Arhum.ru - Forums
Тесты IQ, узнай свой уровень IQ прямо сейчас, РОО САЛЮС
руна Гебо
от я к Я через Мы
карманный справочник мессии
Танец на Грани
Встречаясь и Сливаясь с Тенью
на Пути к Себе
О-Со-Знанность через Гармонию Целостно-Непрерывного Движения,
ОбъЕдиняющего конфликтогенные противоположности в Себе=Мы
Технологии Системы Феникс
· Новости · Группа · Фото & Видео · Семинары · Полезное · Система · Контакты ·

подробнее...

Полезные ссылки:
0.Ориентация по Форуму
1.Лунные дни
2.ХарДня
3.АстроСправочник
4.Гороскоп
5.Ветер и погода
6.Горы(Веб)
7.Китайские расчёты
8.Нумерология
9.Таро
10.Cовместимость
11.Дизайн Человека
12.ПсихоТип
13.Биоритмы
14.Время
15.Библиотека


Вернуться   Arhum.ru - Forums > Путь к Себе через ВМЕСТЕ > 3 Исследование с Интересом к ДРУГим и ИНОМУ. > 2 Технологии > 2.4 Технология. Искусство Хозяина и Творца Своей Жизни > 3. Мышление Абсолюта > 4. Эзотерика и Астрология > 1. Архетипы

Важная информация

Ответ
 
Опции темы Поиск в этой теме Опции просмотра
Старый 18.01.2021, 10:56   #46
Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
Senior Member
МегаБолтун
 
Аватар для Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
 
Регистрация: 02.06.2006
Адрес: Москва
Сообщений: 70,053
Записей в дневнике: 4
Вес репутации: 10
Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы отключил(а) отображение уровня репутации
По умолчанию

Избушка Бабы Яги. Фрагмент обложки серии «Сказки». Художник И.Я. Билибин. 1899.



Баба Яга - это очень древний персонаж, уходящий корнями во времена матриархата. Ей во многом присущи черты древнейшего тотемического женского предка, поклонение которому было связано с животными-прародителями и покровителями племени и с культом природы. Ведь недаром в сказках ей часто подчиняются и служат животные (кстати, и куриные ноги ее избушки напоминают о связи с ними), да и сама она, возможно, сохранила черты животных предков.
Конечно, это спорный вопрос, но некоторые исследователи ведут родословную Бабы Яги от древнеславянской богини смерти, которая состояла в тесном родстве со змеей - символом смерти у некоторых племен. Возможно, и костяная нога происходит оттуда - предполагают, что Яга была первоначально одноногой, а потом уже преобразовалась в костеногую.
И даже имя ее выводят из общих арийских корней древних славян - от древнеиндийского санскритского Ахи - змей. Что же, очень может быть, ведь наша сказочная Баба Яга в весьма дружеских и даже родственных отношениях со своим коллегой - Змеем Горынычем. А вот черты женского предка - духа-покровителя племени проявляются у нее в том, что она вещая - все знает и направляет героя по правильному пути, могущественная колдунья, советчица и помощница. Как семейному духу-покровителю, связанному с культом домашнего очага, ей присущи кухонные атрибуты - печь, ступа, пест (древние славяне не мололи, а толкли зерно) и помело.
Однако вернемся к дружескому общению наших героев. Мы установили, что избушка Бабы Яги - это «контрольнопропускной пункт» в царство смерти. Именно поэтому ее никак нельзя обойти, а нужно обязательно пройти через нее и, чтобы попасть в это царство, необходимо пройти определенные испытания, продемонстрировав достаточные магические знания.
Первую часть пароля Иван-царевич уже произнес, повернув избушку. Что же происходит дальше? А дальше Баба Яга изрекает тоже традиционное, всем известное: «Фу-фу-фу, что-то русским духом пахнет!».
Что же это за русский дух такой, столь неприятный для нее? Видимо, это - запах живого человека. Судя по всему, древние люди считали, что для мертвецов запах живого человека так же противен, как для живых - запах покойника.
Потом начинается допрос: «Куда ты, добрый молодец, идешь? Дело пытаешь али от дела лытаешь?». Герой на эти, казалось бы, вполне невинные и естественные вопросы реагирует весьма неожиданно и агрессивно - вместо того, чтобы ответить, он переходит в наступление: «Ах ты, карга старая! Сначала напои-накорми добра молодца, а потом уж выспрашивай!». И тут поведение Бабы Яги вдруг резко меняется: она начинает суетиться, приглашает Ивана-царевича в дом, сажает за стол и так далее. В некоторых сказках она даже предается самокритике: «Ах я дура старая! Не накормив добра молодца, да расспрашиваю!». Интересно, что этот мотив кормления - обязательный элемент встречи героя с Бабой Ягой, присутствующий во всех без исключения сказках. В чем же тут дело? Почему он должен непременно питаться у Бабы Яги? Что, в другом месте поесть нельзя было?
Конечно, можно было бы предположить самое простое - обычное проявление гостеприимства по отношению к путнику, но обязательность этой процедуры и то, что мы уже знаем, наводят на мысль о том, что эта еда носит какой-то ритуальный характер. Действительно, в мифологических представлениях очень многих народов (в том числе и древних славян), человек для того, чтобы попасть в царство мертвых, должен непременно отведать специальной еды мертвецов. После этого он считается уже полностью приобщившимся к потустороннему миру. Поэтому Иван-царевич, требуя у Бабы Яги еды, тем самым показывает, что не боится этого приобщения, готов к нему - и Баба Яга смиряется, окончательно принимая его за своего.
Потом, как известно, начинаются расспросы - Баба Яга берет подробное интервью у героя о целях его путешествия. В итоге оказывается, что она в курсе дела («знаю, знаю, где твоя Василиса прекрасная») и дает Ивану-царевичу точные и подробные указания о том, куда ему идти, что делать и как достичь намеченной цели. Иногда, правда, она прибегает к помощи животных: созывает свою «сеть информаторов» - зверей рыскучих, птиц летучих, гадов ползучих и так далее, демонстрируя свои тотемические корни.
В одних случаях помощь Бабы Яги ограничивается инструкциями, в других за ними следует волшебный подарок - чаще всего это конь, иногда волшебный клубок, шапка-невидимка или еще что-нибудь; но даже если подарок и не преподносится сразу, то в результате выполнения полученных инструкций герой все равно его получает.
Почему же Баба Яга оказывает пришлому царевичу такую неоценимую услугу в виде консультативной и магической (волшебной) помощи? Потому что он выдержал испытание и продемонстрировал свою магическую компетентность и силу: знал заклинание, повернувшее избушку, и не испугался пищи Бабы Яги, приобщив себя к обитателям потустороннего царства.
Как мы видим, в этой ситуации Баба Яга выступает как сугубо положительный персонаж, помогающий основному герою достичь его благородных целей. И эта ее роль объясняется тем, о чем мы уже говорили, - происхождением от древнейшего тотемического женского предка, духа-покровителя рода, всеведущего и всемогущего.
Отсюда же и дарение волшебных помощников - магическое покровительство герою и охрана его от злых духов. Так как же ее угораздило превратиться в этакую злыдню-людоедку, которая водится во множестве других сказок? Чтобы это понять, перейдем ко второй разновидности Бабы Яги - Яге-похитительнице и пожирательнице - и попробуем проследить связь между этими двумя ипостасями нашего персонажа.


Для этого нам придется снова обратиться к представлениям первобытных людей об обряде посвящения, который мы описали в предыдущем разделе. Легко заметить, что гастрономические наклонности Бабы Яги этой разновидности направлены, главным образом, на детей и связаны с попаданием этих детей тем или иным способом (уходом, уводом или похищением) в дремучий лес в пресловутую избушку на курьих ножках: то есть здесь мы видим все особенности обстановки, окружающей обряд посвящения.
Образ Бабы Яги-пожирательницы самым тесным образом связан с этим обрядом - ведь мы уже упоминали о том, что сущность посвящения заключалась в символической смерти и последующем возрождении проходящего его мальчика. Кстати, здесь следует обратить внимание на то, что на обед к Бабе Яге неизменно попадают именно мальчики - ведь только они проходят обряд инициации. Так что в сказках об этой Яге очень живо отразилась сохранившаяся с первобытных времен память об этом обряде: дремучий лес, откуда исходит какая-то таинственная и неизбежная опасность, избушка - обиталище загадочного мифического существа, страх перед предстоящим обрядом...
Ну хорошо, скажете вы, а при чем же здесь поедание детей? Дело в том, что очень часто мнимая смерть посвящаемого представлялась как пожирание неким мифическим чудовищным животным, а последующее возрождение к жизни - извержением из его чрева. Такими служебными обязанностями в этой категории сказок Баба Яга тоже обязана своим происхождением от древнего тотемического животного предка. С этими представлениями мы еще встретимся в разделе о Змее Горыныче, который в некоторых ситуациях может выступать как заместитель или дублер Бабы Яги. Воспоминания об обряде посвящения, видимо, отразились и в том, что в сказках за попаданием к Бабе Яге всегда следует благополучное завершение: герой избегает грозящей ему опасности и обретает всяческие блага -вступление прошедшим посвящение человеком в полноправные члены племени и предоставление ему привилегий, которыми он прежде не обладал.
Утраченная Бабой Ягой в этих сказках положительная роль покровительницы и помощницы, как это ни странно, возможно, отразилась и в той детали, что она предпочитает употреблять попавших к ней детей исключительно в жареном виде.
У славянских племен до сравнительно позднего времени сохранялся обычай так называемого «паланья» детей, связанный с представлениями о целительной силе огня, - ребенка слегка «припекали» в печи, что якобы делало его более крепким и устойчивым к болезням. Так что и здесь, похоже, Баба Яга первоначально была помощницей и целительницей, а вовсе не злыдней.
Таким образом, связь представлений о Яге-помощнице, советчице и дарительнице, страже границы царства мертвых, и Яге-пожирательнице, исполнительнице обряда посвящения, начинает проясняться. Эта связь - в родстве представлений первобытного человека о подлинной смерти с последующим путешествием в потусторонний мир и смерти временной, мнимой, которой он подвергался в обряде посвящения. Кстати, и обретение магических знаний и магической вооруженности (получение волшебного помощника) после пересечения границы потустороннего царства и прохождения обряда посвящения (в обоих случаях - после общения с Бабой Ягой) роднит эти представления.
Но мы опять видим, что первоначально во всех этих ситуациях Баба Яга играла положительную роль. Что же все-таки произошло? А произошло, скорее всего, вот что.
Крушение авторитета Бабы Яги как древнейшего тотемического родового предка - это отражение в сознании людей, а следом за этим - в мифах и сказках крушения матриархата и появления земледелия и земледельческой религии. Для древнего человека лес перестал быть домом и источником средств существования, родным и понятным, а потому все персонажи прежней лесной религии превратились в сплошную нечисть: великий маг и шаман племени - в злого колдуна, мать-покровительница и хозяйка зверей - в зловредную ведьму, затаскивающую в свое логово детей с целью уже отнюдь не символического съедения.
Так что, возможно, нам удалось отчасти реабилитировать в ваших глазах Бабу Ягу: древнейшие, изначальные исторические корни этого сказочного персонажа идут от благой, положительной роли, которую она играла в верованиях наших предков. А уж представление о ней как о ведьме-людоедке, которое затем и вовсе получило иронический оттенок (в позднейших бытовых сказках Баба Яга и умом не блещет - дети ее постоянно оставляют в дураках, да и от волшебной силы ее остались только ступа да помело), сложилось в значительно более поздние времена.


Баба-Яга. Иллюстрация к сказке «Сынко Филипко». Художник Е.Д. Поленова. 1905.И в заключение несколько слов о третьей разновидности Бабы Яги - о Яге-воительнице. Скорее всего, этот редко встречающийся в сказках персонаж не имеет самостоятельного значения и выступает просто как чей-то заместитель: по роли, которую он играет в сказке, на его месте мог бы быть кто угодно - Змей Горыныч, Кощей Бессмертный, какой-нибудь сказочный царь или король. Недаром же в сказке о Белом Полянине эту разновидность можно принять за представительницу некой бабье-яговой аристократии и полноправную гражданку тридесятого царства: там она - Баба Яга - золотая нога.
Кощей (Кащей) Бессмертный.
Сей великий сказочный злодей - еще один персонаж, знакомый всем нам с самого раннего детства. И, однако, давайте попробуем подытожить, что же мы о нем знаем из прочитанных волшебных сказок? Хотя практически нигде в этих сказках не встречается описания внешности Кощея, мы привыкли представлять его себе высоким, костлявым, неимоверно худым стариком - недаром говорят: «Худ как кощей», - с запавшими горящими глазами, иногда с жидкой козлиной бороденкой.

__________________
Твори Любовь ЗДЕСЬ и СЕЙЧАС!
ЗАВТРА может быть ПОЗДНО!
Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы вне форума   Ответить с цитированием
Старый 18.01.2021, 10:57   #47
Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
Senior Member
МегаБолтун
 
Аватар для Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
 
Регистрация: 02.06.2006
Адрес: Москва
Сообщений: 70,053
Записей в дневнике: 4
Вес репутации: 10
Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы отключил(а) отображение уровня репутации
По умолчанию

Кощей. Фрагмент. Художник С.В. Малютин. 1904.



Основной род занятий Кощея Бессмертного - похищение женщин. Не правда ли, при упоминании об этом сказочном герое в нашем воображении возникают мрачные замки с подземельями, полными пленниц, и сундуки с несметными богатствами, которыми он безуспешно пытается этих пленниц соблазнить? И, конечно же, непременные атрибуты его бессмертия - стандартная сказочная матрешка: смерть, спрятанная в яйце, яйцо в утке, утка в зайце и так далее. И ведь вот какая ирония сказочной судьбы -несмотря на декларированное бессмертие, его во всех сказках в обязательном порядке убивает наш старый знакомый Иван-царевич.
Давайте попробуем разобраться в происхождении нашего отрицательного персонажа. Прежде всего, откуда взялось само его имя - Кощей?
Оказывается, в древнерусском языке слово кощей означало раб, пленник, слуга. Именно в этом смысле оно употребляется в знаменитом «Слове о полку Игореве», когда Святослав укоряет князя Всеволода за его равнодушие к судьбе русских княжеств - поступи Всеволод иначе, настали бы иные, лучшие времена: «Аже бы ты был, то была бы чага по ногате, а кощей по резане». Иными словами, наступило бы время фантастической дешевизны на невольничьем рынке (ногата и резана - мелкие денежные единицы в древней Руси, чага - невольница, полонянка, а кощей, соответственно, - невольник, раб).
И в другом месте: «Стреляи, господине, Кончака, поганого кощея, за землю Русскую, за раны Игоревы, буего Святославича!»
Кончак здесь назван рабом, а галицкий Ярослав - господином. И еще: «Ту Игорь князь выседе из седла злата в седло кощеево», то есть пересел из золотого, господского седла в седло рабское.
С другой стороны, слово кощей могло быть производным от имени Кош: кощей - принадлежащий некому Кошу (Кош - господин невольника Кощея). Вот этот Кош и есть древнейшее, изначальное имя Кощея. Оно и поныне иногда встречается в некоторых сказках (например, в сказке о Кощее из собрания А.Н. Афанасьева он назван Кошем Бессмертным). Что же это за Кош?
Оказывается, в период распада первобытнообщинного общества кошами называли первых господ, захвативших власть и учредивших институт рабства. Это слово происходит от общеславянского корня кость (старославянское кощь, кошть) - костяк, основа, корень рода - родовой старейшина, старший в семье, ставший господином. Он основатель семьи, на нем все держится, все последующие поколения - его «кость». В украинском языке это значение сохранилось до позднейших времен: кош - стан, поселение, кошевой -старшина, начальник коша. Возможно, именно с этими этимологическими корнями имени Кощея связаны также и ассоциации с его невероятной худобой (костлявостью) и глубокой старостью.
Вот здесь-то и начинает проясняться отрицательная роль нашего персонажа. В глазах первобытных людей, приверженных примитивной справедливости родового материнского общества, Кощей был воплощением силы, нарушившей древние порядки родового равноправия и отнявшей у женщины ее социальную власть.
Отсюда происходит и неистребимая склонность Кощея Бессмертного к похищению и порабощению женщин, и его власть - ведь Кощей в сказках, как правило, представляется владыкой, царем своего темного царства, и с ним ассоциируются и обладание несметными богатствами, и жадность, и жестокость. Кощей был олицетворением социальной несправедливости и неправды, отцовского права насилия и стяжательства, символом крушения родового справедливого общества и замены его классовым. Возможно, и бессмертие его воплощало бессмертие несправедливости, насилия и наживы в человеческом обществе, а смерть этого «бессмертного» героя - вековую мечту человечества о том, что когда-нибудь эти порядки все-таки рухнут, как рушится темное царство Кощея после его гибели.
О том, что представления о бессмертии этого персонажа связаны с какими-то глубинными, вечными понятиями, говорит и то, что смерть Кощея спрятана в яйце. Ведь яйцо -начало жизни, непременное ее звено, дающее возможность непрерывного размножения, и только раздавив, уничтожив его, можно положить этой жизни конец.
Вероятно, позднее, в период беспрерывных войн славян с племенами кочевников, на эти представления о Кощее наложилось восприятие его как врага, супостата, которые уже связывались с более поздним значением этого слова - раб, пленник. И действительно, в некоторых сказках (например, в сказке о Марье Моревне), Кощей фигурирует как пленник, которого, вопреки запрету, освобождает наш незадачливый Иван-царевич.

Кащей Бессмертный. Иллюстрация к сказке «Марья Моревна, заморская королевна». Художник И.Я. Билибин. 1901.Своеобразный взгляд на Кощея у выдающегося собирателя и знатока русских народных сказок Александра Николаевича Афанасьева. Он видит в Кощее демона - иссушителя дождевой влаги (отсюда его сухость, худоба), олицетворение зимы, темных туч, скованных стужей. И значение его имени происходит оттуда же - ведь недаром говорят: «Окостенел от холода».
И рассказ о смерти Кощея Афанасьев связывает с представлениями славян о дубе - дереве бога-громовержца Перуна, и в яйце видит метафору солнца, убивающего зиму, а в бессмертии его - непрерывное возрождение зимы в природе. В подтверждение такой точки зрения Александр Николаевич обращается все к той же Марье Моревне. Действительно, там пленник-Кощей висит в железных цепях (туча, скованная морозом) и срывается с них, только напившись воды (напитавшись весной дождевой влагой). Волшебными помощниками Ивану-царевичу в этой сказке служат орел, сокол и ворон, которые олицетворяют силы ветра, грома и дождя, и в конце концов Иван-царевич (бог-громовник) копытом коня (ударом молнии) убивает Кощея (уничтожает тучу, заставляя ее пролиться весенним дождем).
По своей сказочной роли Кощей Бессмертный во многом - близкий родственник и зачастую дублер Змея Г орыныча (они часто заменяют друг друга в разных сказках). Это относится к похищению царевен и всяческим козням, учиняемым положительным сказочным героям. Многие черты Кощея характеризуют его как типичного представителя тридесятого потустороннего царства: он чует русский дух, летает, несметно богат и обладает магической силой.
Своеобразие этого персонажа связано в первую очередь с представлением о его «бессмертии»: герой не вступает с ним в прямую схватку, ввиду бесперспективности этого занятия, а должен победить его, выполнив одну из трудных задач, - найти и добыть смерть Кощея, что он и делает с помощью волшебных помощников, одним из которых всегда бывает похищенная и живущая у Кощея царевна. Именно она, как правило, охмуряет Кощея, выведывая у него, где спрятана его смерть и как ее раздобыть. Но об этом мы еще упомянем в разделе о царевне.
Змей Горыныч.
Наверное, нет другого существа, которое играло бы такую колоссальную роль в мифологических представлениях всех без исключения народов Земли, как Змей.
Поэтому удержимся от искушения проводить какие-либо параллели с мифологией и обратимся исключительно к нашему родному Змею Горынычу русских народных сказок. Прежде всего, мы обнаруживаем, что этот персонаж, собственно говоря, нигде в сказках толком не описывается. Хотя некоторые приметы преступника все же имеются. Он многоголовый: как правило, три, шесть, девять, двенадцать голов, хотя изредка попадаются пяти- и семиглавые экземпляры. Пожалуй, это его основная отличительная черта.
Остальные лишь иногда упоминаются: он летучий, огнедышащий (огнем палит) и, по-видимому, как-то связан с горами, о чем говорит его фамилия (или отчество?) - Горыныч - живущий в горах, сын горы. Здесь, правда, надо иметь в виду, что в древности общеславянское слово гора означала не только собственно гору, но и вообще верх, а также могло употребляться в значении лес. Так что прозвище Горыныч могло означать и «живущий наверху», и «лесной». Очень может быть, что этот самый Змей Горыныч в сознании обитающих в лесах славянских племен ассоциировался с лесными пожарами, вызываемыми ударом молнии. Об этом говорит и его постоянная связь с огнем, и описание его полетов - олицетворение злой природной стихии: поднимается буря, гром гремит, земля дрожит, дремучий лес долу клонится - летит трехголовый Змей.
По мнению А.Н. Афанасьева, летучий огненный Змей ассоциировался со змееподобной извивающейся молнией. Вообще разнообразные ассоциации с огнем возникают практически при всех появлениях в сказках этого персонажа. Свойства огня напоминают и неистребимая склонность Змея все глотать, и его многоголовость, и способность все время отращивать новые головы взамен отрубленных (как в пламени появляются все новые языки), и огненный палец, с помощью которого производится выращивание голов (срубил огненный палец - победил Змея). Огонь ползет подобно змее и кусается тоже подобно змее.
В сказке «Иван Быкович» главный герой категорически запрещает своим побратимам спать перед встречей со Змеем.
Может быть, это память о реальной опасности, подстерегавшей первобытного охотника, уснувшего в лесу у костра, и нарушившего запрет спать пред огнем?
Вполне возможно также, что с огнем отчасти связаны и своеобразные отношения Змея с женщинами. С одной стороны, он действует как похититель и насильник (дублируя во многих сказках Кощея), с другой - как соблазнитель: отдельные несознательные героини сказок охотно вступают в связь со Змеем, объединяясь с ним в разработке козней против положительного героя. Связь женщины со Змеем-огнем - это, вероятно, отголосок той роли, которую женщина как хранительница огня играла в первобытном обществе.
Хотя, как знать, возможно, в этой ипостаси Змея отразились и позднейшие, уже навеянные христианской мифологией, представления о Змее-искусителе?
Ведь свои коварные донжуанские функции в сказках он выполняет в респектабельном обличье прекрасного доброго молодца, а не огнедышащего громилы-дракона. Но мы отвлеклись.
С огнем у первобытных племен были связаны и представления о плодородии.
У славян известен обряд, заключавшийся в том, что бесплодным женщинам давали выпить воду, в которую упали искры от головни из очага.
Память о первобытных обрядах жертвоприношений богам плодородия, производившихся с целью воздействия на будущий урожай, вероятно, отразилась и в сказочных сюжетах о поборах Змея, когда он требует девушек в качестве ежегодной дани. С отмиранием этого обряда, когда развились новые формы земледелия и новые семейные и социальные отношения, симпатии их с духа-поглотителя перенеслись на жертву.
Вот тогда и появился герой-освободитель, убивающий Змея и спасающий сказочную красавицу.



__________________
Твори Любовь ЗДЕСЬ и СЕЙЧАС!
ЗАВТРА может быть ПОЗДНО!
Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы вне форума   Ответить с цитированием
Старый 18.01.2021, 10:57   #48
Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
Senior Member
МегаБолтун
 
Аватар для Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
 
Регистрация: 02.06.2006
Адрес: Москва
Сообщений: 70,053
Записей в дневнике: 4
Вес репутации: 10
Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы отключил(а) отображение уровня репутации
По умолчанию

Змей Горыныч. Открытка



Мотив змееборства, как и трансформация представлений о Бабе Яге, по-видимому, появился с крушением матриархальных отношений и появлением патриархальной семьи. Он отражал отрицание родовых отношений, при которых женщина принадлежала не отдельному лицу, а всему роду. Появилось стремление отнять женщину, завоевать право на нее. Змееборец побеждал древнего владыку огня, чтобы взять у него женщину.
Однако какова же роль этого сказочного персонажа? Он, как и Баба Яга и Кощей Бессмертный, -полноправный обитатель тридесятого царства. Давайте попробуем проследить развитие его взаимоотношений с главным положительным героем по той же сказке «Иван Быкович», в которой они описаны наиболее подробно.
Вот герои приезжают к реке Смородине, калиновому мосту. По какой-то причине этот мост никак нельзя переехать («по всему берегу лежат кости человеческие, по колено будет навалено»). Поэтому герои располагаются в подвернувшейся избушке и начинают ходить в дозоры - караулить Змея. Можно предположить, что этот калиновый мост, как и избушка Бабы Яги - пограничная застава, а река Смородина - некая граница, пересечь которую можно, только убив Змея. Так что Змей, помимо всего прочего, как и Баба Яга, несет сторожевую службу, только Баба Яга охраняет периферию, а Змей - самое сердце тридесятого царства.
Но вот наши герои наконец встречаются. И тут выясняется интересная деталь - Змей заранее знает и о том, кто его противник, и о предрешенной гибели от него: «Что ты, собачье мясо, спотыкаешься, что ты, воронье перо, трепыхаешься, что ты, песья шерсть, щетинишься? Али вы думаете, что Иван Быкович здесь?». Тут появляется Иван Быкович, и между противниками происходит хвастливая перебранка; затем начинается сам бой.
В нем любопытна тактика ведения боевых действий нашими героями: богатырь старается отсечь Змею головы, Змей же не использует никакого оружия, а норовит вколотить супостата в землю. В третьем, самом страшном, бою на помощь герою приходит его волшебный помощник - богатырский конь. При его содействии Быковичу удается отрубить Змею огненный палец, после чего отсечение оставшихся без механизма регенерации голов становится вопросом техники.
Каково же происхождение сего своеобразного ритуала, повторяющегося практически во всех волшебных сказках?
Откуда Змею известно имя противника?
Чтобы понять это, нам придется снова обратиться к первобытному обряду посвящения, в котором имитируется проглатывание посвящаемого неким чудовищным животным, часто, кстати, имеющим сходство со змеей. «Проглоченный» и «извергнутый обратно» человек приобретает магическую силу и власть над некогда проглотившим его животным. В мифах очень многих первобытных народов из Змея выходит великий охотник и великий шаман. При этом, как мы уже говорили, в обряде посвящения выход из чрева Змея представлялся вторым рождением человека.
«Рожденный от Змея», прошедший сквозь него посвященный сам становится в какой-то степени Змеем и приобретает магическую связь с ним. Вот почему Змею заранее известен будущий противник и погубитель - рожденный от него и единственно могущий его убить. Возможно, именно поэтому Змей вколачивает героя в землю - пытается вернуть его «во прах», из которого тот вышел, поэтому же решающую роль в победе над Змеем играет волшебный помощник героя - победа носит магический характер.
С исчезновением обряда смысл его был утрачен и забыт, но память о самом обряде осталась. Однако поглощение Змеем уже рассматривалось не как благо, а как весьма неприятная угроза - возник мотив змееборства, о котором мы уже говорили.





Бой Ивана-царевича с трехголовым Змеем. Художник В.М. Васнецов. 1918.



Вообще же Змей, как и многие другие мифические и сказочные существа, представляет собой механическое соединение нескольких животных, основные из которых - птица и змея. Птица в сознании древнего человека ассоциировалась с далеким царством, а змея - с подземным. Это два основных животных, связанных с представлениями о душе человека. Поэтому Змей связан с образом смерти - представлениями о смерти как похищении души. Поэтому и в сказках он постоянно играет роль похитителя, отсюда же его функция символического пожирателя в обряде посвящения. Возможно, и его многоголовость - много пастей - это преувеличенный образ пожирания (прием усиления качества через множество). источник

(Продолжение следует)
Своими мнениями можно обмениваться не только в комментариях к конкретным статьям, но и в чате канала "Смотри и думай..." по другим статьям и самым разным проблемам и вопросам...
По теме:

Русские народные сказки. Из глубины тысячелетий... Часть 2.
Хотите узнать будущее - загляните в прошлое...
Кем был "старший" былинный богатырь Руси Святогор ?
Светлояр – русское зазеркалье.
Популярное:
__________________
Твори Любовь ЗДЕСЬ и СЕЙЧАС!
ЗАВТРА может быть ПОЗДНО!
Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы вне форума   Ответить с цитированием
Старый 26.01.2021, 11:16   #49
Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
Senior Member
МегаБолтун
 
Аватар для Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
 
Регистрация: 02.06.2006
Адрес: Москва
Сообщений: 70,053
Записей в дневнике: 4
Вес репутации: 10
Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы отключил(а) отображение уровня репутации
По умолчанию

https://zen.yandex.ru/media/id/5aa22...142f0b17ca5e44
__________________
Твори Любовь ЗДЕСЬ и СЕЙЧАС!
ЗАВТРА может быть ПОЗДНО!
Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы вне форума   Ответить с цитированием
Старый 20.02.2021, 09:22   #50
Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
Senior Member
МегаБолтун
 
Аватар для Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
 
Регистрация: 02.06.2006
Адрес: Москва
Сообщений: 70,053
Записей в дневнике: 4
Вес репутации: 10
Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы отключил(а) отображение уровня репутации
По умолчанию

https://vashurok.ru/articles/2021-01...zen.yandex.com
Страшно аж жуть — почему самые известные русские сказки были переписаны

Екатерина Пугатова
27222
21 день назад



Русские народные сказки кажутся простоватыми, а иногда фактически лишенными смысла — глупые прибаутки, чтобы ребенок поскорее заснул. Мало кто знает, что большинство сказок имеет тайный смысл, да такой глубокий, что многие из них до сих пор не разгаданы. Более того, многие сказки переписаны, потому как зачастую излишне жестоки.
Сказка про Снегурочку

Дед с бабкой лепят фигуру, которая после превращается в милую девочку. В известной интерпретации девочка прекрасно себя чувствует до прихода весны, а летом тает, прыгая с подругами через костер. Первая версия менее прозаична.


Подруги, оказывается, и не думали расстраиваться В ней Снегурочка проблем при наступлении тепла не испытывала. И летом, во время прогулки в лесу таять не планировала, наоборот, опередила всех, набрав полную корзинку ягод. Подруг это не устроило, и они решили Снегурочку уничтожить. Тело закопали под кустиком и пристегнули прутиком, чтобы вдруг не сбежала. А старику и старухе сообщили, что потеряли подругу.
Из веток кустика сделал дудочку умелец. А дудочка вместо мелодии говорила голосом загубленной девочки и каждый раз рассказывала о произошедшем. После поиграть на дудочке предложили одной из преступниц. Та отказалась и испортила инструмент. Из разбитой дудки явилась Снегурочка. Виновниц отправили в лес зверям на лакомство.
Про курочку Рябу

И нынешний текст у любопытного вызовет много вопросов. Зачем дед да баба сначала пытались расколотить яйцо, а потом сильно расстроились, когда оно разбилось? И почему золотое яичко, по их мнению, хуже простого?


Переписанные сказки потеряли изначальный смысл Филологи проводят такую параллель: яйцо — есть Солнце, оно существует само по себе, а если разбивается, значит, быть беде. Если прочитать оригинал сказки, то становится жутковато. В первой версии рассказывается, как внучка с горя удавилась. И не было вовсе золотого яйца, а обычное, которое разбилось. Это событие спровоцировало вереницу несчастий. В более легких вариантах жители просто грустят, в ранних же версиях изба сгорает, баба гибнет в огне и так далее. В некоторых интерпретациях деревня полностью сгорает и не остается в ней ничего живого. И все из-за разбитого яичка!
Ложились ли в основу русского фольклоре реальные события? На этот вопрос сегодня никто не ответи
__________________
Твори Любовь ЗДЕСЬ и СЕЙЧАС!
ЗАВТРА может быть ПОЗДНО!
Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы вне форума   Ответить с цитированием
Старый 27.04.2021, 09:46   #51
Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
Senior Member
МегаБолтун
 
Аватар для Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
 
Регистрация: 02.06.2006
Адрес: Москва
Сообщений: 70,053
Записей в дневнике: 4
Вес репутации: 10
Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы отключил(а) отображение уровня репутации
По умолчанию

https://zen.yandex.ru/media/eqvator/...bd5531b8f2b8de
Царевна-Лягушка: тайные смыслы легендарной сказки. Что они скрывают?

23 апреля
3,7 тыс. прочитали
2,5 мин.







124 нравится




В фольклоре разных народов мира можно без труда обнаружить целый ворох сюжетов о заколдованном женихе или такой же проблемной невесте.


Русские сказки здесь исключением не являются, однако сказка о Царевне-лягушке все же стоит особняком. Для нашего человека она и вовсе представляет особый интерес хотя бы уже потому, что она наша.
Мы привыкли воспринимать эту сказку (и другие) почти автоматически, не заостряя внимания на странных деталях. Мол «сказка же, значит, там все может быть».
Однако наши предки относились к сказкам несколько иначе и просто так чем попало сюжет предпочитали не насыщать.
Конечно, это не значит, что нужно бросаться в другую крайность и выискивать, скажем, в Сказке о Колобке древние «сакрально-гиперборейско-ведические знания» об устройстве космоса.
Но все же нет-нет, да и возникнет мысль: что могли бы значить все эти жабо-жены, стрелы вместо брачного агентства, рукава с костями и вином, все эти Кощеи и Бабы-Яги?
«Гиперборейский» вариант рассматривать не будем и остановимся на том, какое значение во все это вкладывают душевно здоровые исследователи восточнославянских традиций, часть которых сохранилась именно в виде сказок.
Брачное агентство древности

Возможно, самая нелепая часть сказки, поскольку искать себе жену, пущая стрелы, довольно странно. И вряд ли предки этого не понимали. Таким способом невесту проще убить, чем отыскать.
Однако историки отмечают, что это отражение состязаний по стрельбе из лука, которые были традиционной частью русских (подразумеваются все восточнославянские) свадеб.
В контексте свадьбы особое значение имели и стрелы, которые, как известно, проникают в тело и имеют характерную форму. Поэтому наконечники были традиционным подарком молодоженам. Так сказать, плодитесь и размножайтесь, не щадя живота своего!
Стрелы могли быть и своего рода гадательным инструментом. Несмотря на то, что византийские летописцы говорили, что славяне не верят в судьбу и не признают ее власти над человеком, все другие данные говорят об обратном.
Славянские языческие воззрения находились в контексте индоевропейских религий, которые (как и большинство неиндоевропейских) отмечали власть почти всесильных норн/прях/мойр/парк и прочих богов.
Эта власть не всегда могла считаться абсолютной, но не учитывать ее было нельзя, откуда целый пласт русских гадательных практик.
Так что стрельба из лука как элемент выбора невесты (вспомним о таком реликте как ярмарки невест) выглядит абсолютно логично.
Почему лягушка?

То, что все женщины – змеи, уже давно не вызывает сомнений, но почему выбрали жабу? Ведь это животное больше подходит к теще!
Но здесь четких ответов нет. Наиболее аргументированная версия гласит, что это как-то связано с тотемизмом и лягушкой как тотемным животным того рода, к которому принадлежала невеста.
Ничего дурного в земноводных язычники не видели, так что подобный тотем считался зачетным. Сбрасывание же кожи, растянутое на продолжительный срок, подразумевает цикл обрядов, необходимых для того, чтобы перевести невесту из рода своих родителей в род своего мужа.
Преждевременное же уничтожение лягушачьей кожи обозначает попытку «ускорить процесс», не дождавшись окончания этого перехода с закономерными печальными последствиями.
Длительные же последующие скитания Ивана-царевича в поисках пропавшей невесты обозначают, что для исправления этой оплошности придется пройти сложные искупительные обряды.
Они своими корнями уходят в шаманизм (за образом Бабы-Яги угадывается противоречивая фигура шамана, стоящего на границе миров) и тотемизм (животные-помощники).
Что до Кощея Бессмертного, то в его облике можно без особого руда увидеть славянский вариант хозяина Нижнего мира, наподобие Аида греков, Эрлик-хана монголов и тюрок и т. д. и т. п.
Другие исследователи высказывали предположение, что потенциальный жених должен был еще до свадьбы показать на что способен, «освободив» невесту из заточения. Заточитель при этом исполнял роль Кощея.
Танцы с костями

Когда невесты начинают демонстрировать свои навыки, Царевна-лягушка начинает танцевать, положив в рукава кости, после чего начинается калейдоскоп чудес.
Здесь найти внятное объяснение оказалось сложнее. Была найдена только параллель с праздником русалий, в ходе которого девушки должны были задобрить танцами богов плодородия.
Зачастую в таких обрядах использовались и образы смерти, которые могли быть и символом жертвы, и символом зерна, умирающего, чтобы возродиться вновь.
Платья же с длинными рукавами были важным атрибутом подобных празднеств. Возможно, они символизировали крылья, но есть вариант, что они просто обозначали богатство.
__________________
Твори Любовь ЗДЕСЬ и СЕЙЧАС!
ЗАВТРА может быть ПОЗДНО!
Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы вне форума   Ответить с цитированием
Старый 19.05.2021, 13:01   #52
Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
Senior Member
МегаБолтун
 
Аватар для Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
 
Регистрация: 02.06.2006
Адрес: Москва
Сообщений: 70,053
Записей в дневнике: 4
Вес репутации: 10
Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы отключил(а) отображение уровня репутации
По умолчанию

Меч-кладенец, Лукоморье и Сивка-бурка: что на самом деле значат эти названия из сказок



Эти термины из волшебного мира мы слышали, кажется, всё детство, но не особенно задумывались, что они означают: достаточно было того, что Сивка-бурка — конь, меч-кладенец — меч, как ни крути, а Лукоморье — некая точка на карте чудесного царства, где больно умный кот расхаживает по цепям. Впрочем, даже если кто-то и пытался интерпретировать эти названия по-своему, вряд ли из этого вышло что-то хорошее: скорее всего, юный лингвист лишь окончательно запутывался, не понимая, откуда в море на Лукоморье репчатый лук и куда нужно класть меч-кладенец.
Раз и навсегда прояснить эти «детские» вопросы поможет эта подборка: разбираемся, что на самом деле означали волшебные термины из любимых сказок нашего детства.
Скатерть-самобранка

Старорусский гаджет, позволяющий во мгновение ока накрыть «поляну» на неограниченное количество человек, появляется во многих сказках: и про двух Иванов, и про шапку-невидимку, и много где ещё.
Едва ли такой предмет когда-нибудь существовал В реальности такой чудесный предмет, конечно, существовать не мог (волшебство волшебством, а закон сохранения энергии никто не отменял), однако существовал его аналог. Изначально скатертью-самобранкой называли вполне обычную скатерть, но набранную не на ткацком станке, а вручную — оттого и самобранка.
Меч-кладенец

Меч-кладенец, позиционируемый в большинстве сказок как некое всесильное оружие для доброго молодца, многие ошибочно принимают за меч, который «кладёт» врагов наповал, но на самом деле происхождение названия другое.
Меч-кладенец, конечно, может сразить врага наповал, но называется так не поэтому Кладенцом такой меч называют потому, что его не заказывают у оружейника, а достают из клада: хорошенько припрятанный до поры до времени, он неизменно пригождается главному герою сказки, если тот знает, где искать.
Сивка-бурка

Многие считают, что Сивка-бурка — это имя лошади, однако в действительности всё не совсем так, а куда интереснее. Если попытаться разобрать на составляющие полное обращение к лошадке — Сивка-бурка, вещая каурка — выяснится, что в нём содержится информация сразу о трех видах пород: сивой, бурой и каурой. Неужели наш коник — сложный метис? Не совсем.
Сивка-бурка — ласковое обращение к лошади,а не имя У этих трех пород есть один общий признак: они считались самыми дешевыми, так как лошади, к ним принадлежавшие, не блистали податливостью, умом или выносливостью. Зачем же называть так любимое «средство передвижения»? Этот элемент в русских сказках является отсылочным и восходит к древнерусской традиции «ругать» хороших коней — чтобы не сглазили. Называя лошадку таким образом, хозяин заботился о ней, пытаясь защитить от действий нечистых сил. Так что вряд ли она очень обижалась.
Лукоморье

Лукоморье, где дуб зеленый с котом и цепями, упоминается во многих сказках, но обозначает не просто этакий природный оазис, нетронутый человеком. На самом деле Лукоморье — это что-то вроде древнерусского портала в другие миры и измерения: считалось, что из этого места можно было попасть практически куда угодно.
Заповедник-портал в другие миры Но отчего же такое странное название — лукоморье? В общем-то, словообразование тут простое: название происходит от словосочетания «лука моря», обозначающего изгиб морского берега. «Лук» и его производные в польском, литовском и латышском означают «гибкий», «изгиб», «дуга».
Ещё больше неожиданностей — в оригинальных сюжетах наших любимых сказок: знали, какими на самом деле должны были быть истории о золотой рыбке, Буратино и Чиполлино?
Изначальные сюжеты сказок часто не доходят до читателя по одной простой причине: если бы они печатались в оригинале, Стивен Кинг, пожалуй, остался бы без работы — до того они жуткие.
__________________
Твори Любовь ЗДЕСЬ и СЕЙЧАС!
ЗАВТРА может быть ПОЗДНО!
Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы вне форума   Ответить с цитированием
Старый 11.08.2021, 08:45   #53
Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
Senior Member
МегаБолтун
 
Аватар для Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
 
Регистрация: 02.06.2006
Адрес: Москва
Сообщений: 70,053
Записей в дневнике: 4
Вес репутации: 10
Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы отключил(а) отображение уровня репутации
По умолчанию

https://bookscafe.net/read/zarechnyy...246775.html#p8
Этапы развития человека в русских волшебных сказках и слои традиционного общества
Михаил Заречный


Сюжеты волшебных сказок. Подход науки и путь традиции


В рамках современной академической науки можно считать установленным[1], что русские волшебные сказки описывают систему инициатических обрядов, которые проходили члены традиционного общества по мере взросления.
В то же время, смыслы, цели и способы проведения этих обрядов остаются во многом неясными в рамках академического рассмотрения. Предмет исследования академической науки — исторические, археологические, этнографические, фольклорные и другие параллели. А как же с описанием средств и этапов развития человека на пути к себе — истинному, постижением методов переноса сознания в Высшее «Я» (Аз), постижением своей сопричастности Вселенскому Закону[2], установлением связи с представителями более высоких уровней существования? Эта составляющая волшебных сказок и сопутствующая ей система образов становится понятной лишь тогда, когда сам идёшь по близкому пути, — иначе не понять ни образ Царевны-лягушки, Ивана-дурака, Кощея или Бабы Яги, ни трёх подземных царств и избушки на курьих ножках, ни что такое живая и мёртвая вода, ни сюжета битвы с многоголовыми Змеями, ни что такое Калинов мост… Как с этим у академической науки?
В настоящее время почти никак. Исследователь, идущий в этом направлении, быстро выходит за пределы тематики, где он может реализоваться как академический учёный.
Между тем, в каждой из волшебных сказок имеется посыл к действию, важная информация, и набор «ноу-хау». По ряду причин, эта информация предстаёт в сказках частично зашифрованной в виде образов, но она была и остаётся доступной, и может дать бесценные подсказки любому, кто хочет разобраться в себе и своём пути в мире.
Сейчас мы рассмотрим один из наиболее известных сюжетов русской волшебной сказки о том, как Иван-царевич с братьями бились вначале с 3-головым Змеем, затем с 6-головым, а под конец, уже все вместе или с помощью коня, одерживали победу над 12-головым чудищем.
Драконы и Змеи как в русской, так и всей индоевропейской мифологии — хранители силы, мудрости и богатств. Это олицетворение природной силы, которую нельзя изменить или трансформировать, — ею сперва необходимо овладеть, а уже затем подружиться с ней. Согласно сказкам и мифам, битва за хранимые Змеем силу и богатства весьма непроста. Даже обычно бесстрастные индийские йоги предупреждают о чрезвычайной опасности работы со змеиной силой, называемой ими кундалини. Однако оставим индийского змея в покое. Спит он себе спокойно в нижней чакре муладхаре, свернувшись в три с половиной оборота, и пусть спит, — небось, сам знает, когда и у кого просыпаться. Нас будет интересовать Змей русских волшебных сказок.
Сокровища этого Змея достанутся тому, кто в поединке докажет своё право на них, чей внутренний порядок и Лад способен совладать с обретаемой силой. Лад — это не только порядок, имеющий своё отражение внутри и снаружи. Это и любовь, и сопричастность чему-то много большему, чем ты сам, это и состояние, когда части целого не конфликтуют, а находятся в гармонии между собой, раскрывают и усиливают друг друга. Нарастающий Лад с Богом, Природой, самим собой и другими нормальными людьми[3] считается в русской традиции важнейшим признаком и условием подлинного роста. Более того, именно Лад и связанное с ним Человеческое Достоинство считаются пропуском в другие измерения Бытия.
Зачем русскому Змею несколько голов? Почему из сказки в сказку повторяются числа 3, 6, 9, 12, характеризующие то число голов Змея, то число дубов, растущих у дворца властелинов подземных царств? Почему Змей старался не укусить Иван царевича, или когтём ему голову срезать, или огнём из своей пасти спалить, а в землю вбить? И после того, как он вбивал Ивана в землю вначале по колено, потом по пояс, потом по плечи, зачем он давал ему передышку, вместо того, чтобы прихлопнуть его, обездвиженного? Наконец, что конкретно получал Иван, выигрывая схватку у Змея с 3, 6, 12 головами? Какие изменения могли происходить в жизни человека по мере прохождения им этапов инициатического обряда, описываемого этими образами?

Внутреннее пространство[4] и уровни квантовой реальности


Чтобы исчерпывающе ответить на эти вопросы, вовсе не нужна забитая всевозможными знаниями голова. Нужно лишь пройти путь Ивана, — то есть вначале обнаружить в себе те или иные скрытые возможности, а затем освоить их, и ничего более. Однако наша задача будет в ином — связать традицию с современными представлениями о человеке и мире, перевести образы сказки на язык, понятный и доступный современным людям, понять и описать этапы развития человека в русской традиции.


Страница 2 из 8
Для этого ненадолго обратимся к результатам главы 7 и 9 книги «Невидимая глубина Вселенной[4], где мы получили описание возникновения базовых структур реальности от единого квантового источника (именуемого в ведической традиции Брахманом) до физического мира. Мы показали, что каждый последующий план реальности может быть описан как результат декогеренции[5] (редукции, усреднения) предыдущего по степеням свободы одной из подсистем. Мир предстал перед нами как цепочка взаимодействующих между собой квантовых полей, отличающихся энергией взаимодействия и уровнем квантовой запутанности — величиной, характеризующей степень проявленности квантовых, нелокальных свойств, когда происходящее лежит вне привычных нам пространственно-временных соотношений.
Для дальнейшего изложения нам важен только один результат: более «плотные» миры происходят из менее плотных в результате сворачивания определённой степени свободы[6], то есть усреднения системы по характеристикам ставшей «внешней» для неё подсистемы. В результате число внутренних степеней свободы, характеризующее представителей того или иного мира, меняется от четырёх на уровне квантового источника Всего, до нуля для физического (материального) мира[7].
Если предположить, что замкнутая система состоит из четырёх подсистем (A, B, C и D), и продолжить использование обозначений главы 7, согласно которым вне скобок записываются состояния, по степеням свободы которых производится свёртка (редукция, усреднение), то для структур, представляющих различные планы реальности имеем:

состояния уровня | элементы уровня | краткое описание
(ABCD) | (ABCD) | n=4. Брахман (источник, прототипный мир)
(BCD)A | (BCD)ai | n=3. Буддхи (средства восприятия)
(CD)AB | (CD)ai-bj | n=2. Высший Манас (идеи, как воспринятые состояния)
(D)ABC | (D)ai-bjck | n=1. Нижний манас (идеи в соотношении друг с другом)
(-)ABCD | (-)ai-bjсkdl | n=0. Физический мир (мир независимых объектов)

Здесь нижний индекс указывает номер из множества доступных состояний подсистем A={ai }, B={bj }, C={ck }, D={dl }. Таким образом, элемент каждого из слоёв реальности характеризуется перечисляемым внутри скобок набором имеющихся степеней свободы (А,B,C…), полное число которых обозначено нами как n, и перечисленным справа от скобок набором частиц, по которым произошла редукция.
Первым образуется буддхический план, на котором выделяется «субъект восприятия» этого плана (BCD) и «орган восприятия» (обозначенный нами ai), образованный частицей, по степеням свободы которой произошло усреднение. Эта частица может взаимодействовать с окружением, при этом субъект восприятия так или иначе отражает изменения её состояний в ходе взаимодействия, благодаря чему получает информацию о внешнем мире.
Другие степени свободы, по которым произошла редукция, формируют на нижележащих планах набор доступных для наблюдения состояний, специфичный для каждого из планов реальности. В нашей системе обозначений они отделены от «органа восприятия» ai знаком дефиса.
Кратко охарактеризуем описываемые планы реальности, более подробное описание содержится в главах 7-10 упомянутой выше книги.
На плане Брахмана, выступающего как источник Всего, «внешние» по отношению к субъекту структуры отсутствуют, соответственно, там нет классической реальности это целиком квантовый мир, находящийся вне пространства и времени и развивающийся одновременно во всех доступных направлениях. Это абсолютная и не зависящая ни от чего реальность. Следующий план — Буддхи — образуют отражающие друг друга субъекты восприятия, каждый из которых наделён «органом восприятия» — пробной частицей ai. Это план формирования восприятия. Состояния этого мира остаются нелокальными в силу того, что произошла лишь частичная декогеренция, не охватившая все возможные степени свободы. Затем идёт план Высшего манаса, каждое состояние которого можно представить как результат взаимодействия воспринимающей системы с каким-либо состоянием. Образующийся в результате измерений набор состояний образует мир идей, поскольку идеи есть ни что иное, как воспринятые, или измеренные, состояния. Это план, который связывает внутреннее и внешнее.
На уровне нижнего манаса мы имеем результат взаимодействия «идей» друг с другом, в результате чего идеи обретают конкретную форму, меняющуюся в зависимости от того, с каким состоянием исходная «идея» взаимодействует. Как мы уже отмечали, уровень квантовой запутанности, характеризующей степень проявленности квантовых, нелокальных свойств, когда происходящее лежит вне привычных нам пространственно-временных соотношений, прогрессивно уменьшается от уровня к уровню.
Страница 3 из 8
Наконец, в результате редукции по ещё одной степени свободы образуются воспринимаемые органами чувств элементы физического мира, из совокупности которых могут образовываться сколь угодно сложные тела. Состояния физического мира, как правило, полностью декогерированы, локальны и не зависят от наблюдателя, именно здесь возникает возможность получения объективного знания и объективного опыта. Иначе говоря, для различения большинства состояний физического мира достаточно измерений, определяющих форму, вес, цвет и расположение объекта.
Мы получили, что процесс эволюции может быть описан как результат нарастающей способности субъекта к различению состояний окружающего мира и управляемому взаимодействию с ним. На каждом из планов реальности образуется свой набор состояний, реализация возможности различения и выбора которых требует спуска на более низколежащий план — и так вплоть до физического, где состояния различаются как независимые от наблюдателя объекты, имеющие те или иные характеристики — форму, цвет, вес и т. д. Мы показываем ребёнку на тучу и говорим — смотри, туча! Было показано, что освоение (то есть обретения способности различать и управляемо взаимодействовать) состояний физического мира оказывается достаточным для освоения состояний нижнего манаса, освоения состояний нижнего манаса — для различения состояний мира идей (Высшего манаса), различение состояний мира идей — для различения состояний плана Буддхи, последнего — для различения всех состояний квантового источника реальности (Брахмана).
Таким образом, каждая ступень эволюционного пути характеризуется освобождением какой-либо степени свободы, то есть появлением возможности различения представителей соответствующего мира (физического, астрального, ментального и т. д.), и перехода к управляемому взаимодействию с ними.
Освобождаемая степень свободы образует то, что можно назвать пространством управления (или внутренним пространством[8]), размерность которого характеризует способность субъекта к управляемому взаимодействию с окружением. Это пространство впервые появляется на уровне нижнего манаса, где оно одномерно, и связано возможностью не только воспринимать те или иные объекты, но и целенаправленно направлять на них внимание. В ходе дальнейшей эволюции размерность внутреннего пространства возрастает на единицу при переходе от плана к плану (см. таблицу выше).
Попробуем понять, в чем состоят качественные отличия способов управления, приобретаемые в нашей модели процесса эволюции.
__________________
Твори Любовь ЗДЕСЬ и СЕЙЧАС!
ЗАВТРА может быть ПОЗДНО!
Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы вне форума   Ответить с цитированием
Старый 11.08.2021, 08:46   #54
Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
Senior Member
МегаБолтун
 
Аватар для Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
 
Регистрация: 02.06.2006
Адрес: Москва
Сообщений: 70,053
Записей в дневнике: 4
Вес репутации: 10
Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы отключил(а) отображение уровня репутации
По умолчанию

Битва со змеем и целостность человека


В психологии и эзотерике часто говорят о целостности человека, нередко забывая пояснить, что это такое. Под целостностью мы будем понимать наличие такой связи между элементами системы, при которой изменение любой её части в результате внешних или внутренних причин приводит к синхронному изменению всех других её составляющих. В отсутствии целостности также может происходить изменение всей системы — но это изменение не будет синхронным, например, оно может производиться путём последовательных воздействий одной части системы на другие. Система шариков, каждый из которых связан со всеми другими (а не только с соседями) пружинками, может служить иллюстрацией простейшего варианта целостной системы.
Для описания процессов управления в дискретной математике оказывается необходимым понятие слово. Слово — это любой упорядоченный набор символов некоторого алфавита. Символы алфавита, в общем случае, несут информацию о состоянии каких-либо подсистем; отсюда становится очевидным, что длина слова характеризует количество подсистем, характеристики которых могут быть описаны одновременно. Если длина слова равна единице, то им могут описываться характеристики одной подсистемы, когда длина слова равна двум — двух подсистем, и т. д. Таким образом, чем больше длина слова, тем большее количество факторов, описывающих состояния отдельных подсистем, может быть одновременно учтено при принятии решения.
Желание найти максимально возможную длину слова для пространства заданной размерности[9] приводит к задаче о том, как много одинаковых шаров могут касаться шара такого же радиуса в пространстве данной размерности. Это пока нерешенная в общем виде задача, впервые поставленная Ньютоном, однако известны её решения (т. н. числа Ньютона) для пространств размерности 1, 2, 3, 4:

Размерность пространства | Число Ньютона
1 | 2
2 | 6
3 | 12
4 | 24

Иначе говоря, если шары располагаются на линии, вокруг шара может находиться два других, если на плоскости — шесть других, в пространстве — двенадцать, и так далее.
Теперь ответ на вопрос, зачем Змею русских сказок несколько голов, становится ясен: головы нужны для того, чтобы смотреть одновременно по разным направлениям, одновременно учитывая различные стороны происходящего[10]. Иными словами, числу голов Змея может быть сопоставлена длина слова, используемого для описания состояний системы.


Страница 4 из 8
Этапы развития человека, внутреннее пространство и слои традиционног о общества


Используя высказанные соображения, мы можем классифицировать этапы эволюционного развития человека как обретение нарастающей целостности, происходящее за счёт овладения им всё более и более совершенными управляющими структурами[11].
1. Освоение основ разумной деятельности.

На этом этапе осваивается единичная длина слова, внутреннее пространство отсутствует, имеется лишь рефлексия текущего состояния.
На нём находятся люди, не владеющие своим вниманием, умом и чувствами, чьё состояние определяется или «объективными» обстоятельствами, или «непонятными» причинами. От животных их отличает прежде всего возможность рефлексии собственного состояния.
Для управления собственным состоянием у субъекта этого уровня нет никаких «внутренних» средств. Он может изменить своё состояние лишь посредством изменений внешних условий — нужно поесть, или что бы его похвалили, или добиться внимания, или переодеться в тёплое и красивое, или дать кому следует в пятак. Судьба находящегося на этом уровне индивида подчинена законам, по которым работает подсознание, и силе внешних обстоятельств. Иначе говоря, на этой стадии развития человека идёт освоение одной моды внимания, которую необходимо научиться удерживать на объекте деятельности, и происходит становление основ рассудочного мышления, которое осуществляется через попытки целенаправленной деятельности в мире внешних объектов.
Этому уровню развития человека может быть сопоставлена варна шудр древнего индийского общества (смердов, холопов у славян) основная задача которых — овладение усилием и основам разумной деятельности в предметном мире. В силу необходимости извне структурировать и направлять правильном направлении их усилия, именно для представителей этой варны создавалась внешняя сторона учения (религия), ибо только её они могут практиковать. У славян в дохристианские времена было принято относиться к представителям этого уровня развития как к детям, которые пока не могут за себя отвечать (холоп — хлопец, раб — ребёнок по сути однокоренные слова).
Нынешняя ситуация усугубляется наличием технологической прослойки между человеком и природой, в результате чего абсолютное большинство людей почти полностью потеряли связь с природным началом в себе и оказались запертыми в мире слов, мнений и всевозможной искусственной информации. И не просто искусственной информации, а информации, созданной с определёнными и далеко не всегда благородными целями.
Между тем, достоверно установлено, что большинство людей способно воспринимать лишь то, что уже присутствует в их памяти и картине мира. В их жизни нет того, чего они не знают. В силу этого большинство сегодняшних представителей этого уровня полностью не понимают ситуацию, в которой находятся, и будут отрицать саму возможность того, что в мире есть что-то важное, к восприятию чего они не способны. Они живут в мире мнений, им почти нет дела до того, что есть в действительности, а важно лишь то, принимается их мнение или нет.
Таким образом, в современном обществе развивающий «одноголовость» — это не только «пользователь» и «потребитель», считающий себя венцом творения и царём природы. На этом уровне вполне может находиться предприниматель, врач, политик и даже мыслитель или учёный.
2. Освоение слова из двух элементов, то есть развитие одномерного внутреннего пространства.

На этом этапе развития человека идёт освоения внимания, охватывающего одновременно 2 полярных процесса, с постепенным освоением центра, в котором обнаруживается либо «золотая середина», либо источник полярностей. Человек идёт в своём развитии от периферии, то есть мира феноменов, к центру, их источнику, для попадания в который ему необходимо преодолеть барьеры в виде одновременного охвата различных сторон одного и того же явления. В данном случае такими барьерами являются всем известные полярности — внутреннее и внешнее, победа и поражение, сила и слабость, своё и чужое, любовь и отделённость, напряжённость и расслабленность, контроль и свобода и т. д.
Подчеркну, — речь идёт не столько о нейтрализации полярностей, как это имеет место в новомодных терапевтических методиках. Речь о том, чтобы благодаря одновременному наличию двух полярностей осознать в себе третью силу — центр (или ось), от которой идёт управляемое взаимодействие с ними. Благодаря этому каждая из полярностей становится опорой внимания, а между ними возникает идущая через центр невидимая линия связи, и чем большее натяжение между полюсами индивиду доступно, тем большей жизненной энергией он будет обладать, тем более яркими становятся переживания, тем с большим внутренним накалом может совершаться действие. Происходит освоение того, что известно в физике как квантовая суперпозиция[12], то есть одновременное присутствие состояний, совмещение которых невозможно с классической точки зрения. Возможность управляемого перехода от суперпозиционных состояний к классическим и обратно и составляет физическую основу внутреннего пространства. Для этого необходимо осознание в себе центра и возможность управляемого взаимодействия из этого центра с различными состояниями.


Страница 5 из 8
Понаблюдайте за котом — перед прыжком он создаёт в своём теле линии натяжения вверх-низ, право-лево, перёд-назад. Кот совершенен в своих движениях, — но он не знает и не задумывается, как и почему он совершенен. А люди могут не только задуматься о совершенстве, но и создать его.
На этом этапе развития человека возникает стремление к Достоинству и Ладу как жизненному принципу, понимание, что полярности раскрывают друг друга, не могут существовать друг без друга, способствуют раскрытию друг друга. Благодаря одновременному охвату противоположностей постепенно гармонизируется мышление, эмоции, воля, пока отдельно друг от друга. Возникают первичные проявления внутреннего пространства, — которого на первой стадии не было, была лишь точка текущего состояния, которая как-то оценивалась, например как комфортная или нет. Это пространство ощущается как что-то почти неописуемое для других, однако, работая с ним, человек постепенно достигает совершенства в избранной им сфере деятельности. Возникновение внутреннего пространства — исключительно важный момент в жизни каждого из нас. Именно оно фактически означает второе рождение в Духе.
Если спросить любого Мастера, в чём секрет его мастерства, скорее всего мы услышим в ответ что-нибудь, на первый взгляд, к теме не относящееся: «материал надо любить», «достоинство иметь», «от Бога не спрячешься» и т. д. Мастер вовсе не хочет напустить тумана, как это кому-то может показаться. Секретом, невидимым большинством посторонних, является его способность попадать в пространство пребывания, когда уходят противопоставления ты и материал, ты и инструмент, ты и другой человек и т. д.
Подобные состояния, соединяющие несоединимое, плохо выразимы средствами языка, и для тех, кому такие состояния недоступны, остаются лишь намёки, как к этому можно прийти.
Одни начинают осваивать трёхголовость через развитие изощрённого ума, другие идут через точную координацию движений, третьи начинают с наведения порядка в эмоционально-чувственной сфере, включающей взаимоотношения с другими. В любом случае речь идёт о стремлении к совершенству и обращении внимания вовнутрь. Стремление к совершенству и обращение внимание вовнутрь — это две стороны одной медали.
Неважно, с чего начать — важно понимать, что остальные сферы рано или поздно придётся подтягивать до уровня наиболее развитой. Если это имеет место, то параллельно с освоением трёхголовости в любой из сфер происходят изменения в обыденной жизни — например, человек обретает способность быть одновременно активным и восприимчивым, требовательным и любящим, расслабленным и собранным.
Тот, кто любит материал, с которым работает, Землю, по которой ходит, кто внимателен к деталям и тонкостям, кто настойчив и способен забывать о себе, кто стремится к правде и совершенству в какой-то выбранной области, или просто сопричастен общему правому делу, рано или поздно обретёт всё необходимое.
Этому уровню развития человека может быть сопоставлена варна вайшьев (торговцы, ремесленники, земледельцы) в индийском традиционном обществе, или род веси у славян. Основная «внешняя» задача этого рода — создание материальных объектов и связей, а внутренняя — стремление к совершенству в своём деле, посредством чего осуществляется гармонизация нижнего манаса (мышления и чувствования в формах) и начальное установление связи с высшим «Я».
__________________
Твори Любовь ЗДЕСЬ и СЕЙЧАС!
ЗАВТРА может быть ПОЗДНО!
Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы вне форума   Ответить с цитированием
Старый 11.08.2021, 08:46   #55
Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
Senior Member
МегаБолтун
 
Аватар для Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
 
Регистрация: 02.06.2006
Адрес: Москва
Сообщений: 70,053
Записей в дневнике: 4
Вес репутации: 10
Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы отключил(а) отображение уровня репутации
По умолчанию

В рамках параллельной системы описания в русских волшебных сказках этот уровень развития человека называется медным царством, а последующие — серебряным, золотым и изумрудным. Эти же стадии описываются в сказках и с третьей стороны, как этапы смерти Кощеевой, то есть смерти бессознательности[13], которая нами до поры до времени управляет. В этой системе описания они именуются как сундук, заяц, утка, яйцо, игла.
3. Освоение слова из 6 элементов (двумерного внутреннего пространства).

На этом этапе идёт освоение «шестиголового» внимания. Задача этой стадии развития человека метафорически можно сформулировать так: необходимо запрячь 3х трёхголовых змеев в одну упряжку, совместив их центральные головы[14]. То есть объединить три подсистемы (воля, ум, побудки, каждая из которых характеризуется наличием 2х полярностей и одного центра) в одну, чтобы они не только не конфликтовали, напоминая лебедя, рака и щуку, но и взаимодействовали в Ладу, раскрывая друг друга и помогая друг другу.
На этом пути индивид вначале разделяет в своём сознании волю, инстинкт и ум (то есть становится способным их различать и «работать» с каждой частью в отдельности), а затем собирает их вместе в управляемую ладную цельность. В результате эмоции, ум и воля начинают работать согласованно и приобретают качества, которых у них изначально не было, а все вместе они образуют то, что изначально называлось Разумом. Разум выступает как дирижёр, обеспечивающий первоклассное звучание всего оркестра.

Страница 6 из 8
К примеру, когда делает шаг обычный человек, он делает его автоматически, не замечая происходящего внутри и не задумываясь. Здесь иначе: с какого-то момента перед внутренним взором предстаёт работа:
— инстинкта в виде возникающих изнутри толчков, инициирующих и координирующих движения различных частей тела;
— воли, проявляемая, прежде всего, как стремление взлететь (взять свой вес) и обеспечить непрерывность внутреннего усилия;
— ума, проявляемая в сумме концентраций, позволяющей одновременно охватить разные стороны происходящего (к примеру, это может быть всё перечисляемое здесь, а также положение основных суставов);
— эмоций и органов чувств;
— силовых линий в теле (тяг) и внутренних опор. При этом возникает[15] некая разметка внутреннего пространства, при необходимости визуализируемая в виде связанных с положением тела пересекающихся плоскостей;
— сверхбыстрого образного мышления, позволяющие создавать образы, принимаемые к исполнению инстинктивной сферой. Это подобно тому, что происходит при взаимодействии хорошего всадника и понимающего его нутром коня.

И наряду со всем этим всё более и более проявляется безмятежность, Ясность и Покой, присущие Разуму. Набор концентраций превращается в один единственный вкус правильности, подобно тому, как звучание инструментов в оркестре превращается в прекрасную музыку, или множество ингредиентов борща в ходе варки дают один неповторимый вкус.
В результате совершенствования способности одновременно охватывать 6 сторон происходящего и появления 6 опор внимания обретается то, чего ранее не было — новый центр, отвечающий истинному «Я», который издревле именовался на Руси Азом. Его можно охарактеризовать такими словами, как опора, справедливость (то есть сопричастность правильному веданию), правда, красота, радость, и другими подобными словами, во многих из которых присутствует корневая основа «ра». Именно к развитию этих качеств необходимо стремиться, если мы хотим начать знакомство с дремлющим внутри нас Азом.
На этой стадии развития человека любое действие становится прежде всего внутренним действием, обращением к внутреннему деланию, поддержанию и усилению внутренней правды, согласованности и порядка. Интересными становятся даже очень простые занятия — дышать, сидеть, ходить. Непредсказуемые ситуации не менее интересны — там есть возможность как попасть в неизведанное и благодаря этому измениться, так и проверить устойчивость своего Пребывания в непростых условиях (например, во время состязания с сильным противником).
В ходе подобных «увлечений» внутренняя организация человека всё более и более совершенствуется и постепенно становится подобной внутренней организации богов[16]. В какой-то момент ними (первоначально — с одним из них) устанавливается связь, приводящая к возникновению прямого контакта с миром Сущей Правды, полем изначальных смыслов и значений.
Представьте в пространстве 12 шаров, расположенных вокруг центрального, и станет ясно, что двенадцатиголовость складывается из элементарных ячеек шестиголовости, а те, в свою очередь — из «трёхголовых» элементов. То есть, внутренние законы организации Высших существ определяются законом Лада, который выступает как системообразующий принцип всего мироздания, — недаром матерью славянских богов является богородица Лада. И если мы хотим оказаться сопричастными высшей реальности, необходимо вырастить похожий кристалл ладных связей в душе, разуме и теле. Иначе как сможет осуществиться связь с более высоким уровнем мироздания? Она ведь идёт через резонанс, для возникновения которого необходимо подобие внутренней организации двух систем.
В результате установления подобной связи человек получает достоверные ответы на вечные вопросы — кто я, зачем я здесь и т. д., без ответа на которые невозможна полноценная реализация истинного врождённого призвания в мире сём и обретение подлинного человеческого достоинства. С этого момента человек ясно видит, что ответы, которые у него были ранее, представляли собой лишь концепции, мнения, или, в лучшем случае, смутные предощущения.
Шестиголовость — это действительно человеческий уровень развития, к которому каждый из людей по идее должен стремиться. А если кто-то стремится к другому и занят другим, забывая о главном — Достоинстве, Человечности, Ладе — это его дело и его выбор направления происходящих с ним изменений.

Страница 7 из 8
Именно здесь появляется возможность попадание в «Вечное Сейчас» и приходит осознание своего бессмертия, сопричастности определённой линии развития (Роду) и подобия Богу. Именно здесь окончательно уничтожается эго, как механизм присвоения ощущений и отождествления с переживаниями ума. Именно здесь берёт начало осознанная связь со следующим, буддхическим уровнем сознания, на котором становится ясной работа систем восприятия, природа «Я», возможность взгляда в прошлое и будущее других людей и себя самого…
Развитие шестиголовости может происходить посредством управления сложными системами, когда необходимо одновременно учитывать множество действующих факторов и связей. Этому может способствовать освоение набора профессий, овладение каждой из которых способствует успехам в других. Также, на эту мельницу льёт воду необходимость точной координации движений частей физического тела, стремление к налаживанию ладных связей в себе и вокруг, участие в общем правом деле, ослабление роли эго, сопровождаемая восторгом, изумлением, ощущением счастья и тайны.
Данному уровню развития человека может быть сопоставлена варна кшатриев (витязей). Задача кшатрия — служение, справедливое управление, готовность пожертвовать собой ради правильного дела, т. е. подчинение материального плана духовным.
4. Освоение слова из 12 элементов, то есть трёхмерного внутреннего пространства.

Как вы, наверное, уже догадались, задача этого уровня развития человека — освоение двенадцатиголовой силы. Лад 12ти опор уже практически невозможно описать, пользуюсь средствами линейного (одноголового) описания. Да и зачем пытаться описать то, чего сам не испытал?
А направление движения показать можно. Например, обретение нового порядка может производиться посредством согласованного управления 12ти основными суставами (по три на каждой руке и ноге). Согласованность в данном случае означает осознавание всех связей между ними, которых, как нетрудно догадаться, 12х12=144.
Наверное, у сведущих в комбинаторике сейчас возникли сомнения, — ведь каждый шар связан с другими, которых остаётся 11. Стало быть, всего связей 131. Однако, помните предание о рыцарях круглого стола? Их двенадцать, и если они приходят к согласию, появляется тринадцатый, который промеж них. Согласно легенде, для него даже оставляли пустой стул.
Здесь то же. Когда шесть начал приходят в согласие, появляется седьмой — центр. Когда 12 суставов приходят в согласие, появляется ось, которая имеет вполне реальное наполнение — через неё осуществляется связь Неба и Земли. Это качественно новый уровень, отвечающий соединению нескольких уровней Бытия в ладное Целое.
Следует иметь в виду, что работая только с телом, этой стадии не достичь, как и предыдущих. В сказках про битву на Калиновом мосту одолеть двенадцатиглавого змея удаётся лишь совместными усилиями Ивана-царевича, Ивана — служивого сына и Ивана — сучьего сына, и это не три разных человека, и не три основные сословия древнего общества, как обычно принято считать. Царевич символизирует нашу волю, служивый сын — ум, а сучий (бычий, коровий) сын — побудки (инстинкты), природную часть нас самих. Побудки — это то подлинное в нас, что создано природой, то, что досталось нам как результат огромного эволюционного процесса. Это то, что не подведёт никогда, это то, на чём основана жизнь всего природного мира. Это то, чего у современных людей, погружённых в мир искусственной информации, почти не осталось, а если и осталось, то лишь как кусочки искренности, чутья, и недобитой Правды.
Только объединив волю, ум и побудки в единое целое, мы создаём необходимое условие для победы, однако именно стремление к совершенству движений может быть использовано в качестве локомотива и центра, объединяющего вокруг себя усилия разума, души и тела, и требующего тотального включения всех имеющихся ресурсов. В итоге не то Змей становится Иваном, не то Иван становится Змеем, это уже не важно. Важно, что реальный Иван соединился с идеальным Иваном, до той поры существовавшим как архетип[17], как Зов.
Осваивающим силу 12-ти голового змея может быть сопоставлена варна брахманов (волхвов). Задача брахмана — соединение мира земного и мира небесного, внешнего и внутреннего, обретение единства души, тела, разума и Духа. Они завершают эволюцию в материальном мире и готовят себя к переходу на план Брахмана, на Земле они уже всё необходимое сделали.
5. Длина слова 24, четырёхмерное внутреннее пространство.

Про этот уровень развития вам никто ничего не скажет. Ни я, ни кто-либо другой. Не по Сеньке шапка! Да и в словах земного языка просто нет понятий, соответствующих той реальности. И на Земле среди людей едва ли есть или были существа, знающие этот мир на своём опыте. Единственное, что можно сказать — ничего сокрытого, подсознательного и неконтролируемого для достигших этой стадии, нет. Но справедливо и обратное утверждение, ибо мир для них это и то, что находится в постоянной становлении.

Страница 8 из 8
Итоги


Мы показали, что для осознания каждого из уровней Бытия требуется определённая внутренняя организация, проявляемая в размерности внутреннего пространства и соответствующей ему длине слова, которым индивид может оперировать. Каждый из миров предъявляет по этому критерию чёткие и однозначные требования к своим обитателям. В этом нет ничего удивительного, ведь для жизни в любом из миров требуется соответствующее тело и определённая система связей, посредством которых осуществляется контакт и взаимодействие с другими членами сообщества. Рыба, может, тоже хотела бы пожить на суше, да нет ни лап, ни лёгких, ни средств общения с другими обитателями!
Эволюция человеческого существа характеризуется преобразованием того, что поначалу представляется внешним по отношению к его сознанию и видится им как природная сила или вообще не воспринимается, под собственное осознанное управление. Змей русских сказок олицетворяет эту силу и связанные с ней возможности, находящиеся за пределами воспринимаемого или освоенного к настоящему моменту[18]. Число голов Змея — это длина слова, используемого для описания состояния систем. Чем больше длина слова, тем выше наши возможности одновременно учитывать различные стороны происходящего и согласовано управлять ими. Змей всячески помогает нам развить эти качества, — однако развить их мы можем лишь в результате собственных целенаправленных усилий, а окончательно обрести в ходе проводимого Змеем испытания. И если мы сотрудничаем со скрытой в нас природной силой, развитие идёт по одному пути, а если нет — по другому, гораздо более тяжёлому и долгому.
Остаётся лишь ответить на вопрос, насколько нам по пути с теми силами современного социума, которые утверждают, что люди являются вершиной эволюции и царями Природы, и тиражируют соответствующие цели и образ жизни. Или силами с другого полюса, на котором люди представляются как рабы божьи, которые могут контактировать с богом только через посредника в виде представителей той или иной конфессии.
Однако здесь каждый отвечает себе сам, и путь свой выбирает сам.
Михаил Заречный
__________________
Твори Любовь ЗДЕСЬ и СЕЙЧАС!
ЗАВТРА может быть ПОЗДНО!
Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы вне форума   Ответить с цитированием
Старый 01.01.2023, 12:15   #56
Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
Senior Member
МегаБолтун
 
Аватар для Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
 
Регистрация: 02.06.2006
Адрес: Москва
Сообщений: 70,053
Записей в дневнике: 4
Вес репутации: 10
Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы отключил(а) отображение уровня репутации
По умолчанию

https://dzen.ru/a/Y6tmsdZPxiWWb6ix
В Новый год приходит Дедушка Смерть и молодая Баба Яга. Настоящее происхождение Деда Мороза и Снегурочки


Еще лет 150 назад никакого Деда Мороза и никакой Снегурочки в Новый год не существовало. Но это не значит, что их не существовало вовсе. Краткая и наиболее популярная версия появления Деда Мороза в нашей культуре такова. В 19 веке Александр II активно пропагандировал отмечание Рождества на германский манер, одновременно с этим были предприняты единичные попытки появления на празднике некого деда с мешком подарков и елкой, поскольку аналогичная традиция была у немцев - у них был Рождественский дед, происходящий от Святого Николая. Были и появления Святого Николая (того самого, который вполне прижился на Западе как Санта-Клаус - но не очень прижился у нас). После Революции весь этот "буржуазный флер" запретили. А в 30-е годы людям нужен был праздник - и появился по воле властей светский Новый год, а к нему и два известных нам персонажа, заимствованных из литературных сказок (Островского - в частности, а также Одоевского, у него был Дед Мороз) - Дед Мороз и Снегурочка.





Постепенно буржуазное Рождество стало светским Новым годом

Но это - очень поверхностная история. Правда в том, что Дед Мороз был и раньше, просто именовался иначе. И Одоевский возродил его из древних пластов фольклора.

____________
Дед Мороз: при чем тут культ Сатурна

Чтобы понять "происхождение" Деда Мороза, далеко ходить не надо: достаточно взглянуть на эти два слова - "дед" и "мороз".
Дедами у славян величали тех, кого почитали. Деды - предки, Дедушка - Домовой (дух-охранитель дома). Официально этимологи говорят,что слово "дед" - из детского языка, как "мама" и "папа", некий лепет, но, во-первых,с мамой-папой тоже не всё так просто, а во-вторых, есть сходные слова в славянских языках со значением "великий" - например, литовское didis. Уже понятно, что наш герой - не просто детский гость-бородач.
А что с "морозом"? Тут ещё интереснее. Происходит оно от древнего "мор". От того же корня, от которого произошли иноязычные слова mort, muerte, morte, moartе и прочие подобные - включая и русское "смерть". У всех них один индоевропейский корень - "мор", с тем же значением.
И здесь нам понадобится небольшой языковой экскурс.

Интересно, что славянская приставка с-, которую мы видим в слове "с-мерть", имела значение "хороший", "правильный". Происходит она от древнеиндийской основы su- ,которая переводится как "благой, хороший", "прекрасный", "свой" (родство русского и санскрита пояснять не буду - учёные давно с ним разобрались). Мы эту древнюю приставку и сегодня можем видеть во многих азиатских языках, да и в русском - в словах "свой" (собственно), "спутник" и других. То, что в слове "смерть" мы видим именно древнюю приставку и корень "мор" с чередованием и, ранее, выпадением гласного (о-е), легко заметить по древнерусскому написанию слова: "съмръть". Так что русское "смерть" этимологически можно перевести примерно как "правильная, благая, своя, естественная смерть". Мудры были древние люди! Запомним пока это значение и двинемся дальше.
Ну а звук "з" на конце "мороза" означал холод: отсюда "зима", "зябко". "Мороз" - по сути, "смертельный холод". Почему у славян было такое отношение к зимней стуже - думаю, пояснять не нужно. Оно и сейчас есть: это часть нашего культурного кода. Да и другие народы к морозу относились со страхом, но мало кто знал настоящий мороз. Зима, в общем, всегда близко.
И вот уже наш Дед Мороз - этакий Death Смерть (не удержалась от каламбура).

Кто это? Зимний бог, конечно. Языческий. Так уж вышло: некоторые языческие божества стали под запретом, а другие, наиболее древние, живут до сих пор, только в новых обличиях.
Итак, что мы имеем: древний старик (конечно, древний - борода-то какова!), воплощение смертельного холода, являет себя миру в конце года, в разгар зимы.
Посмотрим, как другие народы представляли себе богов, персонифицирующих зиму.
У греков был Борей - северный ветер, несущий зиму, представал косматым стариком с длинной бородой. И жил в Гиперборее.
В мифологии ацтеков богом зимы, холода и смерти был Ицтлаколиуки. Его атрибутом стала метла, символизирующая очищение: так смерть очищает дорогу для новой жизни, а зима — для новой весны. А вот у нашего Деда - посох. А метла у кого? Правильно, у Бабы Яги. Это тоже пока запомним.
Если уж отталкиваться от визуальных образов, то можно посмотреть на древних богов, которые представали в виде бородатых старцев. И здесь мы увидим ́Укко - верховного бога, громовержца в карело-финской мифологии. Представлялся стариком с седой бородой, разъезжающим по небу на колеснице, мечущим молнии и производящим гром. Он не всегда был громовержцем, а изначально был богом Неба, это потом кое-что в финской мифологии поменялось. Можно, кстати, наблюдать некое сходство с Зевсом. А в Карелии и сейчас популярен Талви Укко - карельский Дед Мороз.


У Талви Укко даже своя резиденция есть

В похожем обличии и Один представал, выглядел как одноглазый старик с длинной седой бородой. В этом облике Один путешествовал по миру.
Седовласым стариком с бородой изображался у славян Велес - помимо прочего, он заведовал переменами, цикличностью всего в природе, самим ходом вещей, кручением мирового "колеса".
А еще был Вышень – славянский бог-хранитель Вселенной, всех миров. Он заботится, проявляет силу и могущество, бережет пути Прави, помогает духовному развитию. И его представляли с седой бородой, в длинном синем одеянии. Он держал клинок, устремленный вниз, что несколько похожне на посох. А на современных иллюстрациях он и с посохом бывает. Есть что-то общее в его облике - с обликом Стрибога:

Вышень



И даже Бога-отца в иконописи изображают как седобородого старика. Что не удивительно: образ архетипический.
Например, фрагмент росписи в церкви Воздвижения Креста Господня в Проне-Городище, см. ниже.
Тут еще и за спиной фигуры мы видим шестигранник - древний символ Сатурна, перекочевавший потом во многие культы, включая христианство.

О Сатурне - дальше.


Церковь Воздвижения Креста Господня. Проне-Городище

Сатурн (в Греции - Хронос или Кронос, в Месопотамии - Ниниб) тоже выглядел как мужчина с седой бородой. Обычно изображался с серпом и часто - с костылем (а позднее костыль поменялся на посох). Когда-то ассоциировался с земледелием, но в более расхожем смысле - с пессимизмом, суровостью, моралью, религией, целомудрием, созерцанием, инертностью, смертью, меланхолией, субботой, свинцом, черным цветом, севером, зимой.
Я прямо подчеркну: когда-то Сатурн был связан с земледелием. Его почитали. Ему поклонялись. Символом Сатурна был серп - знак земледелия. Позднее Сатурн стал связан и со смертью - как частью естественного хода вещей (та самая "благая, своя смерть"), и серп (а у славян - другой сельскохозяйственный инструпент, коса) тоже стал символом смерти (жатвы - опять же, естественного процесса, нужного, важного и неотъемлемого, ведь если не жать колосья - урожай погибнет, быть беде и голоду).
Культ Сатурна был одним из самых распространённых в Италии, а затем и в Европе. Сатурн соответствует греческому Кроносу .
И да, тот факт, что у Сатурна - серп, а позже у смерти, в ее средневековой персонификации, - коса - не случайность, конечно. Но тут я могу еще много и долго рассказывать, я мифологию люблю, меня и "понести" может, так что пока опустим подробности этой связи.
Сатурн - один из древнейших богов, точнее, восходит к ещё более древним. Это бог времени, но не только, как видите. Как у бога времени, у Сатурна позднее появился вполне логичный атрибут - песочные часы. Ну а прежде в руки ему часто давали фонарь. Много позднее этот образ разделился на Сатурна как такового - и Смерть с косой или серпом.
И наш Дедушка Морозушко - он и есть: воплощение времени, древности и цикличности, естественного хода вещей. Если кратко. Сама бесконечность бытия.
Посмотрите на этого же персонажа - в колодах карт Таро (листайте; кто первый раз в моем блоге - я таролог):

Вот - Сатурн как бог времени в образе Отшельника. Фонарь (символ мудрости - свет) и посох (символ опыта - мудрость наработана) на месте.



Но Дед Мороз обычно ходит по гостям вместе с внучкой, Снегурочкой. А она откуда? Умные люди скажут, что из пьесы Островского, и... ошибутся.
О Снегурочке - ниже.
__________________
Твори Любовь ЗДЕСЬ и СЕЙЧАС!
ЗАВТРА может быть ПОЗДНО!
Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы вне форума   Ответить с цитированием
Старый 01.01.2023, 12:16   #57
Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
Senior Member
МегаБолтун
 
Аватар для Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
 
Регистрация: 02.06.2006
Адрес: Москва
Сообщений: 70,053
Записей в дневнике: 4
Вес репутации: 10
Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы отключил(а) отображение уровня репутации
По умолчанию

Снегурочка: от Бабы Яги до девочки из снега

Не Островский её придумал. Снегурочка появлялась ещё ранее у Афанасьева, известного собирателя фольклора. У него она - девушка из снега по имени Снежевиночка, которая ожила. Потом у Островского она становится дочерью Мороза и Весны-Красны. И лишь много позже педагоги сделали её внучкой - ну, чтоб логичнее, дед ведь. В таком виде Снегурочка появляется на том самом светском Новом году, придуманным правительством в 30-е годы.
Но ведь если мы не будем цепляться за имя персонажа и посмотрим на мифологию, то увидим, что сплошь и рядом в разных культурах присутствуют женские зимние божества. От них происходят и Снегурочка, и Снежная королева, например.
Возьмём славян. У них была Морана, она же Морена. Узнаете всё ту же основу "мор"?
Другие её именования - Марана, Мара, Мора, Марена.
Интересно, что вот это имя можно встретить уже очень во многих культурах: от индийского Мары на востоке до кельтской Морганы на западе!
И все эти божества связаны со смертью, ночью, зимой, холодом, потусторонним миром.
Морена – славянская богиня Зимы и Смерти. Вот она-то и есть - настоящая Снежная королева, настоящая Снегурочка, Снежевинка.
Морану изображали и страшной старухой, и молодой девушкой. Мы можем найти отголоски этого образа в русских сказках (где ж ещё). Там у нас есть Марья, представьте, Моревна (ну - почти Мара Морена). Дева-богатырша, королевна, обладающая большой колдовской силой и заковавшая в цепи Кощея Бессмертного.


Современная иллюстрация Марьи Моревны. Из открытых источников.

Кощея Бессмертного заковала! Читай - бессмертие победила.
Кто может победить неумираемое? СМЕРТЬ.
Заметьте, что образ Бессмертного Кощея у славян был совсем не ласковым. Да и в сказке о Марье Моревне Иван случайно освобождал Кощея - тем самым напуская на землю многочисленные беды. Потому что смерть - помните? - благая. А бессмертие неестественно, оно суть есть остановка, замирание, тогда как смерть - естественный ход событий, продолжение путешествия. У славян - путешествия в Навь, мир потусторонний. Кстати, на латышском языке смерть так и звучит - nâve, а на литовском - nõve.
Понятно, почему Марья Моревна обладает фантастической силой – потому что все подвластно смерти, разве есть что-то такое, что не сможет победить смерть?
Марья Моревна... Коли такое у неё отчество, как же ее папу зовут?
Ответ прост до смешного: Мор. Мором и зовут.
Интересно, что в сказках её отец не называется, а вот матерью упоминается сама Баба Яга (правда, в некоторых сказках Марья Моревна - не дочь, а подруга Бабы Яги).
Кто же такая Баба Яга? А это - проводник из мира живых в мир мёртвых, мир волшебства, Навь. Именно как представитель того мира она помогает Ивану Царевичу. Или, в другой сказке, Василисе Прекрасной - помните череп с горящими глозами, который девушка взяла у Бабы Яги и который освещал ей путь? Ну почти фонарь Кроноса-Сатурна.


Василиса в представлении Ивана Билибина

А Марья Моревна – дочь самого бога смерти Мора, обладающая невероятной силой и мудростью, держит в плену бессмертие, нарушающее природный ход вещей – вечный круговорот жизни и смерти. Как и Мара-Морена. Та, в свою очередь, стоит на страже миров Яви (мир людей) и Нави, встречает души умерших на калиновом мосту у реки смородины.
Оба персонажа - проводники из Яви в Навь. Очень похоже, что это и вовсе - один персонаж, но в разных обличьях.
Теперь вернёмся к Море-Маре-Марене. Одна из ее личин - красивая юная девушка в белом (ну чисто Снегурочка!). В таком облике Мара появляется - внимание - в начале зимы (и, собственно, и символизирует её начало).
Кстати, у поляков есть еще одно наименование Мораны-Марены - Марзяна. В этом имени даже что-то морозное есть!
А чешская Морана отождествляется с греческой Гекатой и Прозерпиной-Персефоной, которая, в свою очередь, связана с миром подземным, с магией, зимой, смертью и потусторонним.
Марья Моревна Кощея, к слову, тоже в его подземелье заковывала. То есть - была в его, подземном мире.
У словенцев Помурья во время встречи весны в Юрьев день зиму называли Бабой Ягой.
Так что: и Баба Яга, и Марья Моревна - явно ипостаси Мары. Потому и в сказках они связаны. Баба Яга - Мара накануне весны, Мара в виде старухи. Марья - Мара молодая, красивая и побеждающая пагубное бессмертие. Под её силой все, что должно умереть, умирает. Мара носит белое, как и Снегурочка, и про нее, вероятно, много позже в каком-то регионе стали рассказывать, как она возникла из снега - она же богиня Зимы в том числе, в конце концов. И назвали Снежной бабой - ее и лепили при некоторых обрядовых действах (да, снежная баба - это не просто забава такая). А почему имя дали новое - такое бывает. Медведя вот тоже боялись своим именем звать и придумали эвфемизм - ведающий мёдом, в итоге мы теперь медведя только так и знаем. А баба у древних славян - это было слово уважаемое, наименование особое, почтительное.
Таким образом, и страшная скелетообразная смерть с косой, и милая нежная Снегурочка - родственницы, разные воплощения одного и того же. Замечу, что и коса у снегурочки имеется - до пят!


Снегурочка в изображении Васнецова (фрагмент)

У Островского снегурочка прыгала через костёр и таяла. И этот сюжет он, конечно, взял из древних языческих обрядов: в конце зимы чучело Мары сжигали. Причём и сегодня этот обряд есть во многих странах, у славянских народов.
Это действо знаменовало собой конец зимы, начало весны. Конец одного года - и пробуждение жизни, начало нового сельскохозяйственного года.
Так что зимние божества, они же божества смерти, и раньше были связаны с Новым годом. Просто год начинался весной, поскольку был привязан к сельскохозяйственному календарю. Когда всё оживает - тогда и новый год.
И, кстати, раньше не зимние боги с подарками приходили, а, наоборот, им делали подношения - задабривали.

В каком-то виде мы имеем это и сейчас: ведь прежде чем получить подарок от Дедушки Мороза, ему нужно... понравиться. Стишок рассказать, песенку спеть. Уважить.
Кстати, Сатурн-Кронос, между прочим, детей ел (своих, во всяком случае). Есть версия, что ему и жертвы человеческие приносили. Впрочем, есть упоминания и о жертвах Маре... Типа таких, когда девочку на морозе в лесу оставляют (тепло ли тебе, девица?).
А у славянского зимнего бога ещё была довольно страшная ипостась - Корочун. И им детей пугали. Его боялись, его надо было задабривать.
Просто сейчас дети делают это стишками. И никто их не ест. А взамен боги даже дают свои дары - подарки.
Ну а что касается переодеваний - так это и раньше было: в древности люди переодевались в божеств и разыгрывали сцены, и особенно - в зимний период. Тот же приход Весны, к примеру, или начало холодного сезона. И это были не просто спектакли, а сакральные действа.
Позже на Руси были зимние праздники, во время них люди тоже переодевались в некоторых персонажей, центральным из которых была бабка Коляда (дети ее очень боялись). Потом эта традиция соединилась с Рождеством - появились Колядки (Рождество-то тоже заменило собой более древние языческие праздники, испокон веков отмечавшиеся в районе зимнего солнцестояния, 21-25 декабря).
Сегодня мы видим наследие таких древних обрядов с переодеваниями в религиях и некоторых культах - например, католики любят на Рождество разыгрывать рождение Христа. Да и просто - в театре, который, как известно, тоже вырос из обрядов.
Так что переодевание - не удивительно. И, предваряя возможные вопросы: нет, ничего плохого не случится, если ваш папа переоденется Дедом Морозом, или, к примеру, воспитательница - Снегуркой. Но в древности считалось, что при переодевании и особом настрое в человека вселяется соответствующее божество - и несет свою волю людям. А сейчас можно не просто нарядиться Снегурочкой и Дедом Морозом, а сделать это осознанно (то есть - со знанием дела, с пониманием, что к чему). И тогда есть вероятность, что получится сформировать особое пространство. И кто знает - возможно, Мара и Мор откроют вам что-то сокровенное о мире или даже наделят особыми способностями?
Ну а что касается Сатурна, многодневные новогодние праздники сами по себе и есть - наследие древних Сатурналий, части культа Сатурна.

На самом деле этот культ - живее всех живых, хоть и расстворился в современной культуре, как сахар в горячем чае. Западная цивилизация пронизана культом Сатурна. Можно встретить упоминания, что это ужасный культ, сатанинский (Сатурн=Сатана). Но это не так - истоки культа куда глубже. Грубо говоря, почитание Сатурна было еще до популярных политеистических религий, все эти древне-греческо-римские пантеоны и мифологические сюжеты - уже видоизменения. Изначальный культ Сатурна никакого ужасного подтекста не имел и был связан, в общем, с почтением Смерти, Времени, Бесконечности, Вселенной. Позже на смену этого культа пришли огнепоклоннические и солярные культы, а из них впоследствии выросли и авраамические религии, одна из которых - христианство. Но это - уже отдельная история.
Вот так, в новом виде, в новых личинах, мы из года в год уваживаем древних языческих богов, мужскую и женскую ипостаси Смерти, само Время, сам исконный ход бытия.
Ох и длинны же борода у Деда Мороза и коса у Снегурочки, как видите! И какой уж тут Островский.
__________________
Твори Любовь ЗДЕСЬ и СЕЙЧАС!
ЗАВТРА может быть ПОЗДНО!
Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы вне форума   Ответить с цитированием
Старый 12.01.2023, 17:11   #58
Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
Senior Member
МегаБолтун
 
Аватар для Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
 
Регистрация: 02.06.2006
Адрес: Москва
Сообщений: 70,053
Записей в дневнике: 4
Вес репутации: 10
Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы отключил(а) отображение уровня репутации
По умолчанию

https://dzen.ru/media/id/624ad7ac91a...e65b1a781e7bc7

https://dzen.ru/a/Y76U2DNn6nap6XUE
О чем говорят глаза. Сон в русских сказках. Часть 1.

4 января

Ну что, дорогие читатели, готовы узнать про сон в русских сказках? Готовьтесь, будет много нового и неожиданного!





А вы замечали, что в сказках герои редко спят "нормальным сном"? Ну то есть естественным восстановительным сном, которым все обычные люди спят по ночам? Не замечали? А это так. В основном сон в русских (и не только русских) сказках какой-то волшебный, когда героя или героиню околдовали. «Сон — смерти брат», «Сонный что мертвый» — гласили русские поговорки. В представлении наших предков сон приоткрывал дверцу в потусторонний мир, позволял живым увидеть прошлое и будущее, пообщаться с покойными и получить совет или предостережение.
А в остальном - вспомните, дорогие читатели, что самое интересное, волшебное, то, что отличается от обычной (получается, что дневной) жизни происходит по ночам, задания героям выдаются тоже на ночь. Какой-нибудь царь говорит, мол, сделай мне вот такое задание (невыполнимое) к утру! А герой - раз! - и выполняет, но с помощью волшебных сил (видимо, днём они не работают). После прочтения этой статьи вы будете замечать "ночную жизнь" во всех сказках 👀
Засоням в русской сказке не место!
Чаще всего речь о сне заходит тогда, когда герой после долгого пути оказывается в избушке яги.

«Что ты, бабушка, — говорит, — не напоила, не накормила, а спрашиваешь. Если бы ты напоила, накормила и спать уложила, тогда я бы тебе рассказал». Яга выполняет просьбу юноши — кормит, поит, парит в бане и укладывает спать, но сам сон в сказке не описывается. Слушателям сказки сообщают, что утром Баба-яга разбудила царевича, дала ему мудрый совет или чудесного помощника и проводила в путь. Это позволяет представить, что герой все-таки до утра спал в избушке яги.
Волшебные персонажи часто творят свои волшебные дела, когда обычные люди засыпают. И царевна-лягушка кожу сбрасывает по ночам, и жена стрельца отправляет чудесных помощников за златорогим оленем, и дочь Морского царя с помощью волшебства вырубает рощу, - всё это девушки делают, когда их возлюбленные ложатся спать.
Во всех рассмотренных выше случаях сон — это некое выключение "неволшебного" героя из активной деятельности, отстранение его от дальнейших событий и способ сокрытия факта колдовства. Такой сон естественен. Сказочник и слушатель воспринимают его как нейтральное действие, не опасное для героя.
Однако в большинстве сказочных сюжетов сон представлен отнюдь не как естественный физиологический процесс. Чаще всего, отношение к нему негативное. Это некое отрицательное качество персонажа: заснувший персонаж что-то не делает. Засыпают братья, охраняющие сад от происков жар-птицы или поле от златогривой кобылицы, засыпают богатыри у Калинова моста и т.д.
Именно тот, кто смог не заснуть, и является истинным героем. Именно он видит жар-птицу и вырывает у нее из хвоста перо, именно он умудряется вскочить на златогривую кобылицу и получить Конька-горбунка, именно он отрубает головы змеям у Калинова моста и т.д. И даже чарам, которые нагоняют сон, истинный герой не подвластен.
Сон говорит нам о том, что истинные деяния можно совершать только в пробужденном, ОСОЗНАННОМ состоянии.

Что символически означает сон? Ведем ли мы себя в сновидениях осознанно? По большей части нет, и не можем контролировать свои сновидения, сознательно управлять событиями, происходящими в них. Поэтому, когда в сказках речь идет о сне героев, то это говорит о том, что они впадают в состояние неосознанное, где они не могут управлять собой и ситуацией. Братья не могут видеть жар-птицу, потому что они не аналогичны ей. Она обитательница небесной сферы – символ духовного мира. Золотое оперение говорит о том же небесном мире, где живет солнце и истина. Старшие братья не могут видеть и понять истину небесной вестницы, их сознание засыпает. А младший брат, Иван-царевич, не спит (осознан) и может увидеть жар-птицу и даже поймать ее. Поймать истину!


Иван-царевич в осознанном состоянии ловит Истину

Кстати, Иваном-царевичем в русской сказке зовется всякий, кто может попасть в волшебный мир и взаимодействовать с живущими там персонажами. Неважно, как зовут человека на самом деле и какое у него сословие. Вот будете читать сказки, обратите внимание, что иногда говорят "Иван-царевич, крестьянский сын", это забавно звучит 😎 Так что "царь-царевич и король-королевич" - это обозначения людей со сверхъестественными способностями.


Еще одна отличительная черта перехода из волшебного мира в реальный и обратно - трудность запоминания событий, произошедших в другом мире. В волшебном мире (как и в сновиденном) человек не помнит о реальном мире, и наоборот. Конечно, имеется в виду случай неполного осознания себя во сне, либо полного неосознания.
К примеру, в сказке «Об Иване, сыне крестьянском, и Марье-царевне» , когда к Ивану-царевичу во сне прилетают тридцать три птицы с булатными крыльями и железными клювами и говорят, что не время спать, а пора работать там, куда отец отсулил, он не удивляется, как впоследствии не удивляются и его родители, а собирается и уходит. Родители ему на прощание дают свое благословение. Кстати, тут никто не удивляется, потому что знают, что у Ивана способности с детства.

Далее Иван-царевич находит Марью-царевну, и она помогает ему выполнить задачи её отца. Сначала он должен до петухов (то есть до утра) вырыть колодец, поставить сруб и журавля золотого (для подъема воды из колодца). Во второй раз он должен до петухов срубить лес, расчистить поле, сборонить, вспахать, посеять, сжать, амбар построить, зерно смолотить, да в тот амбар ссыпать. В третий раз в одну ночь он должен построить церковь. Все задачи успешно выполняет Марья-царевна, предварительно уложив спать Ивана-царевича. Затем они вместе сбегают от отца и оказываются в царстве отца Ивана-царевича. Тут он забывает Марью-царевну и уже почти женится на другой, как вдруг благодаря песенке двух голубков, которых Марья-царевна сделала из «тестичка», вспоминает про жену, отменяет свадьбу и приводит во дворец Марью-царевну.
Получается, что в мире Марьи-царевны они уже поженились с Иваном-царевичем и свадебку отпраздновали. А вот перешли в мир Ивана-царевича, и он забыл об этом и решил жениться, как будто в памяти его совсем исчезло воспоминание о том, что он уже женат. Подобное забывание своей возлюбленной при возвращении из волшебного мира в обычный встречается в русской сказке довольно часто и также может считаться характерным.


В ряде сказочных сюжетов, заснувший после совершения подвига или после добычи чудесных диковинок герой может быть убит. Так, в сказках об Иване-царевиче и сером волке Ивана убивают братья для того, чтобы завладеть жар-птицей, златогривым конем и прекрасной царевной, а оживляет его серый волк. И только после этого справедливость восстанавливается. В сказке о животных-зятьях героя также убивают. А вот в сказках о молодильных яблоках спящего героя могут убить, но чаще просто обворовывают, пока он спит.
Когда герой просыпается или его оживляет, он осознает свою потерю, произносит известную сказочную формулу — «как же долго я спал». Сказка ставит знак равенства между сном и смертью. И то, и другое — некий проигрыш, некая потеря, которую надо компенсировать дальнейшими действиями.

О чем говорят глаза. Сон в русских сказках. Часть 2.

Вчера

Часть 1 здесь: https://bit.ly/3XkWrW5
Интересно мнение Н.У. Ахмерова (он был заведующим лаборатории бионики Казанского университета) в книге «Сумеречная реальность». Он установил, что сказочные образы находятся в той же системе символизма, что и образы сновидений. Проще говоря, сказка – это сновидение народа, проявление его подсознательного.





В частности, когда витязь на распутье выбирает, какой дорогой идти, его выбор («убитым быть») обыденному сознанию непонятен, а с точки зрения символики сновидений – вполне очевиден. По соннику Е. Цветкова (Ахмеров пользуется им, поскольку Цветков выбрал совпадающие толкования символов в разных культурах): «женатым быть» - к болезни и смерти; «коня потерять» - потерять судьбу, направление в жизни; «убитым быть» - к успеху, к счастью. Витязь выбирает путь к успеху – но путь этот может выбрать лишь тот, кто понимает в какой системе понятий написаны условия задачи.
Сон внутри сказочного повествования — это своеобразное нарушение нормы. В сказке вокруг сна есть определенные нормы поведения. Это видно прежде всего по тем сюжетам, где происходит столкновение бодрствующего и спящего. Если дело касается взаимодействия двух богатырей или богатыря и богатырки, то тут правила практически всегда соблюдаются.
Герой ищет равного себе противника, например Белого Полянина, и попадает в шатер, где спит этот богатырь, решает не убивать сонного, ложится рядом, засыпает и Белый Полянин проснувшись, тоже ждет пробуждения незнакомца. Потом обычно происходит бой, выясняется, что герой более сильный богатырь и устанавливается богатырская иерархия. Если на месте богатыря оказывается богатырка, то ситуация практически идентична, только вместо дальнейших подвигов сказка предусматривает свадьбу.
СЛОЖНАЯ, НО ИНТЕРЕСНАЯ ВЕРСИЯ

Есть версия про сон в русских сказках, которая похожа на описание осознанных сновидений ОС. Исследования ОС показали, что сновиденный мир каждого человека свой, принадлежит только ему. Несмотря на некоторые общие закономерности, сновиденный мир каждого человека индивидуален, имеет свои границы и персонажей. Перемещения из своего сновиденного мира в сновиденный мир другого человека очень сложен и применяется крайне редко. Гораздо проще создать новое пространство специально для встреч с другими сновидящими. Но все же этот процесс возможен и он практиковался некоторыми исследователями.


"В сказке «Иван Купеческий сын» сборника А.М. Смирнова герой однажды называется Иваном-царевичем. А именно тогда, когда он залез в левое ухо своего волшебного коня, в правое вылез и «стал прежним Иваном-царевичем».
Первый раз он заснул перед битвой с девятиголовым змеем, положив голову на колени старшей сестре, два следующих сражения - аналогично, только со средней и младшей сестрами. Из этого мы можем сделать вывод, что перед каждым боем он засыпал на коленях очередной сестры. По нашему мнению, это было необходимо, чтобы оказаться в волшебном мире конкретного человека, в данном случае трех сестер-царевен. Ибо у каждой сестры был собственный мир, где существовал именно ее волшебный змей, бывший её мужем. Для борьбы с конкретным змеем нужно было засыпать на коленях именно той сестры, у которой змей был мужем. Наше мнение подкрепляется тем, что в этой сказке прямо говорится, что у царевен были и другие мужья, реальные."
Вот так и выходит, что в русских сказках осознанные сновидения и другие были нормой, куда там Кастанеде :)


БОГАТЫРСКИЙ СОН

Большое место в русской сказке уделено богатырскому сну. В сказке "Казак-Горемыка" он описан с юмором. Царь нанял на службу Алексея Фёдорыча, Казака-Горемыку, дал ему денег, коня. А тот заехал в кабак, выпил полведра вина и уснул на два дня. Когда проснулся, обнаружил, что и деньги и коня украли. Он возвращается обратно к царю и снова просит денег и коня. Тот ругается, но дает. Казак-Горемыка повторно едет в тот же кабак, выпивает ведро вина и ложится спать на трое суток. Тот же «сиделечь» снова крадет деньги и коня. Далее цитирую: «Спит долго. Сиделечь подошол и говорит: «Не лучше ли положить ему назать, да своих вдвое положить?» Положил». Проснувшись, Казак-Горемыка обнаруживает полные карманы денег и две лошади, чему, видимо, нисколько не удивляется. Одного коня с деньгами отправил обратно к царю, а сам на другом поехал далее. Чтобы понять отношение простого человека к тому, кто способен проспать трое и более суток, хорошо будет привести мнение одной девушки из сказки «Три царства: медное, серебряное и золотое». После убийства «трехглавого чудилища» солдатик сжег его, пепел развеял, а сам завалился спать. И спал трои сутки с такой усталости. «А эта сестрица все времё сидела подле нево и думала сама собой, что солдатик этот не простой». Вот точная характеристика человека, способного спать трое суток, что человек это не простой. А в России чего не понимаешь, того от греха подальше трогать не станет никто. Мы считаем, что так спать могли только сновидящие, способные не только жить в сновиденном мире, но и переносить из мира в мир необычные предметы. Они же могли узнать все, что недоступно было простому человеку. К примеру, кто его обокрал.

Солдат убивает девятиглавого змея, и спит уже девять суток. « Но королевская дочь в это время все времё сидела у нево и в таком виде своей радости сильно плакала». Видимо, во время богатырского сна физическое тело человека нужно охранять от возможных неблагоприятных воздействий. Несоблюдение же этого правила может привести к неблагоприятным последствиям, вплоть до смерти героя. К примеру, в сказке «Про двух братьев» Иван отрезал у змея все головы и языки, взял у царевны именной платок, завернул и положил себе в карман. Он королевне и говорит: « Теперь меня покарауль, я засну богатырским сном». Царевна же заснула, а придворник взял меч, да отсек Ивану голову.
__________________
Твори Любовь ЗДЕСЬ и СЕЙЧАС!
ЗАВТРА может быть ПОЗДНО!
Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы вне форума   Ответить с цитированием
Старый 16.03.2023, 08:36   #59
Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
Senior Member
МегаБолтун
 
Аватар для Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
 
Регистрация: 02.06.2006
Адрес: Москва
Сообщений: 70,053
Записей в дневнике: 4
Вес репутации: 10
Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы отключил(а) отображение уровня репутации
По умолчанию

https://www.youtube.com/watch?v=Aoa7sbBoe34
__________________
Твори Любовь ЗДЕСЬ и СЕЙЧАС!
ЗАВТРА может быть ПОЗДНО!
Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы вне форума   Ответить с цитированием
Старый 21.03.2023, 16:16   #60
Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
Senior Member
МегаБолтун
 
Аватар для Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы
 
Регистрация: 02.06.2006
Адрес: Москва
Сообщений: 70,053
Записей в дневнике: 4
Вес репутации: 10
Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы отключил(а) отображение уровня репутации
По умолчанию

https://www.youtube.com/watch?v=64eW5GR3ciw
__________________
Твори Любовь ЗДЕСЬ и СЕЙЧАС!
ЗАВТРА может быть ПОЗДНО!
Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы вне форума   Ответить с цитированием
Ответ

Закладки

Опции темы Поиск в этой теме
Поиск в этой теме:

Расширенный поиск
Опции просмотра

Ваши права в разделе
Вы не можете создавать новые темы
Вы не можете отвечать в темах
Вы не можете прикреплять вложения
Вы не можете редактировать свои сообщения

BB коды Вкл.
Смайлы Вкл.
[IMG] код Вкл.
HTML код Выкл.
Быстрый переход

Похожие темы
Тема Автор Раздел Ответов Последнее сообщение
сказки Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы 6. Мифология 8 11.11.2020 08:41


Часовой пояс GMT +4, время: 17:47.


╨хщЄшэу@Mail.ru Rambler's Top100


Powered by vBulletin® Version 3.7.3
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. Перевод: zCarot