|
Senior Member
МегаБолтун
Регистрация: 02.06.2006
Адрес: Москва
Сообщений: 70,254
Вес репутации: 10
|
Мир иной
Путь, в который надо себя отправить, чтобы научиться преодолевать беды, состоит не из пространств, а из остановок. Когда речь идет о сознании, таки остановки называются состояниями сознания. Это значит, что подготовка к беде, с психологической точки зрения, есть работа над собственным сознанием и должна привести к обретению навыка управлять его состояниями.
При этом, как подметил Владимир Яковлевич Пропп, волшебная сказка хранит подробные описания того, что происходит на этих остановках. И не просто подробные, но и уложенные в виде обряда!
Это значит, что сказка помнит о том, что именно надо делать на каждой из остановок, то есть для обретения управления всеми необходимыми состояниями сознания.
Вот этот обряд и должен быть изучен психологически, если мы хотим научиться преодолевать кризисы и все прочие беды и жизненные неурядицы. Это школа самосовершенствования и одновременно самопознания, поскольку без него обряд, относящийся к внутренней работе, не понять.
Правда, когда мы говорим об остановках как состояниях сознания, появляется возможность для разночтения. Стоянки или остановки йоги - это чакры, то есть некие тонкоматериальные узлы, управляющие сознанием. Однако, если вспомнить йогу, работа по раскрытию, то есть по овладению чакрами, идет через нравственное и духовное совершенствование. А это значит, что чакры, будучи вполне вещественными устройствами, все же есть устройства сознания.
Поэтому, даже видя стоянки или остановки как части своего тонкого тела, я должен осознавать, что работа с таким узлом моего телесного состава даст и управление определенным состоянием сознания. И наоборот, усилие по изменению состояния сознания приводит к раскрытию чакры, а значит, прямо переходит к тонкоматериальному составу тела.
Я уже говорил, что мазыки имели для самих пространств сознания, заключенных в теле, имя царства. А для управляющих ими ядер - стогны. Не знаю, совпадают ли стогны с чакрами, поскольку так и не встретил ни одного йога, который бы вживе мог показать эту работу, но то, что стогны ощущаются телесными органами и доступны воздействию, могу подтвердить из собственного опыта.
Работа со стогнами возможна, и что важно, это понятие удивительно отражает сказку. Стогны - это перекрестки дорог. Между ними идет тропа, которая пролегает из царство в царство. Чтобы добраться от одного стогна к другому, надо отправиться в путь. А добравшись, сделать остановку и овладеть этим царством, скатав его в колечко или в яичко, как и описывают сказки…
С чего начинается путь? Как тронуться с места?
Сказки говорят, что нужно кликнуть своего богатырского коня или напечь каменных хлебов и сковать стальной посох. Но это лишь знаки. Знаки даже не пути, а его трудности. Путь этот не просто далек и труден - он тернист и долог. Хотя при этом никакого пути, вроде бы, и нет. Но работы на нем будет столько, что придется стоптать чугунные сапоги и стереть стальной посох.
Можно сказать, не сходя с места…
А с чего начинается сам путь?
Пропп показывает: все описанные предметы, которыми снабжают в путь сказочного героя, встречаются в этнографических материалах исключительно в связи с похоронами. Путь, которым ведет волшебная сказка, - это путь в царство мертвых!
"Данные материалы… позволяют утверждать, что железная обувь есть признак отправления героя в иной мир" (Пропп, с.51).
И вот мы на распутье. Если идти путем обряда, который сохранила сказка, попадаешь в мир магии и мистицизма. И тогда наша наука становится тайноведением:
"Другой вопрос, могущий возникнуть в этой связи, это вопрос о характере героя. Кто он - живой ли, отправляющийся в царство мертвых, или он - мертвец, отражающий представление о странствованиях души?
В первом случае героя можно было сопоставить с шаманом, отправляющимся вслед за душой умершего или больного. Когда герой изгоняет злого духа, вселившегося в царевну, он действует в точности, как шаман" (Т.ж.).
Это очень соблазнительный путь, но Пропп считает, что дело несколько сложнее.
Я же вынужден воздержаться от оценок, потому что просто иду другим путем. Моя наука - психология, а не тайноведение. Поэтому мне важна лишь суть обряда, но не его этнографическая и историческая точность. Мне нужно сквозь обряд увидеть, как помочь себе и другим моим современникам в сегодняшних бедах. Уйти в тайноведение, для меня означает, оторваться от действительности и сбежать в грезы об ином мире.
Поэтому, когда этнограф пишет, что в сказке говорится об отправлении в иной мир, я задаюсь вопросом о том, чему это соответствует в моей действительности. И отвечаю: когда в мой мир пришла беда и мир меняется, для меня речь идет не о смерти. Она идет о чисто психологическом выборе, в каком мире я избираю жить.
Я могу принять новый мир и начать его изучать, чтобы приспособиться, построить новый, соответствующий этому миру разум, и выжить. А то и зажить припеваючи, лучше, чем в прежнем. А могу и не принять, как это и происходит с большинством людей, которые страдают от кризисов. Я могу начать тосковать по прежнему миру, который я хорошо изучил, познал и понял, к которому приспособился, нашел все необходимые мне ходы и источники жизненной силы.
Вот это состояние и есть действительная смерть в условиях кризиса. Именно с ним и надо бороться. В тревоге и сомнениях душа человека теряется, цепляясь за прежнее. Про такого человека можно сказать, что он не в себе, что означает, что его душа не там, где его тело, она все еще не верит, что с прежним придется расстаться. Хорошо, если такой человек не сойдет с ума, то есть не уйдет из этого тела с его умом в то воображаемое тело, которое все еще живет в прежнем мире…
Этого человека, затерявшегося в мирах, надо вернуть, вернуть сюда, где идет настоящая жизнь. Вернуть из того мира, который уже умер и стал иным.
И получается, что иносказание этнографа о том, что герой, подобно шаману, должен отправиться в путешествие в мир иной и вернуть из него потерявшуюся душу, очень точно и работает и для психолога. Душу расстроенного тревогами и страхами человека надо вернуть, вот в чем суть обряда с психологической точки зрения. Свою или чужую - это не существенно.
И что же оказывается началом этой работы?
Как ни странно, та самая смерть, которая к нам не имеет действительного отношения. Но уход в любой иной мир есть смерть. Даже если тебе кажется, что ты не умирал, а всего лишь изменился мир, это смерть. Просто мы совсем не понимаем ее природы. Нам кажется, что смерть - это конец существования. Но в действительности, она - лишь переход из мира в мир. Нам кажется, что при смерти должно погибнуть тело. Но мы не задумывались, какое, по очевидности, считая, что физическое.
При смене миров гибнет иное тело, более тонкое, - личность. И это настолько существенно, что в пору работать не психологу, а психотерапевту или психиатру. Смена личности у знакомого человека воспринимается окружающими как появление "совсем другого человека"! Так и говорят: я его не узнал, это другой человек! - но при этом не придают значения собственным словам. А надо придать.
Меняется мир, и мы умираем в прежнем и переходим в новый. И мы - новые люди. Или же мы не в себе и сошли с ума, потому что утратили целостность и потеряли себя. Мы потерянные люди.
Тогда психолог или сам пострадавший должен отправиться в тот, иной, прежний мир и вернуть оттуда душу, чтобы человек воссоединился с собой. Именно так и описывается цель многих сказочных путешествий, в итоге которых происходит воссоединение с той или тем, кого мы зовем: душа моя!
Гонитоб, так надо больше работать. Еще бы и кресение взять…
Скоморох
Скоморох. Сказка. Другой
25.12.08
От Гонитоба
Именно за этим приходят и этого ждут люди от тебя если ты назвался психологом.
Часто еще просят вернуть утерянное душевное равновесие, но, как обрести душевное равновесие, если душа беспокоится и мечется. Только вернув хотя бы немного покоя можно начать думать, рассуждать, принимать верные по отношению к своей жизни решения, обретать уверенность в себе, и в том, что и как делаешь. Тем самым обретая больший покой и внутреннее равновесие.
Что такое душевное или внутреннее равновесие? Это выражение явно узнается и как-то отзывается, значит, за ним есть действительность, и мы ее узнаем. Однако это понятие в действительности не определено и даже не описано ни в академической, ни в практической психологии. Мы узнаем его бытовым умом. А надо бы дать ему настоящее рабочее определение.
Скоморох
Последнее время у меня нет этого душевного равновесия. Было, и тогда я мог будить, и вёл общину. Но утерял это состояние. Тобуд же, по моему, его обрёл – он последнее время ровный, и горит при этом и будит.
Отзывается у меня душевное равновесие как если бы я шёл по тропинке, и когда держусь своей тропинки, и вижу её, шагаю по ней ровно – я устойчив, в равновесии, а иногда – я не чувствую тропинки, не осознаю шагов, направление вижу как призрак, еле уловимое, и то не знаю оно ли это – это неравновесие.
Ещё сейчас мысль пришла – что для того, чтобы моей душе было спокойно – мне нужно, чтобы я хозяином себе был. (написал – и состояние поменялось, ровнее стало)А я часто не хозяин, суечусь.
Когда собираемся общиной – то прихожу в состояние равновесия, но слабого.
(прошло 15 минут) Ещё, когда я работаю, в симах, или ещё как-то, когда я пишу о себе, смотрю в себя – то моё состояние выравнивается, и я становлюсь всё ровнее и ровнее. И это ближе к равновесию, и отзывается у меня, как обретение себя.
__________________
Твори Любовь ЗДЕСЬ и СЕЙЧАС!
ЗАВТРА может быть ПОЗДНО!
|
Линейный вид
