитания именно тот тип структуры характера, который поддержи­вает экономический строй общества в целом. Поэтому для понимания того, как экономичес­кие реальности преобразуются в политические, моральные или религиозные идеи, следует обра­титься к типу семьи, к практике воспитания, при­сущим той или иной культуре или эпохе. Можно было бы ожидать, что вслед за этим Райх перей­дет к историческому анализу типов семьи и се­мейных отношений в разных обществах. Однако для кропотливой исторической работы, которой не пренебрегали крупнейшие социальные теоре­тики, ему явно не хватало терпения и интеллек­туальной дисциплины.

Единственным опытом применения Райхом своих социальных теории остается его кни­га "Массовая психология фашизма". Здесь за де­сять лет до Э.Фромма и за двадцать лет до " Ав­торитарной личности" Т. Адорно Райх утверж­дает, что фашизм возник не просто в результате махинаций немецких капиталистов или воздей­ствия на массы присущей Гитлеру харизмы Его истоки следует искать в психологической струк­туре немецких масс. При чтении книги Райха трудно избавиться от ощущения, что она послу­жила основным источником идеи для Эриха Фромма, хотя тот об этом нигде не упоминает. Райх, равно как и Фромм, выводит психологи­ческие основы нацизма из амбивалентного от­ношения к власти, характерного для немецких средних слоев. Мелкий буржуа в одно и то же время влечется к власти и бинтует против нее Поэтому он особенно легко подчиняется абсо­лютной диктатуре мятежной организации, зани­мая позицию фюрера к тем, кто находится ниже. Этот "авторитарный синдром" достиг своею апогея в результате экономического кризиса Веймарской республики, но истоки его далеко — во временах Реформации. По иронии судьбы этот взгляд Райха оказался близок попыткам аполо­гии немецкой элиты у таких консервативных ав­торов, как Ф. Мейнеке и Г. Рихтер, которые в своем страстном желании реабилитировать немецкие культурные, политические и военные круги возлагают на массы всю ответственность за нацизм.

Характерная черта мелкой буржуазии, пи­шет Райх, это совпадение семейной и эконо­мической структуры. В семейной ферме или ма­стерской авторитет отца усиливается его эконо­мической властью. Он может эффективнее контролировать поведение детей, чем отец в про­летарской семье, где дети отрываются от родителей самим процессом производства. Именно жесткое сексуальное подавление под­ростков в среде среднего класса порождает ав­торитарную фиксацию, которая послужила пи­тательной почвой для нацизма.

Переходя к обычным для него универсаль­ным обобщениям, Райх затем сводит всю исто­рию к двум основным типам семьи: матриар­хальной, которой соответствует здоровый генитальный характер, и патриархальной, под­держанной институтом моногамии. Последнюю он называет настоящей фабрикой по выработке авторитарных и консервативных структур. Фа­шизм — лишь открытое выражение той болезни, которой человек страдал давно. Вообще, утвер­ждает Райх, переход к патриархату, который свя­зан с концом первобытного коммунизма Марк­са, есть самая большая катастрофа в человечес­кой истории. Правда, связно объяснить ее причины он никогда не мог. Главное зло патри­архальной семьи — сексуальное подавление под­растающего поколения, причем не ради мораль­ного назидания, как утверждает религия, и не для защиты культуры, как считал Фрейд в книге "Зло цивилизации", но ради единственной цели — поддерживать эксплуататорские режимы.

Поскольку сексуальное подавление в семье служит источником всех других форм угнете­ния, социальная революция неотделима от сек­суального освобождения. Оно не есть простое приложение к политическим свободам. Напро­тив, сама революция бывает обречена на про­вал, если только она не сопровождается отме­ной репрессивной морали. Подтверждение это­му Райх находит в русской революции. В начале ее, напоминает он, предпринимались попытки сексуальных реформ, подрывавшие авторитет патриархальной семьи. Однако в целом воспи­тание оставалось сексуально-негативным. Ос­новная структура характера в широких массах оставалась той же, заявляет Райх, какой была при царизме, в результате чего социалистичес­кая демократия "переродилась" в диктатуру.

Райх также выступает в защиту прав жен­щин. Его феминизм выражается не менее чет­ко, чем мизогиния Фрейда. Райх резко критику­ет идеал супружеской верности. Современный компульсивный брак он считает злом, поскольку каждый индивид всегда вправе искать себе нового сексуального партнера. Однако на первый план Райх выдвигает защиту сексуальных прав детей. Ребенок есть для него воплощение естественности и социабильности. Лишь грубое подавление его природы превращает его в невро­тика, ведет к развитию детской преступности, извращений и политической апатии. Поэтому будущее общество обязано обеспечить легальную защиту ребенка от тирании родителей, гаранти­ровав ему неурезанное право на мастурбацию и сексуальные игры с детьми своего возраста.

Любопытно, что в этой сексуальной утопии весьма четко проступают авторитарные тенден­ции. В будущем "нерепрессивном" обществе, по мысли Райха, функционирует особая сексуаль­ная администрация' во всех учреждениях и орга­низациях обязательно работают квалифициро­ванные сексологи, задача которых наблюдать за правильной сексуальной деятельностью всех чле­нов общества. Сами они подчиняются централь­ной организации, вырабатывающей общую сек­суальную политику ("сексополь"). По существу вся эта утопия носит чисто пуританский харак­тер. "Сексуальная революция" (термин Райха) должна положить конец всякой порнографии, извращениям, сквернословию, поскольку исчез­нет потребность направлять подавленные сексу­альные импульсы в незаконные канаты.

Райху в свое время не удалось убедить евро­пейских левых включить сексуальные реформы в свои программы. В 1932 г. он был исключен из коммунистической партии Германии. Коммуни­сты и социал-демократы запретили распростра­нять среди своих членов публикации работ и ста­тей Райха и его сторонников. Вскоре Райх был исключен и из Международной психоаналити­ческой ассоциации. С приходом к власти фаши­стов Райх, перебравшись в Данию, стремится организовать здесь новое политическое течение. Один из его последователей баллотируется в рик­сдаг от партии Социалистических сексуальных реформ. Однако вскоре вся эта деятельность за­кончилась высылкой Раиха из страны.

В 1934 г. Райх организует в университете в Осло (куда его пригласили на работу) свою ла­бораторию и приступает к серии биопсихичес­ких экспериментов. Здесь происходит его быстр­ый отход как от психоанализа, так и от марксиз­ма. И Фрейд, и Маркс, по его словам, одинаково видели в реальности борьбу несовместимых про­тиворечий, будь то противоречия между влече­ниями или между классами. Между тем эти антагонизмы лишены глубоких основ в челове­ческой природе, будучи сами порождением по­литических идеологий.

Очень трудно, отмечает Робинсон, найти подходящую характеристику для работ Райха последнего периода из-за их крайней эк­стравагантности. Можно было бы сказать, что они несут на себе уже печать даже не утопизма, а просто безумия, однако в них сохраняется пос­ледовательная логика, и между ранними рабо­тами и книгами последних лет пролегает не­прерывная линия развития.

С середины 30-х годов из психоанализа вы­деляется культурно или социально ориентиро­ванный неофрейдизм. Неофрейдисты обвиняли ортодоксов в игнорировании социальных и куль­турных факторов формирования личности. Ор­тодоксы с не меньшим успехом обвиняли их в отрицании внутрипсихических и биологических факторов развития. Райх не примкнул ни к од­ному из этих лагерей, оставаясь загадкой для обоих. Райх раньше, чем Хорни и Фромм, пи­сал о культурных факторах формирования лич­ности, и он же довел учение Фрейда о психичес­кой энергии до логического конца, утверждая физическую реальность либидо, что было уже равно неприемлемо для всех. В результате серии весьма необычных опытов в университете Осло он приходит к выводу, что при сексуальном воз­буждении биоэлектрический заряд сексуальных органов возрастает, тогда как страх и вообще от­рицательные эмоции влекут за собой приливы электрической энергии к мозгу. Эта электричес­кая теория сексуальности, нарушавшая, правда, все известные законы электричества, стала только переходной ступенью к "открытой" в 1939 г. особой жизненной энергии — оргону.

Оргон — райховский вариант жизненной энергии Бергсона или "жизненной силы'' Иоган­на Кеплера — в отличие от этих метафорических выражений для жизненной силы оказывается чем-то предельно конкретным — особым веще­ством голубого цвета, его можно наблюдать, на­пример, в синеве неба или голубых отливах крас­ных кровяных телец, а также измерять счетчиком Гейгера. В термине "оргон", "оргоническая энергия" Райх соединил корни слов "организм" и "оргазм". Он считал, что космическая оргони­ческая энергия функционирует в живых организ­мах как специфическая биологическая энергия. В этом своем качестве она управляет всем орга­низмом и выражается в эмоциях так же, как в чисто биофизических движениях органов.

Широкие исследования органической энер­гии и смежных тем, предпринятые Райхом, иг­норировались большинством критиков и ученых. Его открытия противоречили многим принятым теориям и аксиомам физики и биологии. Кроме того, его работы местами и экспериментально подтверждены слабо. Вместе с тем полученные им результаты никогда не были опровергнуты или хотя бы тщательно проверены и серьезно рассмотрены кем-то из ученых. Один из психологов, работавших с Райхом, отмечает: "В течение более чем двадцати лет с тех пор, как Райх объявил об открытии оргонической энер­гии, не было сообщений о достойном доверия повторения ни одного определяющего экспери­мента, который бы опроверг результаты Райха... Факт состоит в том, что, несмотря на насмешки, поношения и попытки ортодоксов "похоронить" Райха и оргономику (а частично и благодаря им), ни в одной научной публикации нет опроверже­ния его экспериментов, тем более — системати­ческого опровержения огромной научной рабо­ты, подтверждающей его положения".

Органическая энергия обладает следующими основными свойствами:

1) она свободна от массы, не имеет ни инер­ции, ни веса;

2) она присутствует всюду, хотя и в различ­ной концентрации, даже в вакууме;

3) она является средой электромагнитных и гравитационных взаимодействий, субстратом большинства фундаментальных природных фе­номенов;

4) она находится в постоянном движении и может быть наблюдаема в соответствующих ус­ловиях;

5) высокая концентрация оргонической энергии привлекает оргоническую энергию из менее концентрированного окружения (что "противоречит" закону энтропии);

6) органическая энергия образует единицы, становящиеся центрами творческой деятель­ности. Это могут быть клетки, растения и жи­вотные, а также облака, планеты, звезды, га­лактики.

В 50-х годах Райх уже объявил оргон пер­вичной субстанцией и основой всего существу­ющего, причем утверждая, что сама материя возникает в результате сексуального соедине­ния двух потоков оргонной энергии. Никакая фантазия физика не могла бы вообразить по­добной теории "единого поля", которая охва­тывала бы все аспекты реальности — от симп­томов шизофрении до движения Млечного пути. Вся история космоса начинает выступать у Райха как титаническая борьба энергий орго-на и атома.

Вольнодумец и антиклерикал в начале своей карьеры, Райх испытывает теперь симпатии к. религии, которую уже не рассматривает лишь как один из "препаратов опия". Западная наука, пи­шет Райх, отняла у космоса жизнь, истолковав его по законам мертвой механики. Только в ре­лигии сохранилось осознание мировых жизнен­ных сил в искаженной и мистифицированной форме. Райх даже истолковал христианскую те­ологию в свете теории оргона. Так, бог представ­ляет собой антропоморфную проекцию, в основе которой лежит осознание человеком оке­ана космического оргона. Христос не что иное, как архетип генитального характера, сохранив­шего прямую связь с космическими оргонными силами. Сама "оргономика" Райха выступает как теологическая система, в одно и то же время фан­тастическая и детально разработанная; это и то­тальная интерпретация реальности, и универ­сальная система терапии.

Тогда же он ведет эксперименты с "аккуму­ляторами оргона" — специальными аппарата­ми, накапливающими "энергию" и помогающи­ми излечению многих заболеваний. По сути дела, это было повторение известных опытов Франца Антона Месмера (1734-1814). История повторялась. Австрийский писатель Стефан Цвейг писал: "В продолжение целого столетия Франц Антон Месмер, этот Винкельрид совре­менной психотерапии, занимал место на позор­ной скамье шарлатанов и мошенников, рядом с Калиостро, графом Сен-Жерменом, Джоном Ло и другими авантюристами той эпохи. Напрасно суровый одиночка среди немецких мыслителей протестует против позорного приговора универ­ситетской науки — напрасно превозносит Шо­пенгауэр месмеризм как самое содержательное с философской точки зрения из всех открытий, хотя бы даже оно задавало порою загадок боль­ше, чем разрешало их" (Цвейг С. Врачевание и психика. М., 1992. С. 33).

В 1954 г. Федеральная организация по над­зору за пищевыми продуктами и медикамента­ми возбудила против Райха дело о передаче в аренду непроверенного медицинского аппара­та, именуемого "оргонным аккумулятором". Пораженные члены комиссии обнаружили, что этот аппарат представляет собой деревянный ящик, обитый железом изнутри и разделенный на шесть отделений, вроде телефонных будок, куда сажали пациентов для насыщения их орга­ном. Никаких признаков оргона обнаружить, однако, не удалось. На суде Райх держался вы­зывающе, утверждая, что суд не может компе­тентно судить о полученных им результатах. Когда выяснилось, что подсудимый — бывший коммунист, дела его стали совсем плохи. Он был приговорен к двум годам лишения свободы за обман и шарлатанство, а также за неуважение к суду. Суд решил также уничтожить все его при­боры и книги медицинского содержания. Таким образом, книги Райха уже в третий раз отправля­лись на костер.

3 ноября 1957 г. на восьмом месяце заклю­чения Райх скончался от сердечного приступа в федеральной тюрьме Люксембург.

В последние годы жизни, несмотря на вне­шние успехи, у Райха нарастает чувство тревоги за судьбу своего учения и вместе с тем, видимо, развивается мания преследования. У него растет опасение, что "грязные умы" использу­ют его авторитет, чтобы поднять еще невидан­ную волну грязи и порнографии. Спустя восемь лет после его кончины эти опасения сбылись. Идеологи "новых левых", в частности, битников, вроде Алекса Гинзберга и Уильяма Берроу, под­няли его имя на щит после почти полного забве­ния и, сумев соединить аргументацию Райха и его пафос с проповедью гомосексуализма, всевоз­можных половых извращений, а затем и потреб­ления наркотиков, объявили его своим прямым идейным предшественником.
  Ответить с цитированием
Старый 05.01.2009, 09:45   #4
RomIg
Guest
 
Сообщений: n/a
По умолчанию

Занятная статья попалась. Относится к некоторые наши событиям,
с поиском радости и интереса.


01.2009
Информационный канал Subscribe.Ru
-*--------------------------------------------------------------------------
Новости психотерапии
Эмоции и воля: кто кого?
Марк Сандомирский

канд. мед. наук, психотерапевт Европейского реестра /газ. ИЖ/

Наткнулся на неожиданную полемику в сети
человеческих эмоциях: неожиданную - ибопсихологические (почти академические) размышления об эмоциях.
varnol заявляет: Улыбка "через силу", улучшающая реальное
настроение и становящаяся, тем самым, искренней - один из
примеров (в частности - примеров превосходства разума над
эмоциями).
gatoazul резонно возражает: Извините, но ваш физиологический
факт на самом деле придуман Уильямом Джеймсом и никем не доказан.
То, что вы предлагаете, у большинства людей в конце концов
заканчивается нервным срывом.
sbrant приводит академическую [ http://www.mtu-net.ru/psi/st/336100.htm ] ссылку
"...Теория Джемса-Ланге... объяснительная модель возникновения
эмоций... Та или иная эмоция представляет собой ощущения,
вызываемые изменениями в произвольной сфере (внешние движения) и
непроизвольной (сердечная, сосудистая, секреторная деятельность).
Таким образом, периферические органические изменения трактовались
не как следствие эмоционального процесса, а как их причина. /.../
В литературе по психотерапии рассматриваются случаи когда
мышечные напряжения, и их дальнейщее расслабление, могут повлечь
за собой эмоциональные состояния, но они как правило, носят
неприятный характер (страх, испуг, злость и прочее) (см. Марк
Сандомирский "Психосоматика и телесная психотерапия"....
Итак, внесем ясность: напрямую, усилием воли "командовать"
эмоциями нецелесообразно Если даже это и удается, то лишь на
время - а потом наступает расплата в виде психосоматических
болезней. К числу таких саморазрушительных действий может
относиться и пресловутая /улыбка "через силу"/. А может ли она
"улучшать реальное настроение и становиться искренней"? При
определенных условиях, это возможно.
Для разрешения противоречия как раз и нужно обратиться к
упомянутой выше научной теории. Конечно, в исходном виде она
устарела: не тело навязывает мозгу эмоции, а наоборот, мозг
"запускает" эмоции,к оторые отражаются в теле. Но мозг -
материальный носитель человеческой психики - включает как
"сознательную" часть, так и подсознание. И телесные процессы
(ощущения, автоматические движения, в т.ч. мимика) оказываются
тем "мостиком", который соединяет сознание и подсознание друг с
другом - ибо часто они "отгораживаются" от непосредственного
общения, и используют "посредников" (различные телесные процессы)
для "переговоров".
Эмоции первоначально "запускаются" нашим подосзнанием,и
отражаются в т.ч. в различных телесных процессах - которые, в
свою очередь, распознаются нашим сознательным "Я". Так мы
"замечаем" свой страх, или гнев и т.п. Все это происходит "на
автомате". Возможна ли обратная последовательность - создать
сознательно определенные телесные эффекты-"якоря" (ощущения,
движения), чтобы с их помощью управлять собственным эмоциональным
состоянием, управлять подсознанием? Возможно. Но только в том
случае, если подсознание подобные "команды" воспримет, и будет с
ними "согласно". Иными словами, не диктовать подсознанию, а
предлагать ему (на выбор) различные, заранее "отрепетированные"
состояния.
Этот подход, или можно сказать, технология -
телесно-эмоциональная саморегуляция - применяется в психотерапии
(в частности, метод Ретри) и в техниках актерского мастерства
(метод физических действий Станиславского).
Так что все обстоит так, как в известной фразе: "Дышите глубже,
вы взволнованы..." - с дополнением: "...если вы этого
действительно хотите.
  Ответить с цитированием
Старый 19.04.2016, 23:30   #5
Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
Senior Member
МегаБолтун
 
Аватар для Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
 
Регистрация: 02.06.2006
Адрес: Москва
Сообщений: 70,032
Записей в дневнике: 4
Вес репутации: 10
Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы отключил(а) отображение уровня репутации
По умолчанию

БЕССОЗНАТЕЛЬНЫЙ ОБРАЗ ТЕЛА: КТО ТЫ НА САМОМ ДЕЛЕ?

ОБРАЗ ТЕЛА КАК ОБРАЗ Я
Ирина Соловьева — специалист по телесно-ориентированной психотерапии.
Вопрос «Кто я?» является ключевым вопросом в психологии. Это фундаментальный, основополагающий бытийный вопрос в жизни человека. Все остальные вопросы следуют из него: «Зачем я?», «Куда я?» и т.д. Если дан ответ на вопрос «Кто я?», все остальные вопросы автоматически получают следующие из этого ответы. Но этот ответ может дать только сам человек, бесполезно искать ответы вовне. Другой может сказать только: «Каким я тебя вижу», «Как я тебя воспринимаю», и чаще всего такие оценивания основаны на собственных проекциях и фантазиях. Только сам субъект знает – кто он на самом деле. Но для этого нужно взять на себя ответственность за себя, за свою жизнь, а не перекладывать ее вовне, считая себя «жертвой обстоятельств», «случайных совпадений» и т.д. Ответ на вопрос «Кто я?» подразумевает принятие на себя ответственности, а ответственность всегда пугает. Но именно ответственность – основная характеристика психологической зрелости, показатель психологического взросления.
Ответ на вопрос «Кто я?» может иметь разные уровни сложности – базовые уровни идентификации. Базовое представление о себе – Я-концепция. Я-концепция как психологический конструкт начинает формироваться примерно около полутора лет, когда ребенок постепенно выделяет себя из окружающей среды, выходит из так называемого «океанического слияния» с миром, начинает себя осознавать. Так, многие эксперименты на выявление момента зарождения самосознания связаны именно с телом: например, Льюис и Брукс (1974) сажали на лоб ребенка пятно и подносили его к зеркалу. Лишь начиная с 16 месяцев дети тянулись к своему лицу, а не к зеркальному отражению.
Сперва, как промежуточный этап, ребенок уже отделил себя от мира, но еще не идентифицирован с собой полностью, поэтому говорит о себе в третьем лице: «Ваня голоден», «Маше холодно»…
Далее возникает монолог от первого лица и начальное представление о себе, первичная идентификация: «Я – мальчик», «Я – хорошая» и т.д.
Я-концепция состоит из 2 частей: образа Я и самоотношения.
Образ Я – представление о себе как о субъекте: «Кто я?». Самоотношение – оценивающая характеристика: «Какой я?»
Образ Я является первичной и базовой характеристикой, онтогенетически более ранней. Самоотношение формируется позже, когда ребенок сталкивается с оцениванием его и его действий со стороны значимых фигур (в первую очередь – родительских): обычно в 2-3 года. Если годовалого ребенка любят безусловной любовью и принимают все его действия, то поступки двухлетнего ребенка уже начинают оценивать – это часть социализации, формирования ребенка как субъекта социального, его инициация в жизнь в социуме. Самоотношение – результат интериоризации (присвоения извне вовнутрь) отношения к ребенку. В этом возрасте, раннем детстве, формируется базовый нарциссизм, который в том или ином виде есть у каждого из нас:
  • представление о себе как о достаточно хорошем субъекте — здоровый нарциссизм, подразумевающий чувство собственной ценности и достоинство быть собой;
  • представление о себе как о самом лучшем — нездоровая нарциссическая позиция, собственно «нарциссизм» в узком смысле этого слова как чрезмерная самоценность;
  • восприятие себя как плохого субъекта – второй вариант нездоровой нарциссической позиции. В разных концепциях мы встречаем его под названиями «раненый нарциссизм», «дефицитарный нарциссизм», «нарциссизм смерти».
Образ Я более объективная характеристика, основанная на объективной реальности. Адекватность Образа Я легко проверить, соотнеся с реальностью – значительная часть характеристик явлена объективно: пол, возраст и т.д.
Самоотношение – характеристика исключительно субъективная, оценочная. Нет и не может быть «единицы измерения» для ценности и «хорошести» личности…
Исходя из этого, образ Я – более константная (постоянная) характеристика, а Самоотношение – меняющаяся.
Образ Я — более глубинный, базовый конструкт, менее поддающийся влиянию. Это то, что в эзотерических учениях называется «внутренней правдой»: если человек уверен в своей правоте, на его мнение трудно повлиять. Например, если вы точно знаете, что вы – человек, пускай вам 10 человек скажут, что вы – марсианин, вы только посмеетесь…
А вот Самоотношение в большей степени подвержено влиянию извне, в первую очередь – со стороны авторитетных для нас фигур. Самоотношение меняется быстрее, чем образ Я – иногда достаточно одного поступка, который кардинально изменит Самоотношение, будь то в лучшую или в худшую сторону. Как мы сказали, Самоотношение связано с нашим естественным нарциссизмом, а значит, иметь достаточно хорошее Самоотношение (представление о себе как о достаточно хорошем субъекте) – наша базовая потребность. Именно бессознательное желание сделать свое самоотношение более позитивным заставляет нас совершать «подвиги»: выигранная на Олимпиаде медаль имеет значение для нашего Бессознательного только как символ улучшения отношения к себе, своей ценности, сам по себе металлический кругляш для Бессознательно непонятен… И, напротив, чувство стыда переживается нами крайне болезненно, потому что ранит нарциссизм, Самоотношение. Совершив «недостойный поступок» восточные самураи делали себе харакири, западные офицеры – стрелялись…
Образ Я состоит из нескольких подструктур. Традиционно выделяют:
  • Я-телесное как представление о собственном теле;
  • Я-психологическое – представление о своих психологических качествах, характере, психологическом портрете и т.д.;
  • Я-социальное – Я как субъект социальный, место и роль в социуме;
  • Я-духовное – представление о своих духовных качествах.
И если последние три конструкта неоднократно исследовались и психологией, и социологией, и философией, и другими интересующими личностью дисциплинами, то Я-телесному, как это ни странно, внимания уделяется мало. Вместе с тем Я-телесное – замечательный диагностический и коррекционный инструмент. Р.Бернс даже назвал образ тела “источником развития Я-концепции”.
С телесным образом Я плотно работал Мойше Фельденкрайз (1904-1984) – основатель системы функциональной реабилитации и телесного сознавания. Свою деятельность на этом поприще он начал во время Второй Мировой войны в Англии, работая в госпиталях, затем переехал в Израиль. В настоящее время его систему причисляют к телесно-ориентированной психотерапии, она популярна по всему миру, особенно в Австрии, Англии, Германии, Израиле, России, США и т.д.
М.Фельденкрайз предложил исследовать образ тела, а именно – бессознательную его часть. Ведь Образ Я не так прост, как кажется. Только незначительная его часть нами осознается: сознательные представления о себе. Подобно айсбергу, свою основную часть образ Я прячет в Бессознательном. Это касается всех элементов образа Я: и Я-телесного, и Я-психологичексого, и Я-социального, и Я-духовного.
А значит, у каждого из нас есть 2 представления о своем теле: сознательное и бессознательное. Сознательное представление более приближено к реальности. У психически сохранного человека оно в значительной степени совпадает с реальностью. Одна из характеристик патологии – нарушение тестирования реальности, то есть адекватного ее восприятия. Так, анорексия – пограничное состояние, и сознательный образ тела у анорексички уже далек от тела реального: обладая очевидной нехваткой веса, она воспринимает свое тело как полное. В случае еще более серьезных расстройств, а тем более бредовых состояний, по поводу своего тела могут возникать любые фантазии…
Бессознательное представление о собственном теле может отличаться от реальности даже у психически сохранного взрослого человека. М.Фельденкрайз называет среднестатистическое искажение бессознательного образа тела (отличие от тела реального): 20-25%. Последующие исследования подтверждают эту цифру.
Как преимущества работы с образом тела, М.Фельденкрайз называет следующие. Во-первых, тело явлено нам объективно, у нас есть критерий, с которым мы можем сравнить субъективные представления клиента: константная точка отсчета. Во-вторых, сфера психологическая более затабуирована, менее доступна: к своим эмоциональным переживаниям и раннедетским воспоминаниям клиент подпустит не так охотно, как к исследованию образа тела. Чтобы изменить свою жизнь, надо изменить образ действий, а для этого надо изменить образ себя. И начать легче всего с образа своего тела. Пока образ собственного тела искажен, человек не может иметь реалистичное представление о себе вцелом, в т.ч. о психологических качествах.

М.Фельнкрайз предложил принцип диагносцирования бессознательного образа тела: респондент с закрытыми глазами показывает размеры частей своего тела. На его основании в 2002 г. была составлена методика «Промеры по М.Фельденкрайзу» (Соловьева И.А., первое исследование – на базе РГГУ, научный руководитель – Колошина Т.Ю.). Методика замеряет 15 параметров:

N ощущаемое тело реальное тело 1) ширина головы
2)ширина рта

3)Ширина шеи
4)Ширина плеч 5)Ширина гр.клетки
6)Талия

7)Ширина таза

8)Длина стопы

9)Высота ноги
10)Высота головы

11)Длина шеи 12)Длина торса
13)Длина руки 14) Ширина бедра

15) Длина торса до промежности



Полученные данные переносятся на бумагу в масштабе 10:1, в результате возникает схематическое изображение фигуры человека, являющееся отображением бессознательного образа тела.
Возможен количественный и качественный анализ методики.
  • При количественном анализе подсчитывается процент искажения по каждому из параметров (маркируется проблемная зона) и среднестатистический показатель (искажение бессознательного образа тела вцелом). Конечно, для этого нужны параметры не только образа тела, но и тела реального: они замеряются медицинским прибором тазомером.
  • При качественном анализе исследуется полученное визуальное изображение бессознательного образа тела.
Так как количественный анализ сводится к несложным математическим расчетам (имея данные по реальному телу и данные по образу тела, легко подсчитать процент искажения), мы бы хотели остановиться именно на качественном анализе.
Бессознательный образ тела отображает структуру характера (иногда она также называется «психотипом»). Согласно М.Фельденкрайзу, «Мы живем и действуем в соответствии с образом Я». То есть проявляемся в мире и строим свою жизнь, исходя из представлений о себе. То самое – «Кто я?», о котором мы говорили в начале. Можно привести много афоризмов по этому поводу, в том числе – «Характер человека – его судьба». Тело – субстрат для психики. Наши представления о своем теле – фундамент для психологических представлений о себе. Онтогенетически сперва как базовый конструкт функционирования формируется схема тела: представление о расположении своего тела в пространстве, возможность его контролировать, управлять… Затем расширяется до образа тела – как тело при этом выглядит, какое оно… Наша базовая структура характера, основные черты бессознательного образа тела формируются в дошкольном возрасте, к 7 годам. Далее могут существенно поменяться в пубертате (подростковом возрасте, 12-16 лет). После 18 лет редко претерпевают кардинальные изменения.
Таким образом, структура характера дает представление о психологическом портрете, ядерной проблематике, индивидуальной жизненной стратегии, ресурсах, защитах, паттернах коммуникации и о многом другом. В свою очередь, структуру характера мы можем диагносцировать по бессознательному образу тела.
Мы бы хотели предложить следующую типологию структур характера, облегчающую качественный анализ бессознательного образа тела. Напоминаем, что бессознательный образ тела может существенно отличаться от реального тела. И данные изображения являют собой именно бессознательный образ тела, а не тело реальное.
Иллюстрация 0. Яркий пример несоответствия реального тела и ощущаемого. Бессознательный образ тела транссексуала – лица с расстройством половой идентичности. Биологически это мужчина, 35 лет, крупного телосложения. Психологический бессознательный образ тела имеет все признаки женственности


Не бывает человека, который бы на 100% относился к одному типу, каждый из нас являет собой комбинацию 2-3 структур характера. Мы приводим в пример образы тела, которые по возможности точно отражают особенности той или иной структуры характера. Но так они принадлежат реальным, не «идеальным» людям, то вы сможете найти элементы других структур характера, кроме основной.

__________________
Твори Любовь ЗДЕСЬ и СЕЙЧАС!
ЗАВТРА может быть ПОЗДНО!
Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы вне форума   Ответить с цитированием
Старый 19.04.2016, 23:30   #6
Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
Senior Member
МегаБолтун
 
Аватар для Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
 
Регистрация: 02.06.2006
Адрес: Москва
Сообщений: 70,032
Записей в дневнике: 4
Вес репутации: 10
Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы отключил(а) отображение уровня репутации
По умолчанию

Шизоидная структура характера – самое частое ее обозначение. Однако в бодинамическом анализе (Дания) вы также можете встретить ее под названием «ментальная структура существования».
Иллюстрация 1.

Возрастные рамки формирования: пренатальный период (в утробе матери), роды, первые полгода младенчества.
Образ тела: тонкий и длинный, напоминает «палку», вытянуты пропорции шеи, торса, рук и ног (как росток, пытающийся сквозь темный лес плохих условий пробиться к солнцу, где будет лучше). Большая голова (иногда ширина больше длины – рационализация, ментальность). Стопы маленькие (проблема с базовой опорностью, не может опереться ни на себя, ни на других). Рот маленький (замкнутость, невозможность себя выражать и принимать извне). Половый признаки отсутствуют, но это не расстройство половой идентичности (транссексуализм), а несформированность – догенитальная структура характера, вопросы сексуальности для этого психологического возраста еще не актуальны.
Реальное тело: худощавое, сутулое (втягивает голову в плечи), мышцы слабые, в теле много асимметрии, взгляд расфокусирован.
Причина формирования: травма отвержения, ведущая к неосвоению базового права на существование.
Психологический портрет. Такой человек все время задается гамлетовским вопросом: «Быть или не быть?» Чувствует себя в этом мире лишним, ненужным. Базовое недоверие к миру, мир кажется небезопасным, отвергающим. Как защита используются рационализация, игнорирование, диссациация. Ментальное восприятие мира, эмоции подавлены. Замкнутость, проблемы с установлением контакта, одиночество. Профессию выбирает ментального плана: IT, наука…
Психологическая помощь — в освоении базового права на существование: дать опыт безусловного понимания, помочь почувствовать свою важность и нужность в этом мире.


Оральная структура характера.
Иллюстрация 2.

Возрастные рамки формирования: первые полтора года жизни (здесь и далее — после рождения).
Образ тела: невысокий и широкий, напоминает «шарик» (оральная потребность быть наполненным). Голова при этом маленькая (импульсивность, недостаточность самоконтроля, осознанности). Стопы маленькие (базовая проблема с опорностью, невозможность опереться на себя, потребность в опоре на других). Рот большой (депревированные оральные потребности стремятся к удовлетворению).
Реальное тело: оральные травмы (в младенчестве) разнообразны, отсюда вариативность орального типа. Тем не менее, попробуем выделить общие черты: нехватка веса (неестественная худоба) или переизбыток (очевидная полнота, равномерно распределенная по телу). Слабые ноги, вплоть до Х-образности. Оральная фиксация: постоянные двиижения ртом, покусывающие или сосательные, трогание ротовой области (руками или предметами – ручка, сигарета). Кисти напряжены как «лапа птицы», пальцы словно хотят что-то сжать (млаенец, цепляющийся за руку взрослого). Взгляд сфокусирован, ищет контакт.
Причина формирования. Депривация оральных потребностей: нарушение заботы в младенческом возрасте. Вариативно: игнорирование потребностей ребенка, чрезмерная забота, непонимание потребностей и т.д. Отсюда самые разные варианты орального типа: эмоциональная структура существования, структура потребностей (бодинамический анализ Л.Марчер, Дания), параноидный и депрессивный тип («Психоаналитическая диагностика» Н.Маквильямс, США) и др.
Психологический портрет. Стремится к установление хорошего симбиоза: контакта-слияния, в котором его потребности будут идеально удовлетворяться. Не переносит фрустрацию потребностей (злится, отказывается, настаивает на своем). Не может быть один. Постоянно ищет заботу или компенсаторно заботится о других. Часто оказывается в эмоционально зависимых деструктивных отношениях (брак с алкоголиком и т.д.). Профессию выбирает, связанную с контактом с людьми (врач, психолог, воспитатель, гид…).
Психологическая помощь. Научить самостоятельно удовлетворять свои потребности.

Мазохистическая структура характера.
Иллюстрация 3.

Возрастные рамки формирования: приблизительно от 1 г. до 2,5 лет.
Образ тела: широкое тело, особенно нижняя половина. Длинные стопы, широкие бедра. Торс широкий, без выраженной талии, зато грудная клетка узкая. «Бычья» шея, большая голова. Все эти признаки символизируют одно: «Все терплю, все на себе везу». Маленький рот (запрет на выражение себя).
Реальное тело. Полные бедра, таз, даже у мужчин, а вот плечи слабые и сутулые, словно на них груз, грудная клетка кажется вдавленной. Шея короткая и толстая. Походка тяжелая. Тело ригидное. Медлительность. Взгляд снизу вверх, виноватый.
Причина формирования. Отказ от сепарации во имя сохранения контакта, сопровождающийся ущемлением достоинства. На этой возрастной стадии, называемой стадией автономии, ребенок начинает отделение из родительского пространства. Не все родители (в первую очередь – мамы) могут это принять, бессознательно они удерживают при себе ребенка, наказывая его отвержением за попытку проявить самостоятельность. Будучи маленьким и полностью зависимым, ребенок бессознательно решает пожертвовать своей самостоятельностью, чтобы сохранить любовь и защиту мамы. Но переживает это как проигрыш, унижение.
Психологический портрет. Раненый нарциссизм – ощущение своей плохости, зависимость от одобрения, мнения других, попытка заслужить «поглаживания», уязвимость самооценки. Эпилептоидные черты, внимание к деталям, терпеливость, выносливость. Преданность, консерватизм, страх перемен, психологическая ригидность. Много подавленного гнева. Часто испытывает вину и стыд. Выбирает профессии, требующие терпения и внимания к деталям (например, бухгалтер).
Психологическая помощь. Формирование чувства собственной «хорошести», поддержка в сепарации, укрепление границ, освоение навыков регуляции гнева.

Психопатическая структура характера.
Иллюстрация 4.

Возрастные рамки формирования: приблизительно 2-3,5 года
Образ тела: легкая нижняя часть и раздутая верхняя. Широкие плечи и грудная клетка, узкий таз и бедра (тонкие ноги), длинные стопы, длинные руки. Маленькая голова, при этом ширина может быть больше высоты. Эти признаки говорят об ощущении собственной силы и значимости, стремлении к власти и контролю, желании доминирования и самоутверждения. Большой рот (склонность к отреагированию).
Реальное тело. Прямая спина, развернутые назад напряженные плечи, прямой контролирующий взгляд свысока, маскообразное лицо, ноги прямые и напряженные, стопы развернуты вовне.
Причина формирования: отказ от контакта во имя стремления к сепарации. Соответственно, фиксация на власти, отстаивании своей независимости и значимости. На стадии автономии родители могли излишне подчеркивать самостоятельность и успешность ребенка, например, в силу собственного нарциссизма: «Мой ребенок – самый лучший!» Или потакать его гневным истерикам (такое бывает в ситуации слабой матери и дистантного отца).
Психологический портрет. Властный, жесткий, вплоть до жестокости, в том числе по отношению к себе. Структурированы, хорошо чувствует иерархию, подчиняют или подчиняются, но плохо выстраивают отношения наравных. В любой профессиональной сфере стремятся к лидерству, часто выбирают силовые или бизнесовые структуры.
Психологическая помощь. Раскрыть ценность сердечности.

Истерическая структура характера.
Иллюстрация 5.

Возрастные рамки формирования: 3-6 лет.
Образ тела: имеет четкую гендерную принадлежность. Маленькие стопы и длинные ноги (убегание от реальности, амбиции), длинные руки (дистантность), таз как признак секуальности выражен, тонкая талия (расщепление сердечност и генитальности), грудная клетка может быть шире плеч (экзальтированность), длинная тонкая шея, маленькая голова (импульсивность).
Реальное тело: ухоженное, гибкое, подвижное, энергичное, экспрессивное. Подчеркнута мужественность/женственность. Старательно украшено одеждой, аксессуарами, татуировками и др.
Причина формирования: фиксация на сексуальности, на Эдипальной ситуации.
Психологический портрет: соблазняющее сексуализированное поведение, при этом самим субъектом оно может не осознаваться. Соблазняет противоположный пол, конкурирует со своим. Отрицание сексуальности во имя сердечности или же отрицание сердечности во имя сексуальности. Защиты: соблазнение, отрицание. Выбирает профессии, в которых можно получить внимание (шоу-бизнес, ТВ, публичные выступления) или связанные с внешней красотой (дизайнер, модельер).
Психологическая помощь. Освоение здорового права на сексуальность. Формирование адекватного чувства собственной ценности как женщины/мужчины и признание ценности других. Интеграция сердечности и сексуальности.
Список литературы:
  1. «Бюллетень АТОП» №12
  2. Дольто Ф. «Бессознательный образ тела»
  3. Кон И.С. «Открытие «Я»
  4. Крайг Г. «Психология развития»
  5. Лоуэн А. «Физическая динамика структуры характера»
  6. Маквильямс Н. «Психоаналитическая диагностика»
  7. «Между телом и душой», хрестоматия под ред.Зинченко В.П., Леви Т.С.
  8. «Общая психология», хрестоматия под ред.Петухова В.В.
  9. Райх В. «Анализ характера»
  10. «Телесная психотерапия. Бодинамика», ред.-составитель Березкина-Орлова В.Б.
  11. Фельденкрайз М. «Сознавание через движение»
  12. «Хрестоматия по психологии личности. Теории личности в западно-европейской и американской психологии», под ред.Райгородского Д.Я.
  13. «Хрестоматия по телесно-ориентированной психотерапии и психотехнике», сост.Баскаков В.Ю.

Связанные

БЕСТЕЛЕСНОЕ ТЕЛО: О ТЕЛЕСНОМ СОЗНАВАНИИ В РАБОТЕ С ЗАВИСИМЫМИ КЛИЕНТАМИВ "Статьи"
ТЕСТ «В КАКИХ ТЫ ОТНОШЕНИЯХ СО СВОИМ ТЕЛОМ?В "Тесты"
ВЛИЯНИЕ КУЛЬТУРЫ ТАНЦА НА ФОРМИРОВАНИЕ ТЕЛЕСНОГО ОБРАЗА Я
__________________
Твори Любовь ЗДЕСЬ и СЕЙЧАС!
ЗАВТРА может быть ПОЗДНО!
Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы вне форума   Ответить с цитированием
Старый 03.11.2017, 21:53   #7
Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
Senior Member
МегаБолтун
 
Аватар для Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
 
Регистрация: 02.06.2006
Адрес: Москва
Сообщений: 70,032
Записей в дневнике: 4
Вес репутации: 10
Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы отключил(а) отображение уровня репутации
По умолчанию

МНЕ В МИРЕ ТЕСНО: ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ПРИЧИНЫ ГИПЕРТОНИИ.
«Чисто» психосоматическое заболевание

О гипертонии уже достаточно давно известно, что это «чисто» психосоматическое заболевание. Оно идет под номером «один» в так называемой «чикагской семерке».
Речь о 7 классических психосоматических заболеваниях, которые в 1950 году выделил американский психоаналитик Франц Александер:
1. Гипертония
2. Язвенная болезнь
3. Бронхиальная астма
4. Нейродермит
5. Гипертиреоз
6. Язвенный колит
7. Ревматоидный артрит

С тех времен список психосоматических заболеваний сильно расширился, был усложнен и дополнен. Но то, что гипертония – лидирующее в этом списке заболевание, самое очевидное из психосоматических – не вызывает сомнений.

Принято интерпретировать это заболевание как подавленный, неосознаваемый гнев, вызванный объектом, на который нам априори гневаться нельзя. Он или слишком опасен, или очень ценен, жизненно важен. Или хрупок…

В общем, гнев приходится держать внутри себя. Закрывать в тюремной камере, где ему тесно и хочется на волю. Хочется выплеснуться, излиться на того, кто его вызвал. Гнев накапливается, давит на стены темницы, стремится расширить их, разорвать.

Аналогичный процесс происходит в теле, когда гнев не осознаваем.

Ведь тело воспроизводит процесс, эвакуированный из психики, невыносимый для нее.

Гипертония – это заболевание, чьим главным симптомом является высокое артериальное давление, давление кровотока на стенки сосудов. Согласитесь, прекрасная иллюстрация к подавлению гнева.

Однако в практике, работая с гипертонией, как с психосоматикой, я увидела, что причины ее возникновения шире, чем просто картина подавления гнева, ярости. Мы, видимо, можем говорить не только об эмоциях, но вообще о присутствии личности в мире.

Когда есть потребность заявить о себе, потребовать признания, например, публично выступить и рассказать о своем открытии – а в психике стоит мертвый запрет на то, чтобы «высовываться», «прыгать выше головы», «мнить о себе» - и так далее; когда душа, внутренний ваш мир требуют освоения большого пространства (путешествий по миру, просторного жилья), а СуперЭго кричит: Каждый сверчок – знай свой шесток! Пригибайся! Прибедняйся! Притворяйся маленьким или, лучше, мертвым…

Когда в отношениях вас угнетают и используют, и душа ваша требует освобождения, а взятая вами на себя роль требует молчать и терпеть… И так далее – каждый раз, когда СуперЭго перекрывает дорогу вашему внутреннему потенциалу, как плотина перекрывает реку, а вы ничего не хотите об этом знать – тело рассказывает вам о происходящем на языке высокого артериального давления, когда напор крови стремится разорвать стенки сосудов.

Конечно, все эти процессы вызывают ярость. И, соответственно, сопровождаются ее подавлением. Поэтому говорить о гипертонии, как о подавленном гневе, формально верно.

Однако для успеха психотерапии необходимо ясное и глубокое понимание процесса, формальной концептуализации совершенно недостаточно. И для лечения болезни, видимо, следует составить и показать пациенту полную картину его мира на сегодняшний день, выявить все подавленные потребности, скрытые способности. Раскрыть его потенциал.

И параллельно поработать с СуперЭго в направлении осознания пациентом его токсичности и враждебности по отношению к Самости.
__________________
Твори Любовь ЗДЕСЬ и СЕЙЧАС!
ЗАВТРА может быть ПОЗДНО!
Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы вне форума   Ответить с цитированием
Ответ

Закладки

Опции темы Поиск в этой теме
Поиск в этой теме:

Расширенный поиск
Опции просмотра

Ваши права в разделе
Вы не можете создавать новые темы
Вы не можете отвечать в темах
Вы не можете прикреплять вложения
Вы не можете редактировать свои сообщения

BB коды Вкл.
Смайлы Вкл.
[IMG] код Вкл.
HTML код Выкл.
Быстрый переход


Часовой пояс GMT +4, время: 08:58.


╨хщЄшэу@Mail.ru Rambler's Top100


Powered by vBulletin® Version 3.7.3
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. Перевод: zCarot