ИНДЕЙЦЫ

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

https://dzen.ru/a/YK-BgaaoOXu6UODW
7 величайших вождей североамериканских индейцев, чьи имена стоит знать

31 мая 2021
11K прочитали




Вам, вероятно, приходилось слышать имена выдающихся деятелей истории Соединённых Штатов – Вашингтона, Адамса, Гранта, Шермана и других. Однако есть у североамериканской истории и другая сторона, менее известная, но также изобилующая героями.
Свой пантеон есть у мексиканской и французской Америки, у чёрной и жёлтой. Сегодня мы поговорим о коренных американцах и вождях их народов.
Текумсе








Был военным вождём народа Шоуни. Появился на свет в долине реки Огайо в 1769 году. С 20 лет вместе со своим старшим братом стал предпринимать набеги на приграничные населённые пункты в штатах Теннеси и Кентукки. Потерпев ряд чувствительных поражений, решил действовать самостоятельно: выехал в Индиану, собрал группу индейской молодёжи и быстро стал уважаемым полевым вождём. А младший брат неожиданно стал получать видения и превратился в пророка, сумев каким-то образом предсказать солнечное затмение (вероятно, ему подсказал кто-то из белых, не чуждый астрономии).
Провидческий дар был поставлен на службу нуждам обороны: прозвучали пророчества о скорой славе, заставивший ряд племён объединиться в Типпекано, также известный под названием Пропетс-таун.
Неизвестно, как далеко бы зашло дело, но в 1810 году, воспользовавшись отъездом вождей для вербовки новых воинов, бригадный генерал армии Соединённых Штатов Вильям Генри Гаррисон атаковал поселение индейской коалиции, вырезав большую часть жителей.
В ответ Текумсе поддержал Англию в разразившейся войне 1812 года, но удача воина изменила ему – он пал в битве на Темзе 5 октября 1813 года. После гибели американцы воздали выдающемуся индейцу почести, высоко оценив ораторский талант, способности организатора и дипломата.
Геронимо





По мнению ряда исследователей, самый известный индейский вождь. Возглавлял племя Бедонкоу в Чирикахауа – одно из племён апачей. Родился в июне 1829 года. Рано стал мужчиной – до 18 успел провести четыре самостоятельных набега, а первое сердце бледнолицего (вернее, не совсем – врагами Геронимо были мексиканцы) съел вскоре после 14.
Жену и трёх детей вождя убили солдаты мексиканской армии, что обернулось рядом набегов на земли в Нью-Мексико и Аризоне. В 1848, после поражения в войне, правительство Мексиканских Соединённых Штатов уступило земли, где жило племя, северному соседу в соответствии с договором Гваделупа-Гидальго.
Конфликты с мексиканскими поселенцами сменились стычками с техано и переселенцами с Восточного Побережья, а также кочевыми племенами союзных США индейцев, получившими тут пастбища. Многолетняя борьба обернулась выселением Бедонкоу в бесплотные пустыни Аризоны.
Практически непригодные для жизни оседлого, жившего сельским хозяйством народа земли были плотно усеяны индейскими костями. Когда стало понятно, что дальше так жить нельзя, Геронимо восстал и долгих 12 лет терзал федеральную армию и местное население отчаянными набегами.
Безумный конь





Воин с ужасающей репутацией и вождь племени Оглала Сиу Безумный Конь появился на свет примерно в 1840 году в Южной Дакоте. Его юность пришлась на период осложнения отношений между народом сиу и правительством. Осенью 1854 года вождя сиу Воинственного Медведя убил белый солдат. Индейцы в ответ перебили отряд из 30 человек и убили армейского лейтенанта.
Молодой индеец проявил себя талантливым партизаном, досаждая солдатам противника частыми набегами. Самая известная битва Коня – у Литтл Биг Хорн, где отчаянным сиу удалось почти полностью вырезать отряд Кастера. Не сумев одержать победу на поле битвы, правительство применило тактику выжженой земли и вынудило противника сдаться. В плену индейца убили ударом штыка в спину. Согласно официальной версии, он пытался бежать из плена.
Вождь Сиэтл





Родившись в 1790 году, Сиэтл благодаря происхождению возглавил сразу два племени (отец был вождём одного, а дед по матери – другого). Жил на территории современного штата Вашингтон, земли племени располагались вдоль Паджет-Саунда.
Первоначально встретил поселенцев очень приветливо и выделил им землю в заливе Элиот, но постоянные разногласия с другими племенами спровоцировали нападение на колонию и резню. Столкнувшись с реальностью, вождь осознал, что наплыв колонистов приведёт к утрате его племенем земельных владений. Он понял, что в одиночку не сможет противостоять такой силе, и пытался решить разногласия мирным способом.
Современникам имя Сиэтла известно в контексте зелёного движения: существует апокрифический текст, приписываемый знаменитому коренному американцу. Фальсификация с неясными целями была написана неким доктором Генри Адамом Смитом в 1888 году.
Кочисо





О детстве величайшего из апачей не известно ровным счётом ничего – даже даты рождения. Высокий для своего времени – классические шесть футов — был внушительной фигурой, объединил боевитых представителей своего народа и водил их в набеги как против Мексики, так и против США.
Конфликт с последними и привёл в конце концов к его гибели.
Дело было так. В 1961 году другие апачи, не относившиеся к племени Кочисо, похитили белого ребёнка, а малоопытный, но ретивый офицер армии США, присланный из Вашингтона, обвинил мирное племя в этом преступлении. Попытка арестовать предполагаемого виновника обернулась выстрелом в спину и эскалацией насилия. От расправы апачей спасла Гражданская война, но после её окончания федералы вернулись вооружёнными до зубов и начали планомерно уничтожать индейцев, племя за племенем.
Война была беспощадной, и в конце концов янки пообещали Кочисо значительную часть Аризоны в качестве резервации. Он согласился, и предания донесли до нас такой ответ славного вождя:

«Белый человек и индеец должны пить одинаковую воду, есть хлеб и жить в согласии и мире».

Сидящий Бык





Сидящего Быка из Хункпапы племени Лакота почитают за святого. Появившись на свет в 1831 году, он рано стал воином, предприняв первый набег в 14-летнем возрасте. Первая серьёзная схватка произошла в 1863 с солдатами Кентуккийского полка, а к 1868 он стал главным вождём племени.
Полномасштабные боевые действия начались в 1874 году, когда в священных для лакота Чёрных холмах в Южной Дакоте было обнаружено золото.
Воины Лакота под командованием Быка бились вместе с Конём при Литл Биг Хорн. После поражения оставшиеся воины бежали в Канаду, в 1881 году подписали мирный договор с администрацией и согласились поселиться в резервации. А Сидящего Быка застрелили во время перестрелки между полицией и сторонниками независимости племени.
Мангас-Колорадас





Один из наиболее влиятельных индейских лидеров XIX века был свёкром Кочисо и апачи. Родился в 90-х годах XVIII столетия, был рослым и крепким и стал вождём после гибели в 1837 году предшественника.
Мексиканское руководство тогда давало награды за скальпы индейцев, и охотники за головами неплохо заработали. Мангас-Колорадас провозгласил, что будет мстить – и вырезал всё население городка Санта-Рита.
С началом американо-мексиканской войны в 1848 году Мангас-Колорадас счёл янки спасителямb своих людей и поспешил заключить с ними договор, чтобы связать союзническими отношениями с американской армией. Пятнадцать лет все было хорошо, пока в регионе не обнаружили серебро. Тогда на договор положили с пробором, а самого вождя предательски убили в 1863 году, прислав к нему убийц под флагом перемирия. Тело было изрублено для затруднения опознания.

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

https://dzen.ru/a/X51hkTkQUw4N1eWF
Про индейцев апачи

1 ноября 2020
13K прочитали




А вы знали, что индейцы апачи сами себя так не называют? Их самоназвание нде или нди, что означает «народ». А «апачи» переводится как «враг»: так обозначали для себя воинственные племена нде другие индейцы – зуни (самоназвние - ашиви). Правда, в наше время многие нде также предпочитают называть себя апачами.





Апачи. Первый справа Джеронимо (Библиотека Конгресса США / Камилл Сидни Флай / LC-DIG-ppmsca-53020)

По языковому признаку апачами или нде себя называют несколько народов, хотя обычаи и культура их могут различаться: например, западные апачи по своему образу жизни ближе к навахо; липаны, по некоторым свидетельствам, практиковали каннибализм и были самыми воинственными и жестокими апачами; кайова-апачи (название говорит само за себя) в культурном отношении почти не отличались от народа кайова. Кроме перечисленных, к апачам относятся чирикауа, мескалеро, хикарилья.


Викиап апачей (Библиотека Конгресса США / Эдвард Кертис / LC-USZ62-101173)

До колонизации племена апачей были разбросаны по довольно большой территории: Аризона, Нью-Мексико, Техас, Оклахома, Северная Мексика. Сейчас они проживают в резервациях вышеперечисленных штатов, большей частью в Оклахоме, так как во время войн с белыми некоторые апачи насильственно были перевезены сюда. Общая численность апачей на 2010 год составляла чуть более 63 тысяч человек.


Военнопленные апачи. Третий справа в первом ряду Джеронимо - о нем упомянем чуть ниже (fortsillapache-nsn.gov)


Все апачи говорят на языке атабаскской ветви, в этом плане они родственны с народом навахо.
Язык сам по себе очень сложен со множеством тонов и гласных звуков (обычных и носовых по типу французского прононса). Например, если решите составить письменный алфавит апачей, то каждую гласную придется писать дважды (О и О-О или Е и Е-Е). То есть, звуки отличаются по протяженности: не носителю данного языка понять апачей будет сложно. Правда, и большинство их самих теперь предпочитает говорить по-английски.


Стойбище липан-апачей (источник: texasbeyondhistory.net / Институт техасских культур / художник Джордж Нельсон)


Самый известный индеец-апачи – это Джеронимо (настоящее имя Гоятлай: «Тот, кто зевает»), представитель народа чирикауа, возглавлявший борьбу против белых в течение 25 лет. Он был настолько отважен и неуловим, что на охоту за его отрядом (в конце войны совсем немногочисленным) отправили целую армию из пяти тысяч солдат.


Джеронимо со своими воинами ((Публичная Библиотека Нью-Йорка / C. S. Fly / NYPL: b17175926)


Сегодня апачи живут в соответствии с реалиями нынешнего времени: учатся, работают, зарабатывают организацией этнотуров. Например, племя апачей Белой Горы (Восточная Аризона) предлагает охоту на быков, рыбалку на форель, участие в этнических обрядах.


Апачи Белой Горы раньше (фото: Эдвард С. Кертис)



Апачи Белой Горы сегодня позируют для своего туристического сайта (whitemountainapache.org)

Спасибо, что дочитали до конца! Поддержите наш канал лайком👍 и нажмите вверху "подписаться"🖍. Заглядывайте еще👀: каждый день новая публикация📜. Теплой осени!🍂🍁
Здесь о том, как пирата Карибского моря съели индейцы-каннибалы



В ленте Я-Дзен читайте еще👇
Индейцы все разные



Чего боятся индейцы

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

https://dzen.ru/a/Y0EbSiPjSwDzWQa-?from_site=mail
Почему американские индейцы все еще живут в резервациях? Объясняю на пальцах

8 октября 2022
27K прочитали









На дворе уже потихоньку проходит первая четверть двадцать первого века. Однако в США, стране считающей себя лидером западного мира, немалое число ее коренных граждан, то бишь, индейцев, все еще живет в резервациях.
Давайте вообще разберемся, что есть индейские резервации в США, и потому индейцы там вообще живут, не уезжают оттуда.


Индейцы в резервации. Бедные, но гордые

...А началось все еще в начале XVIII-го века, когда английские колонисты начали активно захватывать Северную Америку. И поняли, что нужно как-то преодолеть сопротивление местных жителей - индейцев. Уничтожить под корень всех аборигенов, ввиду многочисленности не получалось.
И потому англичане, а затем уже и американцы, начали загонять уцелевших после бойни индейцев в так называемые резервации. Унылые, каменистые территории, где индейцы могли еле-еле выжить...

Например, в резервацию в 1890-е годы были загнаны индейцы-команчи, прежде властвовавшие на огромных территориях современных американских штатов Оклахома и Техас.

Команчи смогли выжить там лишь благодаря помощи оказавшегося честным американского полковника, что обменял их лихих коней на дойных коз и коров. Именно эти животные и спасли племя команчей от полного вымирания.

Сегодня на карте США примерно 330 индейских резерваций (около 3% всей территории страны), в которых живут остатки около 570 племен. Самая крупная индейская резервация - резервация племени навахо, в которой живет свыше 240 тысяч человек (целый небольшой город).


Индейские резервации особенно многочисленны на западе США - на востоке большинство индейцев колонисты успели пустить под нож еще в XVIII-м столетии.

Да, все индейцы получили гражданство США - правда, только в 1924-му году. И ныне могут беспрепятственно покидать территории резерваций.
Однако около половины краснокожих еще живут именно в резервациях. В том числе, потому что не принимают американский образ жизни с его сумасшедшим ритмом.
В американских резервациях индейцы еще и имеют свои рода собственные мини-государства. Ибо федеральные законы тут не работают, законы штатов учитываются только по желанию местных. А живущие в резервациях люди не платят многих налогов в казну. Таким образом, тут худо-бедно сохраняются индейские языки, старинные индейские обычаи. Человек в резервации не является рабом американской капиталистической системы.
Не забываем, и что Америка до сих пор полна бытового расизма. В том числе, по отношению к ее коренному населению - индейцам и эскимосам. Потому многие из них и не торопятся покидать места обитания своих племен.


Индейцы в резервации в Аризоне

Кстати, американские индейцы из резерваций нередко десятилетиями судятся с правительством в Вашингтоне, выбивая с него крупные компенсации за прошлые грехи. На территории некоторых резерваций найдены были и залежи полезных ископаемых, помогающие многим индейцам везти относительно безбедную жизнь.
Индейцы в резервациях зарабатывают и на туризме - например, как например племя хавасупай в знаменитом Гранд-Каньоне, здесь они без устали трудятся гидами, носильщиками...
В иных резервациях работают и казино, запрещенные в окружающих штатах. Тоже неплохой доход дают.


Казино в индейской резервации

Любопытно, что годовой бюджет крупной индейской резервации в США вполне сопоставим с бюджетом небольшого российского региона. При гораздо меньшем населении.

На территории индейских резерваций вполне себе работают заправки, школы, магазины и даже Макдональдсы. Хотя уровень жизни тут все равно чаще всего остается намного ниже, чем в окрестных штатах.

В общем, если говорить просто, то индейцы по-прежнему обособленно живут в резервациях, так как не хотят покидать места обитания предков, пытаются сохранить свою древнюю культуру. И не желают сталкиваться с жестким, полным расизма, американским капиталистическим миром.

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

https://dzen.ru/a/YaYsMpqNyR4B2I8w
Топор, винтовка и пара лошадей - вот все, что нужно, чтобы завоевать Средний Запад

3 декабря 2021
2,4K прочитали




Первоначально Кентукки был частью штата Вирджиния. В те времена индейцы рассматривали данную часть западных, неосвоенных земель как свою собственность, и покидали эту страну с горьким сердцем, исчезая в глубине диких лесов, только тогда, когда их вынуждали это сделать.
Бесспорно, что плодородные земли и красота природы вдоль одной из самых прекрасных рек в мире способствовали привлечению переселенцев из Старой Вирджинии не меньше, чем распространённая в Америке тяга овладеть и распахать девственные земли, где до этого в течении бесчисленных столетий господствовало изобилие дикой красоты необузданной природы.
Завоевание Кентукки не обошлось без множества трудностей. Война, долгое время шедшая между чужаками и краснокожими, была кровопролитной и затяжной. И первые в конце концов укрепили свои позиции, а вторые отступили после разгрома, потрясенные умственным превосходством и несгибаемым мужеством белых людей.
Этот регион, скорее всего, был впервые открыт отважным охотником, знаменитым Даниелем Буном. Плодородные почвы, великолепные леса, бесчисленные, полноводные ручьи, соляные источники и солонцы, селитровые пещеры, угольные пласты, огромные стада бизонов и оленей, которые бродили по холмам и среди очаровательных долин, послужили достаточной приманкой для новых поселенцев, которые устремились вперед с несгибаемым духом, намного превосходящим дух самых храбрых племен дикарей, которые на протяжении веков были единственными хозяевами этой земли.





Даниель Бун входит в Кентукки через Касберлендский перевал. Худ. Джордж Бингем

Вирджинцы толпами устремились к берегам Огайо. Топор, пара лошадей и тяжелая винтовка с боеприпасами - вот и все, что считалось необходимым для снаряжения человека, который со своей семьей переезжал в новый штат, уверенный, что на этой земле, отличающейся щедрыми урожаями, он сможет в достатке обеспечить все свои потребности. Наблюдение за трудолюбием и настойчивостью этих эмигрантов должно было сразу же доказать энергичность их ума.
Несмотря на усталость, которая сопровождала каждый их шаг, они пробирались через неизведанную, темную чащу диких лесов, ориентируясь только по солнцу, а ночью отдыхая на голой земле. Многочисленные реки им приходилось пересекать на плотах, с женами и детьми, скотом и багажом, часто дрейфуя на значительные расстояния, прежде чем они могли высадиться на противоположном берегу. Их скот часто разбредался по богатым, заливным лугам на берегах этих рек, что приводило к задержке на несколько дней.
К этим трудностям добавлялось постоянное ожидание опасности быть убитыми во время ночлега, рыскающими отрядами безжалостных индейцев. Требовалось преодолеть не одну сотню миль, чтобы достичь новых поселений, которые назывались станциями. Для преодоления всех этих трудностей нужна была недюжинная энергия, и награда, которая досталась ветеранам-переселенцам была, несомненно, заслуженной.
Во время Войны за независимость множество людей перебрались с берегов Атлантики на берега Огайо, чтобы чувствовать себя в большем комфорте и безопасности. Они шли вместе со своими фургонами, неграми и семьями, и прокладывали себе путь сквозь лес собственными топорами.


Вильдернесс-Роуд в Кентукки. Дорога через Глушь, художник Карл Рэйкман

Когда наступала ночь и разбивался лагерь, возвращались нагруженные щедрыми дарами леса охотники, шедшие в течение дня впереди партии переселенцев. Они шли, ориентируясь на свет громадного костра и товарищи по путешествию приветствовали их веселыми криками, что было лучшим доказательством, что в лагере все в порядке.
Вскоре мясо бизона, медведя и оленя, разделанное на большие, аппетитные стейки, лежало на углях костра, а сверху на них клали только что слепленные лепешки, которые быстро испекались под воздействием обильного, жирного сока.
Потом из фургонов доставали постельные принадлежности, и путники наслаждались покоем после трудностей утомительного дня. То же самое делали и их тягловые лошади, которых отпускали пастись в густой подлесок, некоторые из них были стреножены, но большинству просто вешали на шею колокольчик, чтобы по его звону хозяева отыскали утром своих лошадей.
В предвкушении все доставляет удовольствие, и эти группы переселенцев шли с легким сердцем, не опасаясь никаких препятствий кроме тех, которые сулит путешествие по нехоженым лесам к Земле обетованной И хотя путешествие занимало несколько месяцев, и время от времени между мигрантами и индейцами происходили стычки, когда дикари незамеченными прокрадывались в их лагерь, все же вирджинцы бодро продвигались на закат, пока наконец не достигали Огайо, и тогда, пораженные красотой этого великолепного потока, они сразу же приступали к расчистке земли, с целью остаться здесь навсегда.


Ворота на Запад. Еще одно изображение Даниеля Буна

Другая часть переселенцев, возможно из-за обременительного багажа, предпочитала добираться до Кентукки, спускаясь вниз по Огайо. Они строили для этой цели ковчеги с весельными портами и потом скользили на них по течению, претерпевая, однако, больше неприятностей от индейцев, чем их коллеги, которые выбрали сухопутный маршрут.
Многие путешественники описывали эти лодки, которые раньше называли ковчегами, а теперь плоскодонками. Но рассказывали ли они вам, любезный читатель, что в те времена лодка длиной тридцать-сорок футов и шириной десять-двенадцать считалась огромным сооружением; что на пространстве этой лодки мужчины, женщины и дети ютились вместе с лошадьми, коровами, свиньями и домашней птицей в качестве спутников, в то время как остальная площадь была забита мешками зерна и ящиками овощей на семена?


Плоскодонка на Огайо

Крыша надстройки и палуба лодки не отличались от фермерского двора. Они были завалены сеном, плугами, разобранными телегами, повозками и различными сельскохозяйственными орудиями, а также множеством других предметов, среди которых заметно выделялись колесные прялки матерей семейства. Даже наружные борта этой бесформенной плавучей массы были обвешены колесами различных повозок, чьи кузова покоились на крыше надстройки.
Говорили ли они вам, что эти отважные эмигранты дрожали от страха, что их обнаружат индейцы, поэтому ночью они не зажигали огней и были вынуждены чертыхаясь передвигаться в полной темноте из одной части лодки в другую, чтобы враг, который таился в ночной мгле, не бросился и не уничтожил их? Рассказывали ли они вам, что после окончания утомительного путешествия эту лодку использовали в качестве временного жилища?
Нет, любезный читатель, о таких вещах вам раньше не рассказывали. У путешественников, посетивших нашу страну, были другие цели.
Я не буду описывать многочисленные случаи резни, которые происходили между различными группами белых и красных людей, когда первые двигались вниз по Огайо, потому что я никогда не любил войну, и в действительности всегда хотел, чтобы наш мир был устроен более милосерднее, чем есть на самом деле, и просто добавлю, что, так или иначе, Кентукки был отвоеван у исконных владельцев земли. Поэтому давайте обратим наше внимание на охоту.
"Охота в Кентукки", Джон Одюбон (1785-1851), американский первопроходец, художник, натуралист и писатель.
P.S. Это описание колонизации Кентукки можно справедливо отнести к Огайо, Иллинойсу, Индиане и Висконсину, штатам США, которые относятся к Среднему Западу.
Если вам понравилась эта статья и вы хотите последовать совету Одюбона, то советую прочитать заметку, на основе его воспоминаний - Как охотились на оленей в Кентукки. А если вас заинтересовало, как индейцы нападали на путешествующих по реке Огайо, то можно пройти по данной ссылке - Как пиратствовали индейцы на реке Огайо. И, наконец, если вам хочется узнать, как проходило путешествие по реке в Кентукки , то у меня есть целый цикл статей о таком путешествии в 1775 году - Дневник Николаса Крессвелла.

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

https://dzen.ru/a/Yp2lIxAR-AX8Zv_R?referrer_clid=1400&
За скальпами через ледяную Огайо. Индейская война, как она есть

8 июня 2022
6,4K прочитали




Одними из самых заклятых врагов чероки были шауни, известные чероки под именем ани'-савану'ги, люди с реки Саванна. В давние времена, примерно в 1680 году, шауни переселились из Южной Каролины с берегов реки Саванна (или по другому Шавано) и заняли район вокруг реки Камберленд в среднем Теннесси и Кентукки, откуда они были изгнаны в 1710-х годах превосходящими силами южных племен (чероки и чикасо) и были вынуждены были укрыться к северу от реки Огайо.
Хотя чероки и шауни часто и, возможно, в течение длительного времени находились в дружеских отношениях, обычным их состоянием была вялотекущая война, которая закончилась только с заключением мирного договора в 1768 году. Чувство вражды подпитывалось еще тем фактом, что шауни обычно выступали союзниками криков (маскогов), традиционных конкурентов и врагов чероки.
Среди племен, проживавших восточнее Миссисипи, шауни заслужили всеобщее уважение за свои боевые навыки. Приобретя репутацию доблестных воинов, шауни не уставали подтверждать её на поле боя и сохранили грозную славу вплоть до поздних войн с американцами, утверждая, что ни одно из племен не убило столько белых людей, сколько они. По мимо чисто боевых качеств, соседи-индейцы характеризовали шаун как племя колдунов из-за их почти сверхъестественного умения устраивать внезапные нападения и обширного арсенала коварных уловок.
Племенные войны, как правило, представляли собой череду хаотичных мелких набегов, чей размер редко приближался к масштабам, достойным упоминания в исторических анналах белых, которых больше интересовал конечный результат грызни между индейцами. Устные рассказы ветеранов индейских войн имеют такой же неупорядоченный характер, как и их военные методы. Это скорее байки-бывальщины, чем повествования об исторических событиях, где присутствуют имена и даты, что делает их применимыми к любому отрезку времени.
Но все же белым путешественникам, торговцам и исследователям, иногда удавалось зафиксировать по горячим следам маленькие трагедии этой неизвестной войны под кронами леса. Например, в марте 1762 года Генри Тимберлейк, офицер Вирджинского полка, который прибыл в Верхние города чероки на переговоры, стал свидетелем возвращения военного отряда, ушедшего в середине зимы в набег против шауни. Воины торжественно пронесли по деревне 4 вражеских скальпа, после чего предводитель отряда по имени Валлинав в окружении толпы любопытных проследовал в Главный дом. Там он в течении четверти часа молча курил трубку, а потом дал отчет о проделанной кампании.
Вот его рассказ

После того как мы покинули Томмотли, а это было примерно в середине января, мы прошли около 400 миль, прежде чем увидели первые следы присутствия врага. Наконец, однажды вечером, недалеко от реки Огайо, мы услышали несколько ружейных выстрелов, после чего я послал вперед несколько разведчиков, чтобы узнать, кто стрелял, и при случае разведать, где они расположились, чтобы мы могли напасть на них ранним утром следующего дня. незадолго до наступления темноты разведчики вернулись и сообщили нам, что это была группа шауни, охотившаяся на бизонов.
Наши лазутчики проследили за врагами до берега Огайо, где они сели в свои каноэ и переплыли на противоположный берег, на котором горело множество костров. Мы пришли к выводу, что это большой лагерь шауни, после этого мы стали совещаться, что лучше сделать - переправиться через реку ночью или ранним утром следующего дня. Несмотря на сильный снегопад, решено было действовать ночью, чтобы нас не обнаружили.





За скальпами шауни через Огайо. Автор Ф.Д.З.

Соответственно, мы разделись, привязали наши ружья к спинам прикладами вверх, на которые повесили наши пороховые рожки, чтобы они не намокли. Затем зашли в воду и проплыли около полумили до другого берега, где тесно прижавшись друг к другу, чтобы согреться, намеревались таким образом провести остаток ночи и на рассвете обрушиться на врага.
Но поскольку все это время шел снег, мы так замерзли, что не могли выдержать дольше полуночи. Тогда мы решили окружить вражеский лагерь, сделать общий залп и, не перезаряжая ружей, броситься на них с нашими томагавками, которые мы на всякий случай заткнули за пояса. Мы окружили лагерь, но когда был дан сигнал к стрельбе, едва ли четвертая часть наших ружей выстрелила, намокнув от снега, несмотря на все меры предосторожности, которые мы приняли, чтобы сохранить их сухими.
Тогда мы бросились внутрь лагеря, но, прежде чем мы вступили в ближний бой, враги ответил на наш огонь. Поскольку противник, не имел возможности увидеть нас до самого нападения из-за ночной темноты и густых зарослей, то залп получился беспорядочным и мы не понесли никакого урона. У шауни не осталось времени на перезарядку, и они сражались с нами прикладами своих ружей, томагавками и горящими палками из костров.
В начале битвы мы взяли двух пленных, которые постоянно призывали своих соотечественников крепче держаться, и тогда они скоро нас победят. Это побудило шауни сражаться еще яростнее, пока люди, державшие пленных под стражей, не положили этому конец, вонзив каждому из них в череп по томагавку, после чего их соотечественники обратились в бегство, бросив все свои вещи.
Как только наступил день, мы осмотрели поле боя, где нашли еще двух убитых врагов, один из которых был французским воином. Все они, включая убитых нами пленных, принесли нам четыре скальпа, которые мы привезли с собой. Мы потеряли убитым только одного человека, бедного храбреца Ворона из Тогуа, который первым ворвался в гущу врагов. Мы взяли с собой то, что могли удобно взять, а остальное уничтожили.
Такая вот незамысловатая история, рассказанная вождем чероки, простая и почти без прикрас, где мы видим индейцев очень выносливыми и хитрыми воинами, но все же сделанными из обычной плоти и страдающими, как и любой другой человек от мук холода. закончить хочу строками из военной песни чероки, переведенной все тем же Тимберлейком:

Когда уйдем, кто знает, кто вернется,

Когда опасность с каждым утром все страшней?

Прощайте, малые детки и нежные жены!

Только ради вас мы сохраним наши жизни!

Не стоит печалиться, это лишь бесполезные муки,

Если все предрешено, то мы скоро встретимся снова.

О, друзья! Если вдруг ваши товарищи падут,

Подумайте о том, как отмстить за нашу смерть.

С поднятыми томагавками следуйте по нашему кровавому следу,

И закрасьте потоками вражеской крови знаки на памятном дереве,

Чтоб враги никогда не смогли хвалиться над местом нашей гибели.

P.S. Что такое "памятное дерево", вы можете прочитать, щелкнув по этой ссылке - читать.

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

https://dzen.ru/a/ZRZq9rv6dGG_6olM?referrer_clid=1400&
Индейцы Северной Америки

29 сентября
139 прочитали










Северная Америка, материк на котором представлены все природно-климатические зоны нашей планеты – от полярных льдов на Севере до тёплых и влажных лесов на Юго-Востоке. Четверть материка занимает тайга – ныне территория Канады. Обширные территории южной части – это степи и полупустыни. В настоящее время Северная Америка является «белым» материков, но так стало относительно недавно – всего 250-200 лет назад.


Первыми же американцами предположительно стали предки нынешних алеутов и эскимосов. По крайней мере, генетическая близость народов Сибири и так называемых коренных жителей Америки на данный момент не оспаривается. Перебравшись по древнему перешейку - «Берингову мосту» из Азии в Америку в количестве около 300 человек, новосёлы не спешно расширяли ареал своего обитания. В общей сложности им понадобилось примерно пять тысяч лет, чтобы заселить оба материка.


Разумеется, окружающая среда оказывала решающее влияние на формирование традиций и потому доколумбовая Америка – это многослойный этно-культурный пирог.

• На Севере – Аляска и острова – обитали охотники на морского зверя.
• В таёжной зоне люди выживали в основном за счёт оленя.
• В южной и юго-восточной части дошли до примитивного земледелия, однако выращивание кукурузы дополнялось охотой и рыбной ловлей.
• В прериях – великих равнинах центральной и восточной части материка жили охотники на бизона.
• Особая культура развилась на Северо-Востоке Америки, где местность характеризуется обилием рек, впадающих в океан. В реки шла на нерест рыба и люди выживали в основном рыбным промыслом.
• Ещё одна особая зона – территория нынешней Калифорнии с мягким и влажным климатом, здесь существовала культура собирателей дикого риса и поедателей желудей. С нашей точки зрения жёлуди несъедобны, но индейцы умели обрабатывать жёлуди и готовить из них, каши, пюре, печь лепёшки.

О том насколько пёстрый этнический состав наблюдался у северо-американских индейцев можно судить по картине языков. Лингвисты выделяют несколько десятков языков и даже целые языковые семьи. Всего около 3-х сот живых и вымерших языков. Кроме того, обнаружено 27 совершенно изолированных языков и 34 языковые семьи (группы схожих языков)
Крупные языковые семьи

• Таёжная зона – атабаскская языковая семья.
• Южная зона – сиуанская языковая семья.
• Самый юг материка- - юто-ацетекская.

То есть мы говорим «индейцы», но это целый конгломерат разных и в культурном и в языковом отношении этносов.
Этносы Северной Америки формировались достаточно изолированно друг от друга, чему способствовал ландшафт и чёткая градация природных зон.
Поэтому изучать эти народы удобно двигаясь, от Севера к Югу. И в следующей публикации мы отправимся к алеутам и эскимосам Аляски.


Фото братьев Ломен 1900 год

В качестве иллюстраций - картины Альфредо Родригеса

Также Вы можете послушать звуки традиционной северо-американской флейты и увидеть небольшую романтичную зарисовку жанровых сцен из жизни северо-американских народов.

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

https://dzen.ru/video/watch/61c9dd41...from_site=mail

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

https://dzen.ru/a/ZPiImtod01zQZhD0?referrer_clid=1400&
Индейцы великих равнин

14 сентября
180 прочитали









Бескрайние равнины – настоящее сердце Северной Америки. Земля травы, ветра и солнца протянулась на три тысячи километров с севера на юг, от Саскачевана в Канаде до реки Рио-Гранде в Нью-Мексико. В целом, площадь великих равнин составляет два с половиной миллиона квадратных километров. Самыми могущественными из индейских племен, живших в этой части Америки, были Сиу, Черноногие, Кроу и Шайенны.






В поросших травой прериях паслись несметные стада бизонов, основа жизни индейцев. Прежде чем на землю Северной Америки европейцы завезли лошадей (в конце семнадцатого века), индейцы охотились на бизонов, загоняя их стада на скалистые утесы, с которых животные срывались в обрыв и разбивались насмерть. Самым известным является охраняемый ЮНЕСКО утес «Скала загнанных бизонов», к югу от Калгари, в Канаде.


Большинство из индейских племен жили охотой, и лишь часть занималась земледелием и вела оседлый образ жизни. Между различными группами установились постоянные торговые отношения. Начало конца жизни на равнинах пришлось на середину девятнадцатого века, когда европейцы стали массово уничтожать бизонов. Истребление поголовья оставило индейцев охотников без основного источника пропитания, а приток поселенцев с восточного побережья довершил начатое. Точку в этой трагической истории поставила бойня на ручье Вун-дед-Ни в 1890 году.


К юго-западу от Оклахома-Сити, в Анадарко, находится музей под открытым небом, состоящий из семи индейских селений. Эта территория считается «столицей нации», хранилищем памяти о культуре индейцев великих равнин.

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

https://dzen.ru/a/YcL7ouRTuUYfwahY?referrer_clid=1400&
Как правильно действовали бледнолицые при попытке индейского "гоп-стопа"

23 декабря 2021
14K прочитали




В 1830-х годах племя ютов насчитывало около 10 тыс. человек и кочевало по громадной территории от северных окраин мексиканской провинции Нуэво-Мехико до берегов реки Снейк-Ривер в Айдахо. Та община юта, которая ближе всего находилась к мексиканским владениям, зимовала в горах севернее пуэбло Таос, а летний сезон проводила, охотясь на бизонов в прериях западного Нью-Мексико и Колорадо.
Хотя юта номинально находились в мире с властями Нуэво-Мехико, они без угрызений совести грабили охотников и торговцев, которые встречались на их пути, в некоторых случаях прибегая к насилию. Однажды в засаду ютов попал мексиканский генерал Хуан Адреас Арчелета и его даже пришлось выкупать из плена, но губернатор Нуэво-Мехико предпочел не заметить этот досадный инцидент, чтобы не злить юта.
Летом 1837 года маленькая группа из пяти или шести шауни (племени, которое США вынудило переселиться на запад) столкнулась с большой, кочевой общиной ютов у восточных границ Скалистых гор, к югу от реки Арканзас. Сначала шауни были приняты со всем возможным радушием, но вскоре юты, ободренные малочисленностью своих гостей, решили освободить их от всего лишнего имущества.
Однако, к удивлению коварных юта, шауни вместо того, чтобы спокойно отдать все свои товары и имущество, предпочли защищать свои пожитки. После чего произошла стычка, которая стоила ютам нескольких человек, включая любимого вождя, а шауни невредимыми ушли домой на восток.
Через несколько дней после этого события, когда юты все еще оплакивали потерю своего вождя, мимо их ранчерии (временного лагеря) проезжал торговый караван гражданина США Джозайи Грэгга. Обслуга и охрана каравана состояла примерно из 35 человек, одна треть из которых была из погонщиков мексиканцев.
Время близилось к вечеру и караван остановился на отдых. Едва фургоны были выставлены в круг, как к стоянке торговцев начали стекаться индейцы. Скво (женщины) и папузы (дети) громко кричали и перекрикивались, а вот воины были угрюмы и молчаливы и лишь время от времени бормотали проклятия в адрес американцев из-за недавнего урока, который они получили от шауни, и которых они считали полукровками и союзниками американцев,
Вдруг один молодой воин схватил под уздцы великолепного коня, принадлежавшего торговцам, и, вскочив на его спину, помчался галопом в сторону ранчерии. Юта были уверены, что 35 караванщиков побоятся встревать в стычку с несколькими сотнями воинов юта, проглотят обиду и тем самым дадут негласное добро на дальнейшие разграбление каравана.
Однако, американцы сразу же начали громко требовать у главного вождя юта возвращения угнанного коня. Индейцы отнеслись к требованиям американцев с полным безразличием. "Раз так", сказали торговцы, "то мы вернём свое имущество силой" и сразу же начали приготовления к атаке на ранчерию.





Вызов был принят и индейский, военный клич немедленно огласил окрестности. Поскольку юта всегда отличались высоким воинским мастерством и храбростью, то их моментальная готовность вступить в бой сильно встревожила членов каравана. Вызов был лишь демонстрацией, блефом, никто не ожидал, что юта подвергнут себя из-за торговцев стольким неудобствам, которые сопровождают внезапный бой. Однако, давать заднюю было уже поздно.
Не успел прозвучать боевой клич, как ранчерия юта превратилась в военный лагерь и пока конные воины разогревали себя перед битвой "джигитуя" перед фургонами торговцев, скво и папузы, как куропатки рассеялись по скалам и расщелинам близлежащей горы. Перед горячей фазой боя индейцы решили сократить число защитников каравана и обратились с речью к мексиканским погонщикам.
Mis amigos mexicanos (мои мексиканские друзья), - закричал на хорошем испанском молодой воин, отважившийся проскакать в нескольких шагах от фургонов, - мы не желаем вам зла, так что оставьте этих американцев, ибо мы намерены убить каждого из них!"
Мексиканцы из каравана, которые были не забитыми крестьянами-пеонами, а скотоводами-ранчеро и поэтому обладающими определенным мужеством, ответили только: "Al diablo (Идите к дьяволу)! Мы не забыли, как вы обращаетесь с нами, когда застаете в одиночку! Теперь, когда мы с американцами, которые намерены защищать свои права, ожидайте позорного возмездия за прошлые обиды!". Речь эта была произнесена с таким воодушевлением, а глаза мексиканцев горели таким боевым задором, что казалось они хотели вступить в драку сильнее, чем их наниматели американцы.
Напряжение нарастало, все ждали, что вот-вот наступит смертельная развязка. Две вертлюжные пушки были вытащены из фургонов, установлены и заряжены, а возле них стояло по человеку с зажжёнными фитилями. Каждый член каравана был на своем посту с винтовкой наготове, каждый стремился принести пользу и сделать все возможное для успешной обороны.
Видя, что бледнолицые полны решимости дорого отдать свои жизни, индейцы пошли на переговоры. Из ранчерии выехала пожилая скво, мать главного вождя этой общины, подъехав к фургонам, она воскликнула.

Сыновья мои! Американцы и юты были друзьями, и наши старики хотят, чтобы так было и впредь, только несколько горячих и твердолобых юношей хотят воевать!

Вскоре после этой проникновенной речи украденный конь был возвращен, оба враждующих лагеря убрали свое оружие, а боссы торгового каравана выкурили трубку мира с вождями юта.
Так, благодаря, решительным действиям, горстка белых смогла настроить враждебных индейцев на мирный лад без пролития крови. Как тут не вспомнить слова Джека Лондона "...никогда не сомневаться в том, что один белый в любое время может справиться с тысячью черных, а по воскресным дням — и с двумя тысячами.“
О том, что происходило, когда торговцы не были готовы к нападению индейцев можно прочитать вот по этой ссылке -Реакция торговцев на внезапное появление индейцев.

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

https://dzen.ru/a/YgPHGuRhqyEMqV5P?referrer_clid=1400&
Как было уничтожено племя из-за того, что у них были костяные наконечники стрел, а у врагов каменные

14 февраля 2022
6,6K прочитали




Из новейшей истории мы знаем множество примеров, когда народ, живший укладом каменного века, был стерт с лица земли другим народом, чьи технологии и социальная структура превосходили противника на несколько порядков, например, войны при завоевании и колонизации европейцами Америки, Африки, Океании и т.п.
Однако, благодаря современным археологическим данным, у учёных возникла гипотеза о том, что даже среди диких, племен каменного века случались войны, когда одно племя терпело поражение из-за несовершенства собственного оружия и военных технологий, хотя, казалось бы, у противников должны были быть равные условия на данном поле деятельности, и не было ничего такого, что не могло повторить другое племя.
Речь пойдет о загадочном исчезновении т.н. Лаврентийских ирокезов - племени, с представителями которых европейские мореплаватели столкнулись в устье реки Св. Лаврентий в Канаде. Первый и единственный, кто зафиксировал их существование, был французский землепроходец Жак Картье во время своего путешествия в 1535-1536 гг. Когда в 1608 голу Самуэль Шамплейн посетил эти земли в 1608 году, то вместо ирокезоязычного населения он встретил алогнкиноговорящие племена.
Канадские исследователи Уильям Энгельбрехт и Брюс Джеймисон сделали смелое предположение, что лаврентийские ирокезы были уничтожены своими соседями, в том числе ирокезами из долины Мохок (штат Нью-Йорк) из-за:

• конфликтов за охотничьи угодья в буферных зонах между племенами, где популяция оленей была более многочисленной из-за отсутствия постоянных поселений;
• отсутствия на племенной территории Лаврентийских ирокезов богатых выходов на поверхность кремня, основного каменного материала, который по легкости ручной обработки и прочностным характеристикам лучше всего подходил для изготовления различных колеще-режущих инструментов - наконечников стрел, копий и т.д.

Вверху - обнаруженные археологами места проживания лаврентийских ирокезов. Внизу- наконечники из рога и кости, обнаруженные на местах стоянок лаврентийских ирокезов

Вывод о дефиците кремня у лаврентийских ирокезов был сделан по результатам раскопок их стойбищ и деревень. На месте 19 стоянок лаврентийцев в Канаде было обнаружено 263 наконечника для стрел (в т.ч. фрагментов), из которых 84% приходится на костяные или роговые наконечники. В противовес этим данным приводится выборка по результатам раскопок 19 стоянок ирокезов в восточном Нью-Йорке, датируемых 15-16 веками, где в среднем на одну стоянку пришлось по 130 каменных наконечников, а общее количество костяных наконечников на все 19 стоянок равняется 20.
Функциональные различия между стрелами с наконечниками из камня и стрелами с наконечниками из костей и рогов

Наконечники из рогов и костей имеют некоторые преимущества перед каменными наконечниками. Материал легко доступен, и, хотя на изготовление костяных и роговых наконечников уходит больше времени, они более долговечны, чем каменные наконечники, которые легко раскалываются при попадании.
Поэтому костяные наконечники более эффективны для пробития деревянных доспехов, которые использовали ирокезоязычные племена региона. Однако, ношение доспехов было характерно только для больших сражений, когда воины враждебных племен, сходились на заранее оговоренном месте и обстреливали друг друга из луков. В этом случае лаврентийцы имели преимущество перед "нью-йоркцами".
Но, как отмечали ранние европейские исследователи, индейские войны велись "путем обмана", т.е заключались в действиях небольших групп воинов, которые проникали на вражескую территорию и устраивали там засады и неожиданные нападения на мелкие группки врага. В таком случае преимущество уже имели "нью-йоркцы".

Лучник ирокез



Отделение наконечника от древка стрелы и раскол на отдельные фрагменты при попадании в тело врага можно сравнить с действием экспансивной пули наших дней. Каменный наконечник, более широкий и с более острыми краями по сравнению с костяным наконечником, оставляет более серьёзную, кровоточащую рану, а оставшиеся в теле, отколовшиеся фрагменты способствуют большей вероятности летального исхода за счет занесения инфекций.
Даже если попадание стрелы с каменным наконечником не вызывало моментального летального исхода, конечный результат в большинстве случаев был один и тот же - смерть. Для небольшой популяции в несколько тысяч человек постоянные потери, которые несколько выше чем у традиционного противника, в течение пары поколений, могли вызвать постепенную деградацию племенного уклада, когда разные общины перестают чувствовать свою причастность к одному племени, что в свою очередь приводило к переселению или растворению в другом племени.
Источник - Journal of The Ontario Archaeological Society. "Stone-Tipped versus Bone- and Antler-tipped Arrows and the Movement of the St. Lawrence Iroquoian from Their Homeland". William Engelbrecht and Bruce Jamieson

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

https://dzen.ru/a/X9tFJ9UplHxyldIg?referrer_clid=1400&
Дикий Запад по-русски

17 декабря 2020
332 прочитали




Дикий Запад – войны с индейцами, отважные ковбои, безжалостные разбойники и неподкупный шериф, прокуренный салун, заполненный горланящими бледнолицыми, с которых ещё не успели снять скальп дикие краснокожие – вот краткий набор стереотипов о покорении Америки из целой плеяды голливудских вестернов. Не отставал и кинематограф соцлагеря: в ГДР снято множество фильмов о справедливой войне индейцев за свободу с неизменным Гойко Митичем в роли главного индейца.





Гойко Митич, сербский актёр, главный индеец 70-х. Сейчас ему 80 лет.

У нас, к сожалению, мало кто знает об американской странице истории нашей страны, что в свою очередь, порождает всевозможные мифы, начиная от продажи Аляски Екатериной II до якобы её аренды американцами и затонувшем корабле с золотом, вырученным от продажи американских владений. Наш кинематограф почему-то обходит эту тему стороной, а между тем история освоения Америки полна интересными событиями и приключениями.
Воинственные племена индейцев тлинкитов (по-русски колоши), с которыми столкнулись русские, были весьма далеки от благородного образа Гойко Митича. В новых областях шла постоянная междоусобная война местных всех против всех с присущей ей жестокостью, грабежами, угоном в рабство, пытками пленных. «Нет рода мучения, которому бы они не предали сего несчастного», - пишет капитан «Невы» Юрий Лисянский, - «иной режет тело, другой рвёт или жжёт, третий рубит руку, ногу или сдирает волосы». С рабами тоже особо не церемонились: при смерти хозяина, строительстве дома, по большим праздникам раба приносили в жертву: валили на землю, на шею клали палку и, наступив с двух сторон, душили его или её.


Индейский воин на тропе войны. Художник Михаил Тиханов. 1818 год.

Планомерное освоение американского континента началось с прибытием в новые российские владения Александра Баранова. Неутомимый «Писсарро российский», как он себя называл, предпринимал множество экспедиций по поиску новых мест промысла пушного зверя, попутно описывая берег и знакомясь с его жителями, а для уверенности в своей безопасности брал в заложники (аманаты) по нескольку человек от селения туземцев.
По мере истощения промыслов Александр Баранов упорно продвигался на восток и юг вдоль американского берега. «Я неусыпно старался всякое лето ходя своим маленьким суднишечком для замечания берегов Америки, вдаваясь во многие опасности, изыскивать выгод общественных». Остаётся только поражаться энергии этого немолодого уже человека (ему было за 50): из своего главного селения на острове Кадьяк он разведал на небольших и неприспособленных для дальнего плавания судах почти весь северо-американский берег до залива Нутка на острове Ванкувер, т.е. почти 2 с половиной тысячи километров побережья.


Район деятельности Александра Баранова. Около 2 500 километров побережья. Карта Русской Америки из отчета РАК за 1859 год.

Первое боестолкновение с индейцами не заставило себя долго ждать: уже летом 1792 года в одном из путешествий по Чугацкой губе (ныне залив Принс-Уильям) «в самую глубокую ночь пред зорею окружило нас множество вооруженных людей», и завязался кровопролитный бой. Деревянную броню индейцев не брало даже огнестрельное оружие. На головах индейцев были «с изображением лиц разных чудовищ претолстые шишаки, коих никаких ни пули, ни картечи наши не пробивали, и они подлинно в темноте страшнее самых адских чертей нам казались». Лояльные туземцы обратились в бегство, и только прибытие подкрепления со стоявшего неподалеку судна спасло положение. Индейцы отступили в свои деревянные каноэ, «коих было 6 больших, наполненных отборными варварами», - вспоминает Александр Баранов. Кстати, лодки индейцев были достаточно велики, по свидетельству Юрия Лисянского они достигали длины 45 футов (около 14 метров) и «некоторые из них вмещать могут до 60 человек».


Индейский флот.

Как позже выяснилось из показаний пленного, индейцы сражались вовсе не за свободу и независимость от белых колонизаторов, а пришли из других мест отомстить местным и, встретив русских, решили попутно заняться своим привычным делом: убийством и грабежом. Обычное событие для тех времён, просто нравы были такие.
В дальнейшем в связи с широким распространением огнестрельного оружия среди дикарей положение наших соотечественников в тех местах стало значительно опаснее. Кроме ружей, колоши имели в своём распоряжении ещё и пушки. «Пушек я сам видел на ситкинских жилах 4-ре фунтового калибра», - пишет Баранов, - «а на прочих, сказывают, есть большего калибра и количеством более».
Впрочем, для американских коммерсантов торговля оружием часто оборачивалась против них самих. Индейцы нападали и грабили суда торговцев. «Пять или шесть на северо-западном берегу Америки взяты колошами,» - описывает ситуацию тех лет мичман Гавриил Давыдов. Правда, цивилизованные американцы сами недалеко ушли от дикарей: «Американцы Соединённых Штатов чрезвычайно их ненавидят», - пишет современник тех событий Давыдов, - «и всякое судно долгом почитает сжечь несколько селений природных жителей».
Зная, что американцы и англичане активно продвигаются навстречу ему, основывая свои фактории, Баранов решился опередить их и 8 июля 1799 года прибыл на остров Ситка с твердым намерением основать там крепость. Место, которое приглянулось ему было занято индейской деревней, и не желая их притеснять и ссориться, он подыскал другое, менее удобное, и прежде всего заручился согласием местных вождей: «обдаривал тайонов и условился о занятии на местах их природных».
Но согласие вождей не означало спокойной жизни. «От народов тамошних сносили мы много наглостей и обид», - вспоминает Баранов, - «В зиму они раз до 3-х покушались нас изловить, но строгая во всё время была у нас предосторожность». В короткое время крепость была, наконец, построена. «Под Ситкою мы прозимовали благоуспешно, с народами было не без хлопот, но поладили наконец и утвердили в приверженности к нам и отечеству, основав там прочное заселение», - рассказывает Баранов, - «Заложенная там крепость наречена Новоархагельскою». В последствии Новоархангельск на острове Баранова будет центром Русской Америки и в первую половину XIX века станет «Парижем на Тихом океане».
Покидая в 1800 году своё детище, Баранов не предполагал, что вернётся через 4 года на разоренное пепелище и только силой оружия вернёт это место. Артель, оставленная там для строительства и промыслов, завела тесные связи с местными, «что нередко по неделе гостили друг у друга». Вдали от начальства люди потеряли бдительность, поверили в дружбу колошей и, как результат, уже в 1802 году новые друзья снимали с них скальпы и отрезали головы. Дождавшись пока большинство разъехалось на промыслы и заготовление зимних припасов, более 1000 человек подступили к крепости, подожгли, и после кровопролитного штурма захватили её, убив и обезглавив всех защитников. Товары были разграблены, а оставшиеся в живых женщины уведены в рабство. Все русские (их было около 20-ти) пали с оружием в руках, спаслись немногие, только те, кто по разным делам был вне крепости и избежал встречи с дикарями, которые устроили на них охоту.


Штурм русской крепости. Современная картина.

В штурме на стороне индейцев участвовали беглые американские матросы, надеясь, видимо, тоже поживиться награбленным. Юрий Лисянский со слов спасённого русского промышленного пишет: «В числе их (нападавших) находились три матроса, принадлежащие к Соединённым американским областям. Сии вероломные бросали зажженные смоляные пыжи на кровлю, зная, что там хранится порох и сера». Видимо, уже тогда некоторые американцы ненавидели колониализм и несли свет демократии. Иностранные историки проследили судьбу этих дезертиров, но нас это не касается.

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

Помощник правителя Иван Кусков также подтверждает в письме, что нападение не обошлось без наших западных партнёров, которые натравливали индейцев на своих конкурентов из России, шантажируя тем, что больше приходить для торговли не будут «ежели они не истребят Новоархангельской нашей под Ситкой крепости». Как говорится, ничего личного, просто бизнес.
Место разоренной крепости до сих пор называется Старая Гавань, только в американском варианте выглядит это так: Starrigavan. Бухту неподалёку Юрий Лисянский назвал именем индейского вождя Катлеана, самого храброго и умного из них. Умели наши уважать достойных противников. Это имя залив носит и сейчас и расположен рядом с бухтой Наквасина, которому отрубили голову озверевшие дикари.


Заливы Катлеана и Наквасина у Старой Гавани на карте Google.

Два года собирал Баранов силы для ответного удара: людей мало, а кораблей и того меньше. К тому времени индейцы в 10 километрах от Старой Гавани успели выстроить мощную деревянную крепость и запаслись оружием, включая пушки, любезно предоставленные иностранцами. Александр Баранов, собрав все свои силы из русских и алеутов (точнее эскимосов острова Кадьяк), в сентябре 1804 года пришел для реконкисты. К счастью, туда же подошел и военный корабль «Нева» под командованием Юрия Лисянского, с помощью которого после недели осады укрепление было взято.
Был и десант, и артиллерийская перестрелка, и удачная контратака колошей, переговоры, возврат пленных, затем был предъявлен ультиматум, чтобы они мирно покинули крепость. Но «ситкинцы почитали нас столь же вероломными и злыми, как они сами. Опасаясь, что при выезде их на лодках не произвели мы пушечной пальбы по оным, решились всё бросить и бежать лесом», - вспоминает Юрий Лисянский, - «Сошед на берег, увидел я самое варварское зрелище, которое могло бы даже и жесточайшее сердце привесть в содрогание. Злодеи, полагая, что по голосу младенцев можем мы отыскать их в лесу, предали их всех смерти».


Алеутские байдарки и корабль "Нева" . Художник Марк Майерс. Музей г. Ситка

Потерь было около 20 человек русских и алеут, из них три матроса с «Невы», которые похоронены в братской могиле на месте сражения. Это захоронение существует до сих пор в историческом парке Ситки.


Могила павших при взятии Ново-Архангельска. Исторический парк г. Ситка

Нельзя вечно жить в состоянии войны, и уже зимой после сражения Александр Баранов начал посылать к индейцам послов с предложением заключить мир. Но только летом следующего года после отправки очередных посыльных с подарками, приехал в гавань «тамошний тайон для переговоров и был принят со всей важностью».
Юрий Лисянский лично участвовал в переговорах и оставил замечательные воспоминания: тут была и торжественная встреча, вплоть до того, что вождя носили на руках на ковре, и пляски, и угощения, визит на корабль «Нева» и возврат заложников, обмен подарками и награждение медалями в знак примирения. «Можно сказать, что со стороны г-на Баранова сделано было всё, могущее убедить соседей наших жить в мире и согласии. В знак дружелюбия подарил он тайону медный российский герб, убранный орлиными перьями и лентами».


"Нева" в Ново-Архангельске. Рисунок Юрия Лисянского 1805 год.

Спустя 10 дней, убедившись, что русские не собираются мстить и снимать скальпы, в Ново-Архангельск приехал и вождь Катлеан, один из главных участников разорения прежней крепости и самый отважный защитник индейского укрепления. Баранов «принял его ласково…, а потом начали мы толковать о мире, Катлеан признал себя виновным во всём и впредь обещался загладить проступок свой верностию и дружеством». Переговоры закончились заверениями о мире и обменом подарками. Юрий Лисянский оставил нам описание этого человека: «Он росту средняго, лицем весьма приятен, имеет черную небольшую бороду и усы». Он считался самым лучшим стрелком и пользовался огромным авторитетом среди своих соплеменников и уважением среди русских.


Вождь Катлеан с женой. Рисунок Михаила Тиханова. 1818 год. На заднем плане - Новоархангельск.

Впоследствии Катлеан неоднократно посещал порт и бывал в гостях у русской администрации. Правитель колоний Гагемейстер вручил ему медаль «Союзные России». При отъезде из Америки 72-летнего Александра Баранова с ним пришли проститься индейские вожди, среди которых был и Катлеан. «Славный тоен Котлеян, уважаемый Барановым за ум и неустрашимость, и более всех сделавший ему вреда в истреблении крепости, явился к нему, и Баранов, примиряясь с ним, свидетельствовал своему преемнику о его уме и способностях», - рассказывает очевидец событий Кирилл Хлебников. Именем Катлеана, помимо бухты у Старой Гавани, названа улица в Ситке (бывший Новоархангельск).


Медаль "Союзные России". Во времена Русской Америки вручалась лояльным вождям.

Но хрупкий мир с одним кланом не означал спокойной жизни на всем пространстве Русской Америки. В 1805 году была разорена до основания крепость Якутат. Также, как и в случае с Новоархангельском, индейцы дождались пока основные силы разъедутся по своим делам, затем напали и уничтожили всех оставшихся, после чего перебили всех возвратившихся с рыбной ловли. По официальным данным погибло 14 русских «и с ними ещё много островитян», т.е. алеутов и эскимосов. Несколько человек попало в плен и впоследствии были выпущены или выкуплены у туземцев. А промысловая партия, которая должна была остановиться на отдых в Якутате, вынуждена была плыть дальше, попала в шторм и вся погибла (около 250 человек, что тогда в условиях Русской Америки было катастрофой).
Все эти события остановили продвижение наших соотечественников на американском континенте. Залив Нутка на острове Ванкувер, следующий пункт колонизации по замыслу Баранова, так и не стал российским владением. Кто знает, не случись всего этого, возможно современная Канада не имела бы выход к Тихому океану, как это изображено на карте Северной Америки начала 19 века.


Карта Северной Америки начала 19 века. Русские колонии гораздо обширнее, чем сейчас штат Аляска.

Характер, быт, внешность и обычаи индейцев Аляски достаточно хорошо описаны служащими Российско-Американской компании, нашими священниками, путешественниками и исследователями и, надо сказать, достаточно объективно, без какого-либо унижения и со всеми их негативными и положительными сторонами. Особо отмечается их воинственность и жестокость («нападая врасплох, они не дают пощады мужчинам, убивая их всех»), склонность к воровству («удалые в доказательство проворства прокрадывались в тёмные ночи внутрь ограды и украв что-либо, приносили как трофей»), искусные ремёсла, силу и отвагу («колоши проворны, сильны, неутомимы»), успехи в торговых операциях и особенно умственные способности, ставящие их выше прочих обитателей Русской Америки.


Колоши. Рисунок Александра Постельса, участника экспедиции на шлюпе "Сенявин" в 1826-1829 гг.

В наше время находится немало желающих плюнуть в нашу историю, обвиняя русских в чуть ли не геноциде коренного населения, выискивая факты действительно жестокого обращения с туземцами и ставя на одну доску русских первопроходцев с испанскими и англосаксонскими колонизаторами. Подобные писатели предпочитают не упоминать о том, что алчные испанские конкистадоры вообще не считали аборигенов за людей и нанесли мировой культуре непоправимый ущерб, переплавив произведения искусства индейцев в слитки золота, а англосаксонский каток и вовсе утрамбовал в американскую землю миллионы местных жителей. Ничего этого и близко не было в российской истории.
История взаимоотношений русских с индейцами – это не только войны и конфликты, но и продолжительное мирное соседство, о котором будет рассказано в следующем рассказе«Русский оккупант» и индейцы Аляски».
Друзья! Если у Вас есть интерес к увлекательной истории Русской Америки, то приглашаю почитать другие публикации этого канала:
«Как на Аляске наши люди жили»- продолжение рассказов о «русском оккупанте» в Америке, на этот раз о жизни наших соотечественников на далёкой окраине Империи.
«Русский оккупант» и индейцы Аляски» - рассказ о роли Александра Баранова и русской администрации в преобразовании Американского края.
«Русский оккупант» на Алеутских островах» - узнаем немного о жизни алеутов в составе Российской Империи.
«Юнона и Авось»: дипломатия канонерок» - малоизвестный поход двух кораблей. Это вовсе не про любовь.
«Юнона и Авось»: жизнь и смерть Николая Резанова» - познакомимся с камергером Резановым, человеком многогранным и неоднозначным.
«Последний рубеж» - перенесёмся в русскую Калифорнию на экскурсию в Форт Росс.
«Париж на Тихом океане» - побродим немного по столице Русской Америки Новоархангельску.
«Русский конкистадор» - рассказ про удивительного человека, основателя Русской Америки Александра Баранова.
«Пенсии в Российской Империи» - бросим беглый взгляд на пенсионную систему нашей страны в XIX веке.

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

https://dzen.ru/a/Ygz3KaZJrksFPWVa?referrer_clid=1400&
Печальная судьба колониста, сражавшегося за индейцев

17 февраля 2022
4,9K прочитали




16 декабря 1675 года произошла Великая Болотная Битва или Великая Резня на Болоте, в зависимости от мнения выигравших или проигравших. Около 1000 вооруженных колонистов из Массачусетса, Плимута и Коннектикута вместе со 150 туземными воинами из племен пекот и мохеган взяли штурмом большую деревню индейцев наррагансет, которых подозревали в симпатиях к племени вампоноаг и их верховному вождю Метакомету, восставшему против произвола бледнолицых чужаков.
В результате штурма и последовавшей расправы погибло по разным оценкам до 1000 наррагансетов, и еще 300 человек было захвачено в плен, в том числе некто Джошуа Теффт, белый поселенец из колонии Род-Айленд. Его ферма находилась всего в двух милях (3,6 км) на восток от островной деревни нарранагассетов на Большом болоте. До описываемых событий семья Теффта жила здесь в течение 14 лет, Джошуа и его брат Самюэль выучили наречие наррагансетов и поддерживали самые добрососедские отношения с индейцами.
Когда летом 1675 года разразилась война между колонистами Новой Англии и вампоноагами (Война Короля Филиппа), Теффт отправил семью от греха подальше в г. Ньюпорт на острове Род-Айленд, а сам остался присматривать за скотом, который по старой английской традиции свободно пасся на подножном корме в лесу. В начале зимы Джошуа каким-то образом очутился в деревне наррагансетов, был пленен колонистами во время боя 16 декабря и попал под следствие.
То что произошло дальше полно самых противоречивых данных, т.к. Джошуа Теффт заявлял, что "не участвовал, не состоял, не имеет", а пленные индейцы, лазутчики и ополченцы утверждали обратное.





Штурм деревни наррагансетов 16.12.1675 г.

На допросе Теффт утверждал, что был захвачен в плен наррагансетами и ему сохранили жизнь только при условии, что он добровольно примет рабскую участь. С другой стороны одна из пленных индианок показала, что обвиняемый был их "вдохновителем и проводником". Капитан Оливер из Массачусетса добавил к обвинениям, что Джошуа Теффт...

выстрелил в нас 20 раз в болоте. Опрос свидетелей показывает, что Джошуа ранил капитана Натаниэля Сили из Коннектикута, который впоследствии скончался.

Индейский лазутчик в деревне наррагансетов сообщил, что Джошуа

Сослужил им хорошую службу, убил и ранил 5 или 6 англичан в том бою, и, прежде чем они поверили ему, он убил мельника, англичанина в Наррагансетте, и принес им добытый скальп.

Первоначально Теффт был доставлен в город Провиденс, главный город колонии Род-Айленд, где его допросом занимался сам отец-основатель колонии Роджер Уильямс (1603-1683). На все обвинения в участии в боевых действиях на стороне индейцев, обвиняемый настаивал на своей версии и утверждал, что "у него самого вообще не было оружия".
В последствие Теффт был передан властям Плимутской колонии для дополнительного дознания. За сохранность заключенного отвечал губернатор Плимута Джозайя Уинслоу и Ричард Смит, владелец небольшого, но сильно укрепленного форта "Крепости Смита" рядом с поселком Уикфорд. Здесь нужно сказать, что в Великой Болотной Битве ополчение Род-Айленда не участвовало, а участие губернатора Род-Айленда в расследовании обуславливалось тем, что Теффт являлся гражданином этой колонии, а следовательно подлежал суду и наказанию только в ней, и нигде бы то ни было.
Тем не менее, власти Плимута наплевали на юрисдикцию и судебный приоритет Род-Айленда, и сами вынесли приговор. 16 января 1676 года Джошуа был казнен по обвинению в государственной измене, став единственным англичанином, которого постигла такая участь за всю историю Новой Англии. Майор Уильям Брэдфорд из Плимута писал:

Англичанин, которого схватили, вчера был приговорен к повешению и четвертованию; что и было исполнено со всей эффективностью.

Властям Род-Айленда оставалось лишь выразить протест губернатору Плимута за произвол его подчиненных, но Джошуа Теффту это было уже безразлично. Однако, стоит отдать должное Род-Айленду семья Теффта никаким репрессиям не подверглась, наоборот, к ней было проявлено очень заботливое отношение. Брату Джошуа, Сэмюелю Теффту, и его шурину, будущему губернатору Провиденса Джозефу Дженксу, в 1677 году был предоставлен статус свободных жителей колонии.
В 1681 году Питеру Теффту, сыну казненного Джошуа, были назначены три опекуна: Джирех Булл, мировой судья Петтакуамскатта, почтенный гражданин Джон Грин из Уорика, который позже стал заместителем губернатора Род-Айленда, и родной дядя Питера, Сэмюэл Теффт. В постановлении об опеке было ясно сказано, что Питер, девятилетний мальчик в 1681 году, являлся землевладельцем, имеющим право на все имущество своего отца, несмотря на то, что Джошуа был казнен как преступник пуританскими властями, и несмотря на то, что по колониальному законодательству земли и имущество государственного изменника должны были быть конфискованы.

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

https://dzen.ru/a/ZGiRcxaUPVzrzGj8?referrer_clid=1400&
Индейская повязка

24 мая
1K прочитали









Манекен индейца Северной Америки в головном уборе из орлиных перьев. Музей Умляуфа. Фотография второй половины XIX в. Из собрания Этнографического музея Казанского университета.

Венец из орлиных перьев – один из самых узнаваемых атрибутов индейцев Северной Америки. Этот головной убор представляет собой кожаную повязку или шапочку с закреплёнными по кругу орлиными перьями.

Шапочка или повязка делалась из кожи оленя, лося или бизона. Также использовалась фетровая шапочка, которая вырезалась из трофейных ковбойских или армейских шляп. Перья крепили к шапочке внешней стороной наружу. Для венцов использовались хвостовые или маховые перья орла, которые добывались на охоте или покупались. Двенадцать хороших перьев при покупке могли стоить как хороший конь. Цвет перьев мог быть разным, однако наиболее ценились белые с чёрными кончиками от молодых птиц. С появлением анилиновых красителей индейцы стали окрашивать отдельные перья в красный цвет. Главное перо венца закреплялось отдельно на макушке шапочки. Оно было самым длинным и бралось от белоголового орлана. Уже законченный венец мог дополняться длинным хвостом (шлейфом) из одного или двух рядов перьев, спускающихся по спине. Эти перья символизируют схожие выросты на позвоночнике бизона.

Другими важными деталями головного убора были цельные или распиленные рога бизона и боковые подвесы из шкурок белого горностая. Вообще, единого «стандарта» убора не существовало. Хранились и перевозились головные уборы в футлярах из жёсткой сыромятной кожи.

Такие уборы применялись в битвах, ритуалах и танцах. Головной убор нельзя было носить без согласия старейшин племени. В разных племенах были свои критерии для присуждения этой регалии. Носить венец могли не только воины или даже мужчины: в некоторых племенах головной убор вручался невесте вождя – хранительнице очага. Вопреки мнению, перья в головной убор не добавлялись при совершении очередного подвига: венец собирался сразу в законченном виде. При этом каждое перо все-таки символизировало один подвиг, но не обязательно именно владельца. Поэтому, чтобы сделать большой убор, члены племени «делились» своими подвигами.

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

https://dzen.ru/a/X7Gwm7MhYzk3HCDe?referrer_clid=1400&
Почему индейцы носили перья? Что это значило?

16 ноября 2020
19K прочитали

Когда вспоминаем индейцев, сразу же в голову лезут либо книги о них, либо вестерны с классическим противостоянием «индеец против ковбоя».

И та и другая продукция рисует бесконечно далекий от реальности облик индейца, но в одном она не брешет – индейцы и в самом деле носили головные уборы из перьев. Но зачем? Это же неудобно!





Изображение взято из открытых источников.



Шаманский мир

Нужно помнить, что, несмотря на упомянутые выше штампы о Диком Западе, индейцы прекрасно себе жили и до этого, и их культура неоднократно менялась задолго до «прибытия-приплытия» европейцев.
У каких-нибудь инков или майя к тому времени успело сформироваться какое-то подобие цивилизованной религии. Большинство же народов обеих Америк по-прежнему придерживались шаманизма в той или иной модификации.
Отсюда типичное для шаманистов почитание природы и вообще ориентация на нее. То есть, какой-нибудь майя шел за советом к жрецу, «башлял» ему за услугу, желая узнать волю богов, которые как-то увязывались с храмами, ритуалами и жрецами.
В аналогичной ситуации более примитивный индеец шел кудысь в дикие места (хотя обычно и по рекомендации шамана), где и ждал совета от духов.
Духи же связывались в первую очередь с природой, а уж потом со служителями культа и ритуалами. И язык духов обычно проявлялся в природе.


Изображение взято из открытых источников.



Добавляем к этой картине то, что письменности как таковой у таких индейцев не было, и станет ясно, почему различные природные атрибуты стали своеобразным аналогом иероглифов.
Орел

Пернатые всегда занимали в шаманизме большое место, а в индейском – просто огромное. Духи связывались с дыханием, с воздушным миром, с Верхним миром, и птицы здесь виделись как посредники между Верхним и Средним мирами.
Царем птиц, разумеется, был орел. И дело здесь вовсе не в том, что он был сильнее прочих пернатых. Хватало и другой атрибутики, работавшей на высокий статус орла.
Впрочем, другие птицы тоже имели свой образ, свою репутацию, особенно ворон. И перья этих птиц уже сами по себе говорили о многом.
Ловцы статуса

Назвать украшения из перьев просто украшениями нельзя. Это был дорогостоящий атрибут, особенно если это были орлиные перья.
В некоторых племенах даже имелись специальные люди, занимавшиеся добычей таких перьев. Дело в том, что просто найти мертвого царя воздушных сфер и повыщипывать у него перья было нельзя.


Изображение взято из открытых источников.



Ловец был частью шаманского культа и должен был сделать все по правилам. Охотиться на орлов можно было только с соблюдением множества табу, которые уравнивали шансы птицы и человека.
В некоторых племенах убивать их было и вовсе нельзя: нужно было изловчиться поймать птицу так, чтобы не причинить священному зверю вреда, выдернуть у него допустимое количество перышек, а потом отпустить на свободу. Неудивительно, что орлиные перья стоили так дорого.
Впрочем, даже если у индейца были средства на покупку перьев, особо разжиться ими он не мог, будучи в состоянии позволить себе только то, что соответствовало его текущему статусу.


Изображение взято из открытых источников.



Язык перьев

Обычно в кино и на картинах индейские головные уборы сильно упрощаются. Впрочем, даже это без «Толкователя шапок» понять невозможно
Между тем индейцы даже специально усложняли эти «кепочки». Смысл имело не только количество и тип перьев (какой птицы, с какого места выдернуто и т. д.). Многое говорило то, где на перьях сделаны отметины, куда они направлены, как подрезаны. Их даже специально могли распушить.


Изображение взято из открытых источников.



В общем, картина получалась более информативной, нежели наши погоны. Перья рассказывали о принадлежности к конкретному племени, роду, родительских заслугах, семейном статусе, количестве детей, мистическому статусу и, разумеется, о воинских подвигах.
Трудности перевода

Поскольку у разных народностей имелись свои культурные отличия, то и язык перьев мог различаться. Однако они прекрасно понимали и язык перьев (и не только перьев) своих соседей.
Интересно, что, несмотря на сложную символику, в составлении перьевых украшений индейцы порой совершали импровизации.


Изображение взято из открытых источников.



С одной стороны они преследовали творческо-эстетические цели, а с другой – должны были намеренно ввести наблюдателя в заблуждение. Эта традиция находилась в контексте такой, почти общемировой традиции, как загадывание загадок.
Сейчас в это сложно поверить, но даже могучие воины Старого и Нового света древних эпох могли днями напролет загадывать друг другу головоломные загадки. Способность разгадать особо заковыристую приравнивалась к подвигу, что находило потом свое отражение в сказках, сагах… Или в перьях.
Язык войны

Когда индеец только начинал свою воинскую деятельность у него тоже могли быть перья, но немногочисленные и не особо статусные. Обычно они говорили о происхождении и способностях, скажем, наездника, охотника, бегуна… Плюс, мистика.


Изображение взято из открытых источников.



Впоследствии, перья обозначали почти все элементы воинского пути. По ним можно было понять не только количество поверженных врагов, но и ранг оных, полученные при этом ранения, их тяжесть, а также самопожертвование, проявленное в бою и помощь товарищам.
А вот в бою перьями пользовались редко. Настоящий головной убор статусного воина почти полностью лишал его маневренности, не говоря о том, что сводил в ноль всю маскировку.
Поэтому во время военных операций их заменяли мини-версией, которая давала обобщенный портрет воина. Разумеется, сразить такого статусного бойца было особым почетом. И индейцы охотились за такими трофеями даже более усердно, чем за скальпами (их вообще снимали не все племена).

Кстати, подобные украшения могли и дарить и передавать по наследству. Причем подаренные ценились выше, чем унаследованные. Однако отношение к таким дарам было, хотя и почтительным, но не столь высоким, как к тем перьям, которые индеец заработал сам.