Древняя Греция

Древний мир язычников был цикличным. «Все возвращается на круги своя», «ничто не ново под луной». Все, что мы видим вокруг, и переживаем внутри себя –все повторится когда-нибудь. Этот взгляд отражен и в философских системах Китая и Индии. А разорвало цикличность Христианство, придав миру начало (Сотворение Мира) и конец (Страшный суд).
Цикличность –круг (в проекции). Направленность –вектор. Круг разорван, целостность нарушена. Люди имеющие то или иное мировоззрение (круг или вектор), по моему мнению, обладают принципиально разным мышлением.
Зародился этот разрыв –в древней Греции…

Примечательно, что древнейшие античные философы жили в греческих колониях Малой Азии, в торговых и экономических центрах, где они не только были окружены восточной материальной культурой, не только ощущали политическую мощь государств ближневосточного региона, но и знакомились с различными специальными знаниями, религиозными представлениями и т. д. Этот
живой и всесторонний контакт с разными культурными слоями должен был влиять на греческих мыслителей, которые стремились теоретически оформить свое мировоззрение.

Первая Греческая цивилизация –Микенская, которая просуществовала и внезапно разрушилась к концу II в до н.э.
Со второго до 5-6 вв до н.э. длились так называемые «темные века» или Гомеровская Греция (с точки зрения развития философии –этот период называют гомеровским или до- сократовским).
Древняя Греция (Эллада), общее название территории древнегреческих государств на юге Балканского полуострова, островах Эгейского моря, побережье Фракии, по западной береговой полосе материка Азии. Этнический состав Греции в III тысячилетии до н. э. пестр: пеласги, лелеги и другие, которых оттеснили и ассимилировали протогреческие племена ахейцы, ионийцы. Первые государства ахейцев (Кнос, Фест, Микены, Тиринф, Пилос и др.) образовались в начале II тысячилетия, в эпоху бронзы. Вторжение дорийцев (ок. 1200 г. до н. э.) повлекло распад государств и оживление родовых отношений.
Согласно греческой мифологии, родоначальником дорийцев считался Дор, сын Эллина и нимфы Орсеиды. По преданию, жили сначала в европейской Греции, у Олимпа и Оссы, в фессалийской местности Гестиейе и в Дориде у Эты. Земли в Средней Греции (обл. Дорида) они получили от Геракла. Около 1100 до н. э. дорийцы под начальством Гераклидов вторглись в Пелопоннес, многие из областей которого ранее были завоеваны Гераклом (в мифологии вторжение дорийцев получило название «возвращение Гераклидов»).

К IV веку Грецию заселяли: эолийцы - Северную Грецию, дорийцы - Среднюю Грецию и Пелопоннес, ионийцы - Аттику и острова

Классическая античная философия (Сократовский период) характеризуется политическим и экономическим пиком развития Греции (5-4 вв. до н.э.), расцветом греческой рабовладельческой демократии и городов –государств (полисов –особого вида гос. управления).
В VIII - VI вв. в Греции сформировались полисы. В зависимости от результатов борьбы земледельцев и ремесленников с родовой знатью государственная власть в полисе была либо демократической (в Афинах), либо олигархической (в Спарте, на острове Крит). В экономически развитых полисах (Коринф, Афины и др.) широко распространилось рабство; в Спарте, Аргосе долго сохранялись пережитки родового строя.

V - IV вв. период высшего расцвета полисов. Он связан с возвышением Афин в результате победы греков в греко-персидских войнах (500 - 449 гг. до н. э.) и созданием Делосского союза (во главе с Афинами). Время наивысшего могущества Афин, наибольшей демократизации политического строя и расцвета культуры годы правления Перикла (443 - 429 гг. до н. э.). Борьба между Афинами и Спартой за гегемонию в Греции и противоречия между Афинами и Коринфом из-за торговых путей привели к Пелопоннесской войне (431 - 404 гг. до н. э.), которая завершилась поражением Афин.

Эллинистический и римский период –длился от начала походов Александра до овладения римлянами Египтом -4-3 вв. до н.э. и до 1 в н.э. В этот период происходит упадок власти греческих полисов, особое влияние приобретает Рим, период расцвета сменяется упадком…
В середине IV в. на севере Греции возвысилась Македония. Ее царь Филипп II, одержав победу при Херонее (338 г. до н. э.) над коалицией греческих городов, подчинил Грецию. После распада державы Александра Македонского, в т. н. период Эллинизма(III - II вв.), в Греции преобладали государства и союзы военизированного типа (Македония, Ахейский союз, Этолийский союз), оспаривавшие господство в Греции.

С 146 г. до н. э. (после разгрома римлянами Ахейского союза) Греция подчинялась Риму (с 27 г. до н. э. на ее территории образована римская провинция Ахейя).

С IV в. н. э. Греция стала основной частью Восточной Римской империи Византии.

Наблюдая формирование философских взглядов в Греции, я обратила внимание, как происходит рационализация понятий целостности, единства, первооснов бытия. Единое подменяется единичным или приобретает форму –приземляется, материализуется.
1. У первых философов досократовского периода много внимания уделяется вопросам –откуда все произошло. Вопрос первооснов чуть ли ни основной. У Гомера это три первопричины –Никс (первопричина), Океанос (Праморе) и Тетис (жизненная сила). И уже у Ферекида они преобразуются в некую жизнеспособную МАТЕРИЮ, получившую имя Зевса, существующего в пяти стадиях. Так появились Боги…
У Пифагора (тоже досократовский период) числа становятся сущностью вещей. И начало всего –единица. Что примечательно. Так понятие «единого» восточных философов (ноль) сменилось единицей- единичностью, уникальность, как НАЧАЛА…
Соединение идеализма (сознание первично) с метафизическим способом мышления. Это вместе с мистическими элементами образует предпосылки для его приятия христианской философией.
В философии Эмпидокла (того же периода) наблюдается ярко выраженный дуализм –любовь и вражда, как две движущие силы. Процесс развития сводится к проблематике количественных изменений (зарождение закона перехода количественных изменений в качественное).
В этот же период появляется различение чувственного и сущностного познания (зарождения разделения на идеализм и материализм).
В Сократовский период принес такие имена, как Сократ, Платон (его ученик и продолжатель) и Аристотель, который так же начинал учиться у Платона, но потом покинул Академию и стал создателем самой обширной научной системы из существовавших в античности.
Главной задачей философии Сократ полагал рациональное обоснование религиозно-нравственного мировоззрения.
Ярый идеализм
Познание "себя самого". Основной метод -находить противоречия в утверждениях, сталкивать их и приходить таким образом к новому (более надежному) знанию. Этот метод становится источником развития понятийной (субъективной) диалектики.
Платон во время своих странствий он познакомился с пифагорейской философией, которая повлияла на него во многих отношениях. Диоген Лаэртский даже считает, что учение Платона является синтезом учений Гераклита, Пифагора и Сократа.
Форма всех диалогов Платона в основных чертах сходна. В диалогах всегда выступает Сократ, который говорит с кем-то из видных афинских или других граждан.
Аристотель был, видимо, первым, кто глубоко и систематически исследовал все доступные ему работ предшествующих мыслителей.
Основой всякого бытия Аристотель считает так называемую первую материю.
Эта первичная материя, однако, не определена (принципиально неопределима) ни одной из категорий, которыми мы определяем реальные (конкретные) состояния сущего.
Наипростейшей определенностью этой первой категории являются, по Аристотелю, четыре элемента - огонь, воздух, вода и земля, с которыми мы встречались уже у досократовских мыслителей. Они представляют определенную промежуточную ступень между первой материей, которая чувственно непостижима, и реально существующим миром, который чувственно воспринимаем
Эти четыре элемента - основа реальных (чувственно воспринимаемых) вещей
Позже Аристотель вводит пятый элемент - "пятую сущность" - эфир.
Аристотелево учение о первичных и вторичных сущностях свидетельствует о критическом отношении автора к сократовско-платоновской концепции идеализма. Если Платон признавал первичными реальным бытием общие и неизменные идеи, то Аристотель подчеркивал приоритет индивидуального,
чувственно воспринимаемого.
Аристотель смог не только упорядочить, но и систематизировать достижения познания своего времени. Он дал начало в том или ином смысле большинству последующих философских систем.
Философия эллиниситического и римского периодов (I в до н.э. – I-III вв. н.э.) длился от начала походов Александра Великого до овладения римлян Египтом. Перелом IV и III вв. до н. э. является периодом,когда достигает кульминации кризис греческих свободных полисов.
С начала III столетия до н. э. в регионе Средиземного моря существенно
усиливается влияние Рима, который из городской республики становится сильной державой. Во II в. до н. э. он владеет уже большой частью древнего мира. Под его экономическое и политическое влияние попадают и города континентальной Греции.

Для римской культуры характерно стремление обогатиться лучшим из того, с чем сталкивается Рим, стремящийся к мировому господству. Римская философия формируется под решающим влиянием греческого, в частности эллинистического, философского мышление. В Риме развиваются три философских направления, которые сформировались уже в эллинистической Греции,- стоицизм, эпикуреизм и скептицизм.
Эпикуреизм –наиболее четко выраженное материалистическое направление.
Стоицизм –осн. ориентация на этику. Логика –скелет, этика- мышцы, физика –душа.
Скептицизм- отрицает истинность любого познания. Основной тезис –удержаться от суждений.
Эклектицизм –механистическое соединение отдельных, часто весьма вырванных частей из различных философских систем.

Основное значение античной философии:
В философском мышлении античности в яркой форме проявлено мировоззренческие столкновения и борьба (стадия Антитезиса -двойственность). Сформированы два направления- материализма и идеализма.
Создан понятийный аппарат – в Греции зародились многие понятия, которыми современная философия пользуется до сих пор.
Зародились корни христианства.