http://buddhayana.ru/%D1%87%D0%B5%D1...%87%D0%B8.html
4 встречи Будды
Эта история из жизни Гаутамы Будды.
Когда Будда родился, его отец раджа Шуддходана устроил праздник по поводу этого события. В разгар веселья, к всеобщему удивлению, появился отшельник Асита. Он редко появлялся среди людей. Асита осмотрел ребенка и увидел божественные знаки на его теле. Асита видел то, что скрыто от глаз простых людей. Великий мудрец провозгласил.
- В этот мир пришла чудесная душа. Царевич станет могущественным правителем или великим Духовным Учителем, спасителем мира.
Отец хотел, чтобы его сын стал правителем. Он спросил у Аситы.
- Что может заставить царевича отказаться от роскошной жизни и встать на духовный путь?
Асита ответил, что причиной этому могут быть четыре встречи: со стариком, больным, мертвым и отшельником.
Царевича нарекли Ситтхартхой.
Шуддходана позаботился, чтобы Ситтхартха не видел стариков, больных, мертвых и отшельников.
Когда Ситтхартха стал юношей, время пришло и судьбоносные встречи все же состоялись.
Принц покинул дворец в сопровождение возничего Чанны. Вдруг среди толпы Ситтхартха увидел старика. Старик был сгорбленный, тощий и трясся от немощи. Он был очень стар.
- Кто это? – с удивлением спросил Ситтхартха.
- Это старик – с почтением ответил Чанна.
- Что значит старик? – продолжал удивляться Ситтхартха.
- Старость – это естественный процесс жизни. После молодости наступает зрелость, потом старость. В старости силы покидают человека, он страдает от своей беспомощности. Никто не в силах изменить этот порядок вещей.
Ситтхартха был очень расстроен. Он никогда прежде не видел старого человека.
Вторая встреча была с больным.
Ситтхартха увидел человека, который выглядел ужасно. Человек корчился и стонал от боли.
- Кто это? – спросил Ситтхартха, - Почему он так страдает?
- Этот человек тяжело болен, - ответил Чанна, - Страдание – часть нашей жизни. Никто не приходит к старости, не испытав болезней и страданий.
Ситтхартха был очень расстроен. Он стал размышлять, в чем причина страданий.
А потом царевич увидел похоронную процессию.
Люди несли мертвое тело.
- Что это? – спросил он у Чанны.
- Это смерть.
- А что такое смерть?
- Смерть – это великое разделение. Когда жизнь покидает тело, оно становиться твердым как дерево и его сжигают как дерево. Все что родилось, должно умереть. Никто не в силах избежать смерти.
С тех пор Ситтхартха постоянно думал о старости, болезни и смерти. Вся радость жизни покинула его.
Четвертая встреча была с отшельником.
Ситтхартха увидел странного человека, непохожего на других.
- Кто этот человек? – спросил царевич.
- Это - отшельник, – ответил чана, - он посвятил свою жизнь поиску спасения, освобождения от цикла рождений и смертей.
После этих встреч Ситтхартха уже не мог быть прежним. Он не понимал, как можно радоваться жизни, если нас всех ждут старость, болезни, страдания и смерть.
Ситтхартха покинул царские апартаменты, поселился в лесу и стал вести жизнь отшельника, полную тягот и лишений. Всем своим существом он чувствовал, что это и есть его задача, его предназначение – найти выход из колеса рождений и смертей.
После долгих поисков и скитаний, в возрасте тридцати пяти лет Ситтхартха достиг полного освобождения и стал Буддой.
http://aginskydatsan.ru/pages/buddha_03
http://sdamzavas.net/1-51446.html
ДАРШАНА (санскр. darśana — видение, зрение, от drś — видеть, наблюдать) — термин индийской философии, охватывающий широкий крут значений: взгляд, воззрение, интуиция, прозрение, лицезрение и т. п., восходящих к единому прообразу — схеме зрительного восприятия («ухватывание» объектов при условии их освещенности). На этой основе возникает трактовка даршаны как «внутреннего», «духовного зрения», луч которого освещает, проясняет внутреннее пространство и находящиеся в нем мысли и образы. Это и интеллектуальная ясность систем умозрения, и интуитивно переживаемая «прозрачность» откровения. Отсюда значения даршаны и как интуитивного прозрения, и как рационального образа реальности. В буддийской литературе родственное понятие дришти (пали диттхи) имеет смысл мнения, как правило, ошибочного, которому противопоставляется самьяг дришти (правильное воззрение) — интуитивное познание четырех благородных истин, составляющее самый важный компонент буддийской практики (см. Восьмеричный путь). В таком же оценочном смысле понятие «даршана» используется и в философских системах индуизма и джайнизма: митхья (ложная) даршана — самьяг (истинная) даршана. Однако там встречается и более нейтральное доксографическое толкование даршаны как «школы», «системы воззрений», «доктрины», применяемое, как правило, к шести ортодоксальным системам индийской философии (миманса, веданта, ньяя, вайшешика, санкхья и йога), напр., в компендиуме «Сарва-даршана санграха» («Собрание всех доктрин»).
В 19—20 вв. индийские мыслители стали употреблять термин «даршана» как аналог западного понятия «философия», видя в нем символ специфического для индийского умозрения непосредственного «видения» реальности в противовес рационализирующему духу европейской философии, а также воплощение практической сотериологической ориентации индийской мысли (ее нацеленность на идеал мокши — освобождения от перерождений), в отличие от чисто теоретического европейского подхода (С. Радхакришнан).
https://www.e-reading.by/chapter.php...kiii_kurs.html
ЙОГА. 6 даршан, 8 ступеней, яма и нияма
Идущий Навстречу
Не многие считают йогу обязательной для духовного развития, а тем более, помогающей в решении жизненных проблем. Те, кто НЕ занимаются духовным самосовершенствованием всерьёз, обычно и НЕ понимают, что такое йога. Они склонны видеть в ней либо свод упражнений по физическому оздоровлению, либо – нечто экзотическое, и предназначенное лишь для её странных любителей. А ведь без йоги невозможно и магическое развитие. Кроме того, занятия йогой помогают стать серьёзным, чётким, ответственным человеком, контролирующим свои желания и эмоции, умеющим формировать свои цели, и быть непреклонным в их достижении.
Дело в том, что ЙОГА – это система, составными частями которой являются, например, концентрация и медитация. Вырванными из структуры йоги эти понятия не жизнеспособны, хотя порой и считаются таковыми (не специалистами). Йога – это жёсткая пирамида, где каждый более развитый слой может развиваться только на базе предыдущего. Все понятия и принципы в йоге строго определены. Конкретная практика обязательно приведёт к известному желаемому результату. Не достигается или искажается он в том случае, если ученик (последователь, йог, адепт) не выполняет требований практики в необходимом объёме или выполняет не качественно. Йога – это наука, а многим людям научный подход претит. Мало кто способен к научному терпению, а истинный йог по своей сути – учёный.
В переводе с санскрита ЙОГА означает: применение, средство, приём, дело, связь, приобретение, выигрыш, усердие, прилежание, работа, согласование, управление, волшебство, правило, созерцание, упряжка, сложение, созвездие.
Йога – это действительно волшебство. Точнее, это строгие теория и практика волшебства. Ведь, волшебство – это белая магия, как колдовство – чёрная. А белая магия ведёт в конечном итоге к достижению полного освобождения от страданий, как чёрная – к полному подчинению им. Именно из этого и следует, что адептов белой магии «курирует» Бог, а адептов чёрной – понятно кто. Белые маги исцеляют, снимают порчу, невезуху, проклятья и прочую нечисть, а чёрные, разумеется, всё это наносят. Но не только они. Злые и просто завистливые люди вполне могут нанести сглаз (а, бывает, и кое-что посильнее) – даже почти бессознательно. А злыми бываем мы все… И всё это зловоние творится посредством нашего участия, ради подчинения нас же всех эмоциям страдания: унынию, отчаянию, сомнению, враждебности, невоздержанию, страху и прочему. Что ж делать? – Практиковать йогу. Она обучает её последователя бесстрастию. А если вы бесстрастны – вам многое нипочём. Йога учит обуздывать себя, подчинять себе свои слабости, свою болезненно расшатанную эмоциональность.
ЙОГА – от слова ЙУДЖ – впрягать, укреплять, сосредотачивать, поручать, приказывать.
Йог – хозяин своих эмоций, чувств и ума, а значит – и жизни.
Йога – одна из шести даршан – систем ортодоксальной индуистской философии.
ШЕСТЬ ДАРШАН:
1 – НЬЯЯ – система логического реализма, правильной аргументации,
2 – ВАЙШЕШИКА – система достижения освобождения через понимание сути существования природных стихий, пространства, времени, души и ума (ньяя и вайшешика составляют пару),
3 – САНКХЙА – система опоры на категории существования (включая дух, гуны, их проявления и пр.),
4 – ЙОГА – система практического осуществления достижения освобождения (санкхйа и йога составляют пару; на них опираются все остальные системы),
5 – МИМАНСА – система достижения освобождения на основе правильного соблюдения ведических ритуалов (другое название – “ранняя” миманса),
6 – ВЕДАНТА – система достижения освобождения путём осознавания своего единства с Брахманом (другое название – “поздняя” миманса).
Отцом системы йоги является Патанджали, собравший и систематизировавший теорию йоги в трактате “Йога-сутры”. Предполагается, что это случилось в период от второго до четвёртого веков до нашей эры. Считается, что есть разные виды йоги. На самом деле это – давний способ давать имена практикам. Например, КАРМА-ЙОГА – йога действий без привязанности к результатам, БХАКТИ-ЙОГА – йога преданности, поклонения и любви к Богу, ДЖНЯНА-ЙОГА – йога знания, поиск мудрости через интеллектуальное изучение принципов духовного развития. Наряду с РАДЖА-ЙОГОЙ эти 4 её вида являются равнозначными путями движения к освобождению. Действительно, что-то больше может подойти одному, а что-то – другому. Для серьёзного развития нужно стремиться практиковать все эти виды йоги параллельно – хотя бы в небольшой степени (при этом один из видов практикуется по максимуму – как образ жизни).
Но, надо отдавать себе отчёт в том, что раджа-йога (царская йога) представляет из себя наиболее целостную и практическую систему. Её ещё называют АШТАНГА-ЙОГОЙ – йогой восьми этапов развития. Это и есть собственно йога. Она же – йога Патанджали.
ВОСЕМЬ СТУПЕНЕЙ/ ЧЛЕНОВ/ ЭТАПОВ РАДЖА-ЙОГИ:
1 - ЯМА – самоконтроль соблюдения моральных заповедей.
2 - НИЯМА – самообуздание через очищение и успокоение.
3 - АСАНА – самооздоровление практиками осознавания в специальных позах.
4 - ПРАНАЯМА – управление энергией посредством контроля над дыханием.
5 - ПРАТЬЯХАРА – контроль над чувствами путём перевода сосредоточения на всё более внутренние аспекты восприятия.
6 - ДХАРАНА – сосредоточение, концентрация – в течении минимум 12и секунд на одном объекте, не отвлекаясь.
7 - ДХЙАНА – медитация, достигнутая путём 12ти кратно сфокусированной концентрации – в течении хотя бы 144х секунд (12х12).
8 - САМАДХИ – экстатическое слияние с Высшим, достигнутое путём 12и кратно сфокусированной медитации – минимум в течении 144х непрерывных дхаран (12х12х12) или 1728и секундных частиц дхаран.
Первые 2 ступени раджа-йоги составляют крама-йогу, а первые 4 ступени – хатха-йогу. Последняя известна повсеместно как оздоровительная система. Хотя, если её практиковать правильно и полно, то результаты её проявятся не только в физическом состоянии…
Хатха-йога – база магии. Крама-йога – база хатха-йоги. Для духовного и магического развития яма и нияма имеют прикладное значение. Кратко разберём их.
ПРИНЦИПЫ ЯМЫ:
1 - АХИМСА – не желание и не причинение вреда (обязательная составляющая всех принципов ямы и внутренняя суть всех остальных частей йоги).
2 - САТЬЯ – соответствие мысли, речи и действия, искренность, контроль над речью, не злословие.
3 - АСТЕЙЯ – не присвоение и не желание чужого, неприятие злоупотреблений и алчности.
4 - БРАХМАЧАРЬЯ – целомудрие, неприятие беспутства и извращений, контроль над влечениями.
5 - АПАРИГРАХА – неприятие даров, ненакопительство, непривязанность к вещам.
ПРИНЦИПЫ НИЯМЫ:
1 - ШАОЧА – физическое, ментальное и духовное очищение (обязательная составляющая всех принципов ниямы и внутренняя суть всех остальных частей йоги).
2 - САНТОША – удовлетворённость имеющимся положением, успокоенность, привычка довольствоваться необходимым.
3 - ТАПАС – строгая самодисциплина, целеустремлённость, закалка воли, аскетизм и подвижничество.
4 - СВАДХЙЯЯ – самообразование, постижение духовных истин, правильных: знания, мышления, речи, деяния, осознавания.
5 – ИЩВАРА-ПРАНИДХАНА – преданность Высшему (Богу), упование на Него, посвящение Ему всех действий и их плодов, приятие объективности бытия.
Освоение йоги положено начинать с ямы и ниямы. Но в жизни всё не редко случается и в ином порядке: сначала изучают асаны, считая их чем-то осязаемым и явно полезным, а уж потом постепенно приходят к остальному. Можно и так, если вы в принципе не склонны к нарушению заповедей. Но после начального освоения асан и пранаям всё-таки надо вернуться к первым двум ступеням йоги, чтобы параллельно изучать и практиковать их. Если вы – человек старательный, ответственный, внимательный и осторожный - многие из основных упражнений йоги вы сможете освоить по книгам. Но, если здоровье у вас явно не в порядке или вы не уверены в нём и вообще в себе, или вам трудно заниматься без руководителя – найдите группу хатха-йоги и запишитесь в неё.
Практика крама-принципов (заповедей ямы и ниямы) не случайно занимает в системе йоги основополагающее место. Она приводит к серьёзным духовным, жизненным и магическим достижениям. Углубляясь в любой из заповедей тотально и без оглядки, можно в относительно короткий срок даже достичь освобождения. Правда, на такие «жертвы» мало кто способен…
Для духовного, жизненного и магического развития занятия йогой обязательны. Их желательно начинать как можно раньше и постараться не прекращать никогда. ЛУЧШЕ УСТАВАТЬ ОТ ЙОГИ, ЧЕМ ОТ БОЛЕЗНЕЙ И ЖИЗНЕННЫХ ПРОБЛЕМ.
https://texts.news/raznyih-stran-fil...nyi-29345.html
История и суть ПОНЯТИЙ
Линейный вид
