ИНДЕЙЦЫ

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

https://dzen.ru/a/YSDZnlmA4GC7iUfT?referrer_clid=1400&
В каком состоянии выбирались из лесных дебрей американские первопроходцы

26 августа 2021
4,9K прочитали




Всем нам знакомы трудности пешего путешествия на более или менее большие расстояния и мы можем примерно представить себе, каков будет уровень нашей усталости и физического состояния через месяц пути, просто умножив прожитый в походе день на 30. Но мало кому из современных людей довелось провести 30 дней подряд в лодке, в которой нужно подниматься вверх по реке, самому себе добывая пропитание рыбалкой и охотой, не имея возможности подолгу оставаться на берегу из-за враждебных аборигенов.
Представленные ниже воспоминания итогов такого речного похода, являются частью дневника Николаса Крессвелла, молодого англичанина, который возвращался вверх по реке Огайо из дебрей внутренних районов Северной Америки, после неудачного для него мероприятия по изучению, разметке и обмеру чужого земельного гранта в районе будущего штата Иллинойс*.
* Со всеми частями этого путешествия можно ознакомиться по ссылкам в конце статьи.
Четверг, 29 июня 1775 года. Прошлой ночью из-за сильных дождей уровень воды поднялся на четыре фута (1,2 м), течение усилилось и мы с трудом поднимались вверх по реке. Видели еще одно каноэ с индейцами, но разговаривать с ними не стали. Спали на поваленном дереве - самое неудобное место для ночлега.
Пятница, 30 июня 1775 года. Добрались до устья Большой Кэноу около полудня, обнаружили, что форт покинут. Видели несколько человек, поселившихся примерно в 5 милях выше устья этой реки, они сообщили нам, что у жители Новой Англии устроили сражение* с английскими войсками около Бостоне и убили семь тысяч солдат. Надеюсь, что это лишь доказывает тот факт, что англичане убили несколько тысяч янки.

• Бой при Банкер-Хилле 17 июня 1775 года, общие потери: британцы - 1054 чел., американцы - 450 чел.

Первопроходцы на Огайо

Суббота, 1 июля 1775 года. Сегодня утром нас покинул Джон Клифтон, который за время путешествия отлично себя зарекомендовал. Он намерен отправиться домой по суше. Вся наша провизия почти закончилась (всего в этой компании путешественников было 14 мужчин), наши крючки и лески пришли в негодность, а ноги так болят от постоянного пребывания в сырости*, что идти на охоту стало невозможно. То небольшое количество мяса, которое у нас осталось, заражено личинками.

• В будущем это заболевание ног из-за постоянной сырости и холода назовут "траншейной стопой"

Мука кончилась, и этой ночью мы поставили вариться на огонь последние зерна индейской кукурузы (примерно 1,5 пинты (1,7 литра), с ростками длиной с мой палец). Это блюдо мы всегда готовили на воскресный обед и, поглощая его с лосиным жиром, считали очень вкусным.
Воскресенье, 2 июля 1775 года. К нам в лагерь пришел Уильям Коннер из компании капитана Кресопа, что идет за нами. Оказывается, они там все перессорились по поводу отдыхать или не отдыхать в воскресенье. Коннер сообщил, что все они получали жалование и имели какую-никакую провизию. Сегодня мы доели последние крохи еды, за исключением небольшого куска испорченного, вяленого мяса.
Поднялись вверх по реке мимо устья Хокинга. Около полудня отобрали у орла рыбу-буйвола весом около 6 фунтов, которую он добыл и вынес на берег. Приготовили из рыбы сытную трапезу. Во второй половине дня Буасье заглянул в бочку, в которой мы хранили вяленую бизонятину, и обнаружил, что она так смердит, что в ярости выбросил все за борт. Теперь нам нечего есть совсем. Ночевали на камнях без огня.
Понедельник, 3 июля 1775 года. Отправились в путь рано утром, не съев ни кусочка. Наши люди сильно перессорились, но со мной ведут себя очень уважительно. Встали на ночевку поздно вечером.
Вторник, 4 июля 1775 года. Около полудня я добрались до устья Малой Кэноу, когда у меня от голода сильно заболел живот. Мы пристали к берегу, где я нашел в лесу немного корня женьшеня, пожевал его, что меня очень сильно освежило.
Вечером мы добрались до плантации доктора Бриско, расположенной примерно в миле от реки. Когда мы пришли туда, уже наступила ночь, дом был заброшен, не было ни кукурузы, ни птицы, ни скота. В кромешной темноте мы все пошли на огород, чтобы нарвать огурцов или чего-нибудь другого, что можно было бы съесть. Нашли грядку с картофелем, и я съел около дюжины сырых клубней и подумал, что это самая вкусная еда, которую я когда-либо ел в своей жизни. Сильный и непрерывный дождь хлестал целый день. Развели огонь в доме, обсушились и легли спать. Все очень устали.
Среда, 5 июля 1775 года. Сегодня утром один из нашей компании отправился к каноэ за котелком, а остальные разбрелись по плантации и набрали молодой капусты, тыкв и кабачков. Все эти овощи мы сварили вместе, приправив перцем и солью, и получился самый изысканный ужин. Добрались до Френч-Крик, где нас догнали люди Кресопа, но не дали нам ни крошки еды. Весь день шел дождь. Один из наших людей болен, купил для него за полдоллара у людей Кресопа 2 унции муки (62 грамма).
Четверг, 6 июля 1775 года. Добрались до плантации Парсли, где нам дали немного кислого молока, но без хлеба. Я не осмелился ничего из этого есть и пожевал корень женьшеня. Это отличное желудочное средство, лег спать очень голодным. Нашему больному намного лучше.
Пятница, 7 июля 1775 года. Добрались до плантации, принадлежащей голландцу Роусу, поторговался со старухой за еду и купил за порох стоимостью около 2 долларов столько каши (нечто вроде быстрого пудинга из индейской кукурузы), сколько мы могли съесть. Кукурузу мы мололи на ручной мельнице, и я думал, что пройдет не один век, прежде чем мы все закончим и наконец-то приготовим еду.
Я полагаю, что мы могли бы есть до тех пор, пока бы не умерли от обжорства. Старуха предусмотрительно забрала у нас наши миски, когда мы съели примерно по кварте каши на брата (чуть больше литра). До этого случая мы не ели хлеба двадцать восемь дней.
Суббота, 8 июля 1775 года. Сегодня утром сюда прибыл капитан Дэвид МакКлюр, направляющийся в Уилинг. Он ведет себя вежливо и предлагает мне место в своем каноэ до Уилинга. Мистер Тиллинг и Буасье намерены отправиться по суше в Редстоун. Тиллинг всегда относился ко мне с величайшим уважением и добротой. Этот бедняга служил когда-то лейтенантом в артиллерийском полку в Нью-Йорке, но был выброшен из армии за то, что ударил полковника. Он [Тиллинг]занял хороший участок земли на реке Кентукки.


Участок карты 1777 года, верхнее течение реки Огайо, от устья Скиото (нжней левый угол), до форта Питт у слияния Мононгахилы и Алегейни

Мы с О'Брайеном отправились вместе с капитаном МакКлюром. Один из его компании подстрелил двух олених. На ужин много мяса и немного хлеба. Доплыли до плантации капитана Роджерса.
Воскресенье, первое июля 1775 года. Прошли мимо Грейв-Крик и Джуниата-Крик. Вечером добрались до форта Финкастл (он же Уилинг). В гарнизоне нет ни одного солдата, только 8 местных ополченцев пьяных в стельку, вскоре наша компания оказалась в таком же состоянии. У одного человека был виски на продажу. К ним присоединились люди капитана Кресопа, и через некоторое время началась общая драка. Я забрался на чердак и лег спать.
Понедельник, 10 июля 1775 года. Жду капитана МакКлюра, который направляется к мистеру Шепперду, что живет в двух шагах от цели моего путешествия. Лошадь капитана повезет мой багаж. В форте драки, ссоры и неприятная компания.
Форт Финкастл- вторник, первое июля 1775 года. Жду, пока капитан МакКлюра не закончит свои дела. Купил у него пояс из вампума. Неприятная обстановка.


Форт Генри, он же форт Финкастл (до 1776 г.) возле ручья Уилинг-Крик

Среда, 12 июля 1775 года. Покинул форт и добрался до дома мистера Дэвида Шепперда, недалеко от его места проживания видел шахту по добыче квасцов, а также шахту по добыче хорошего угля в известняковых пластах. Взял напрокат лошадь у одного из соседей, чтобы добраться до Валентайна Кроуфорда.
Четверг, 13 июля 1775 года. Покинул дом мистера Шепперда. Долго пробирался по лесам и глухим местам. Застрелил гремучую змею, которая хотела укусить мою лошадь. Она была около 4 футов в длину. Остановились в лагере Сома. Большая нехватка провизии.
Округ Западная Августа - пятница, 14 июля 1775 года. Выехав из лагеря Сома, я проехал через множество прекрасных земель, но очень мало заселенных. Переправился через реку Мононгахила напротив форта Редстоун, где остановился у Томоса Брауна. В форте идет набор лучших стрелков для укомплектования отряда капитана Кресопа, который намеревается пойти с гуманной миссией к Бостону с целью убить как можно больше английских офицеров. Надеюсь мерзавцев постигнет неудача, а их здесь много, и я думаю, что они подозревают меня в шпионаже, та как задают мне множество дерзких вопросов. Очень устал за этот день.
Суббота, 15 июля 1775 года. Покинул форт Редстоун и, несколько раз заблудившись, добрался до дома капитана Томоса Гиста. Мисс Нэнси Гист, приятная молодая женщина, очень любезно отнеслась ко мне и сообщила, что в Бостоне произошло два очень серьезных сражения, и с обеих сторон погибло много людей. Обнаружил, что оставил в Редстоуне часть своей доли слоновьего бивня.

• Имеются ввиду части бивней мамонта, собранные Крессвеллом в Бон-Элефант-Лик, см. прошлые части данного цикла.

Воскресенье, 16 июля 1775 года. Добрался до дома майора Кроуфорда, передал ему несколько писем, которые у меня были для него. Он с мрачным беспокойством поведал мне о бостонских делах. Ему написали, что лорд Данмор (английский губернатор) отрекся от своей должности в Вирджинии и сел на борт корабля в качестве военного человека.
Майор Кроуфорд - Уильям Кроуфорд (1724-1782), пограничник, землемер, солдат армии США и боец с индейцами. Трагически погиб 11.06.1782 во время неудачной экспедиции против винадотов (гуронов) на реке Сандаски.
Понедельник, 17 июля 1775 года. Вышел от майора Кроуфорда. Переправился через реку Югиогени и направился к мистеру В. Кроуфорду*. Вечером добрался до капитана Стефенсону и попал на то, что местные называют Праздником жатвы. Обычно они устраивают пир, когда заканчивают жатву и все сильно веселятся.
Валентайн Кроуфорд (1722-1777) - брат Уильяма Кроуофрда, провалился под лед на речке Джейкобс-Крик в январе 1777 года.
Вторник, 18 июля 1775 года. Добрался до дома мистера В. Кроуфорда на Джейкоб Крик. Эти негодяи износили всю мою одежду, которую я оставил здесь на хранение, так что теперь я остался в трех поношенных рубашках, двух парах льняных бриджей в таком же состоянии, охотничьей рубашке и куртке, с одной парой чулок.
Заключение

Так Николас Крессвелла закончил свое путешествие в глубь Северной Америки, ровно там же, где он его и начинал 28 апреля 1775 года. Но на этом мы не прощаемся с ним, так впереди есть еще много любопытных моментов, которые он осветил в своем дневнике во время пребывания в Северной Америки в начале Войны за Независимость британских колоний.
Все части путешествия можно прочитать по этим ссылкам: Путь до Огайо/// Вниз по Огайо до Кентукки/// Вверх по Кентукки///Вверх по Огайо до устья Скиото//Неожиданная встреча с индейцами.

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

https://dzen.ru/a/YS91bgL8cSPhguCg?referrer_clid=1400&
Последний бой Американской революции, в котором индейцы применили свою первую пушку

По всем мыслимым канонам этот форт должен был пасть перед объединёнными силами канадских рейнджеров и индейцев. Гнилые стены, малочисленный гарнизон, отвратительное охранение, недостаток боеприпасов и пр. пр. Однако, в эти сентябрьские дни 1782 года на исходе Американской войны за независимость, матери, жены и дочери поселенцев доказали, что они достойны своих мужей, а иногда и превосходят их в мужестве.
Форт Генри, основанный в 1774 году, как форт Финкастл, был частью цепочки укреплений, построенных на левом берегу реки Огайо, которую белые американцы считали границей между своими заселенными территориями и «индейской страной». Ряд несправедливых договоров в 1760-70-х годах, которые не учитывали мнение большинства туземных народов долины реки Огайо, неминуемо привел индейцев из племен виандотов, минго, шауни и делаваров на строну короля Англии в его конфликте с колонистами во время Американской войны за независимость 1775-1783 гг.
В течение войны между Британией и американскими колониями индейцы уже дважды подступали к стенам форта в 1777 и в 1781 году, но оба раза уходили, удовольствовавшись разорением окрестностей. Вообще данная местность в течении 5 лет (1777-1782) стала свидетелем многочисленных, маленьких трагедий, когда пришедшие из-за Огайо индейские воины жгли, грабили, убивали и брали в плен американских поселенцев.
Политическая обстановка перед осадой

С осени 1781 года, после капитуляции британской армии Корнуолиса под Йорктауном, между регулярными войсками США и Великобритании не велось никаких активных, боевых действий. Однако, это касалось только главного военного театра на восточном побережье Атлантики. На западе же, за Аппалачским хребтом, индейские союзники британцев продолжали рейды и налеты на американских поселенцев.


Карта боевых действий с индейцами долины Огайо в 1777-1794 гг. Форт Генри выделен желтой рамкой

Местные ополченцы по своей собственной инициативе организовывали контрнабеги на поселения индейцев. Одна из таких экспедиций под командованием полковника Уильяма Кроуфорда была разгромлена виандотами, делаварами и шауни в июне 1782 года на равнинах Сандаски, из 480 ополченцев, пересекших Огайо, домой не вернулось 70 человек.
Для индейцев и британцев из Канады сложилась благоприятная ситуация для атаки границы американских поселений во вне рамок официального перемирия между двумя воюющими странами. Индейцы просто хотели, чтобы белые убрались подальше от их лесов и рек, а британцы хотели иметь козырь в будущих мирных переговорах, чтобы огромная территория севернее реки Огайо осталась во владении английского короля.
Накануне осады

Главной целью для атаки был выбран форт Генри, как давно мозоливший глаза индейцам, так и как самый наименее укрепленный пункт на границе. К тому же индейцы знали по опыту прошлого года, что пушка установленная в форте была всего лишь муляжом. Правда они не знали, что осенью 1781 года муляж был заменен на настоящее поворотное орудие кал. 1 или 2 фунта. Случайным свидетелем этих замыслов стал некто Джон Слевер, угодивший в плен шауни после поражения Кроуфорда, но сумевший убежать и передать предупреждение жителям окрестностей форта Генри.
Несмотря на предупреждение и продолжавшиеся случаи нападения индейцев, люди около форта не заботились о своей безопасности. Спустя годы, очевидица событий Лидия Боггс-Шеперд вспоминала:

Люди в форте стали беспечными и даже не закрывали на ночь ворота. Джонатан Зейн сказал, что не будет стоять на страже, потому что он не боится. Прочие заявляли, что не станут присматривать за семьей Джонатана, если он сам не собирается этого делать, потому что они такие же храбрые, как и он.

Естественно, что такое поведение чуть было не привело к катастрофе. По крайней мере за три дня до начала осады к форту прокрались несколько индейских разведчиков и подошли настолько близко, что когда в одну из ночей из форта за водой вышла группа женщин, то одна пожилая дама по имени «Старая миссис Коннард» решила помочиться и сделала это прямо на затаившегося индейца, который впрочем себя не выдал не единым движением.


Старая миссис Коннард и индейский разведчик. автор ф.Д.З.

Что могли увидеть индейцы

Укрепление было построено около устья ручья Уилинг и напротив одноименного острова. Это был один из классических, пограничных фортов против индейцев – четырёхугольной формы (110 м*45 м), с башнями-блокгаузами по углам и хозяйственными постройками внутри. Особенностью форта являлась артиллерийская платформа, которая располагалась в центре укрепления.
С запада (речной обрыв), юга (крутой склон лога) форт защищал рельеф местности. С востока подходы прикрывал отдельно стоящий блокгауз Эбенезера Зейна, который стоял в 50 метрах юго-восточнее главных ворот форта. С севера в 36 метрах от стен форта стоял блокгауз кузнеца Питера Ригера, а дальше начинался овраг. Весь лес вокруг укрепления был вырублен, а пни выкорчеваны, внутри форта был вырыт колодец, но за водой предпочитали ходить к роднику на восточной опушке леса.
Гарнизон форта должен был комплектоваться из местных жителей, комендантом считался полковник ополчения Дэвид Шепард, однако, большим авторитетом пользовался другой полковник, член семейства Зейнов, старший брат Эбенезера, Сайлас Зейн. Стены форта не обновлялись с 1774 года и за прошедшие время многие бревна частокола прогнили настолько, что их можно было повалить руками.


Форт Генри. Автор Ф.Д.З.

Враг у ворот

Жители форта Генри тоже не пренебрегали разведкой, но сведения, которые она приносила были иногда очень противоречивыми, Одни утверждали, что видели тропы, оставленные крупным индейским отрядом, другие утверждали, что эти тропы протоптала скотина, которую колонисты по своему обыкновению выпускали пастись в лес. Однако, как бы там ни было, разведка сыграла свою положительную роль, когда в 15 часов дня 11 сентября 1782 года в форт вбежал дозорный Джон Линн и сообщил, что менее чем в 2- часах ходьбы от форта двигается огромный индейский отряд.
Был немедленно дан сигнал тревоги (выстрел из вертлюжной пушки) и в форт начали прибывать жители близлежащих ферм и домов.

Подготовка к обороне была произведена мгновенно ... Мужчины, женщины и дети все пошли к реке с ведрами, не желая идти к роднику на опушке леса. Выдавались пули, лагерные топорики втыкались в частокол вдоль бойниц, с приказом для женщин рубить ими по пальцам индейцев, если те вдруг начнут взбираться на стену… Вскоре индейцы окружили форт. Лидия Боггс-Шеперд

Один из мужчин, капитан Уильям Боггс, отец Лидии Боггс, сел на лошадь и немедленно отправился в лагерь Кэтфиш (современный г. Вашингтон, Пенсильвания) за помощью. К 18-00 форт был полностью окружен противником. Индейцы рассыпались по окрестностям и стали грабить и жечь оставленные дома и убивать коров и свиней, пасшихся в лесу. Несколько воинов обрядились в женское нижнее белье и издевательски танцевали на берегу острова Уилинг.
На востоке показалась группа канадских рейнджеров с британским флагом, они намеревались подойти к главным воротам форта и потребовать сдачи гарнизона. Но, как только защитники увидели вражеское знамя, они выстрелили по нему из пушки, а все обитатели форта от мала до велика по команде стали кричать, стрелять и бросать в воздух шапки, чтобы показать как их много и они не боятся.

Не молчал и враг. Он смешал свои вопли и возгласы с теми, кто находился в форте, одновременно был слышен рев убиваемых свиней, коров и т.д. Какое-то время царил всеобщий шум и неразбериха. Лидия Боггс-Шеперд

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

Примерно в это время ниже форта к берегу причалила лодка с командой из трех человек, которые шли с грузом пушечных ядер к Луисвиллу. Едва лодка коснулась берега, как ее начали обстреливать индейцы. Команда лодки бросилась к форту и сумела благополучно добраться до маленькой калитки в стене, увеличив число защитников. По разным воспоминаниям гарнизон во время осады насчитывал от 16 до 25 полноценных бойцов, а общее число обитателей форта вместе с женщинами и детьми достигало 100 человек.


Каноэ с ядрами. Автор Ф.Д.З.

Ночь с 11 на 12 сентября

После наступления темноты себя обозначил капитан Эндрю Брэдт, командир канадско-индейского отряда. Он потребовал сдачи форта и пообещал стандартные в таких случаях вещи - пощаду при капитуляции или смерть при сопротивлении, честно назвал сколько у него сейчас людей (300 индейцев и 50 рейнджеров) и соврал, что в дне пути находятся еще 1500 человек с одной пушкой.
Защитники помнили, как в аналогичной ситуации британцы поступили с обитателями Станции Рэддла во время вторжения в Кентукки 1780 года, поэтому ответили отказом, который начинался словами: "«Нам нечего просить у таких беспощадных дикарей, негодяев, тори и дьявольских дьяволов, как вы… ", а заканчивался: "Идите сюда, язычники, негодяи, скоро ваши скальпы будут болтаться над воротами нашего форта".
Ни все защитники были настроены так мужественно оборонять свои позиции, обитатели блокгауза Питера Ригера предпочли покинуть свой мини-форт и укрыться за стенами форта, чем воспользовались индейцы. Они заняли брошенный блокгауз и стали обстреливать северную стену и ближайшие башни. Много лет спустя сын Элизабет (Бетти) Зейн, Эбенезер Кларк, поделился воспоминаниями о своей матери.

Моя мать заняла сторожевую будку [второй этаж башни] вместе со своим братом Джонатаном и человеком по имени Солтер и перезаряжала их ружья. Позиция являлась наблюдательным постом и на него назначали лучших стрелков и тех, кто лучше всех разбирался в индейских способах ведения войны. Естественно, они были на самом виду у врага и моя мать говорила, что ей часто приходилось останавливаться и вырывать из своего тела щепки, которые пули скалывали и вонзали в ее плоть.

Огонь из блокгауза-кузницы стал настолько опасным, что пришлось включать в дело вертлюжную пушку. Бывший артиллерист Джон Тейт метким огнем маленького орудия буквально обрушил крышу на головы надоедливых индейских снайперов.
Около полуночи рейнджеры и индейцы попытались рывком приблизиться к стене, очевидно северной, но были остановлены ружейным огнем. В течение ночи враги еще два раза предпринимали подобные попытки, но каждый раз их отбивали. В перерывах между атаками шла перестрелка, во время которой канадцы интересовались много-ли в форте выпивки и ласковы ли жены и дочки фермеров.
Из-за стен им отвечали насмешками и оскорблениями, самой острой на язык была Бетси Уит. Её описывали, как бесстрашную немецкую девушку, которая умела обращаться с мушкетом не хуже мужчины. Когда один из осаждающих крикнул ей, что к утру он будет в форте или в аду, Бетси не полезла за словом в карман, ответив: "Тогда ад - ваш удел, потому что в форт вам не попасть".


Бетси Уит - героиня второй осады форта Генри. Автор Ф.Д.З. Автор Ф.Д.З.

Ранним утром было обнаружено, что несколько рейнджеров и индейцев просочились в "мертвую зону"для огня защитников у западной стены. Выход из положения нашли женщины, они разобрали несколько каменных очагов и обрушили на головы врага настоящий град из булыжников, кидая их через частокол.
День 12 сентября

Около 8 часов утра в форт сумел добежать, сбежавший из плена негр. От него стало известно более-менее точное количество осаждающих - 40 рейнджеров, 260 индейцев, Кроме этого выяснились две вещи. Первое, во время ночного боя обвалились несколько столбов частокола северной стены, к счастью со стороны врага пролом маскировали несколько персиковых деревьев и неисправность быстро устранили.
Второе, за ночь пушка выстрелила 16 раз и на это был потрачен практически весь резерв пороха в форте. Дело в том, что пороха хранилось столько, сколько по расчетам было нужно, чтобы отразить непродолжительный индейский набег, а весь остальной порох, около 40 фунтов, взял на ответственное хранение в свой блокгауз Эбезенер Зейн, чтобы его не разворовали. Сбегать за порохом вызвалась сестра Эбенезера, Бетти Зейн.
Много лет спустя ее сын вспоминал:

Я много раз слышал, как моя мать рассказывала историю индейских войн, осады и своего подвига, связанного с доставкой пороха. Она никогда не говорила об этом хвастливо или как о чем-то чудесном, но в прежние времена у нас не было ни газет, ни книг, и долгими зимними вечерами все, чем мы могли развлечься, были рассказы о первых поселенцах, индейских битвах и побегах из плена...

Подвиг Бетти Зейн

Когда было получено согласие, она разделась до сорочки и нижней юбки, чтобы бежать быстрее. Как только она вышла за ворота, индейцы, казалось, были застигнуты врасплох и воскликнули: «Скво, скво», но и не думали в нее стрелять. Когда она добралась до полковника Зейна, то ее талию обвязали скатертью, наполнили ее порохом из бочонка, и она побежала с ним к форту. Когда индейцы увидели ее возвращение, они, очевидно, поняли в чем дело и разразились ужасным залпом. Она говорила, что казалось все 400 человек выстрелили одновременно, и пули запорошили ей глаза, так что она ничего не видела ... она без царапины достигла форта.

Бетти доставила около 25 фунтов (11,35 кг) пороха и для этого ей пришлось пробежать 60 футов (54 м). 25 фунтов пороха это примерно 2500 выстрелов из армейского мушкета, достаточный запас, которых хранился в форте, т.н. общественные мушкеты. С таким запасом пороха настроение защитников значительно улучшилось, к тому же они поняли, что 1500 солдат и пушка были блефом капитана Брэдта.
Вечер 12 сентября

Индейцы решили проявить смекалку и какой-то умелец из их числа решил соорудить пушку из бревна. Рейнджеры отговаривали своих краснокожих камрадов от этой идеи, но бесполезно. Бревно было расколото на 2 половины и в них был выдолблен паз, подходящий по размеру для ядер, захваченных на лодке. Затем обе части бревна были скреплены цепью, найденной в кузне. Наверное, это была первая пушка, которую сделали коренные жители Северной Америки.


Индейская пушка. Автор Ф.Д.З.

В 10 часов вечера была предпринята 4-ая попытка штурма форта. Индейцы подтащили деревянную пушку, как можно ближе к восточным ворота., поднесли горящую головню к запальному отверстию и пушка закономерно разорвалась, очевидно, покалечив несколько человек, которые имели не осторожность оказаться рядом. Произошла короткая перестрелка и канадцы с индейцами вновь отошли от форта,
Ночь с 12 на 13 сентября

После 4 неудачных атак самого форта, капитан Брэдт решил разобраться с блокгаузом Зейна, это позволило бы вплотную подойти к восточной или южной стене, не опасаясь, что винтовки блокгауза ударят в спину. Для этого один из индейцев должен был подобраться как можно ближе к маленькой крепости и попытаться ее поджечь.
В тот глухой час, когда должен был осуществиться замысел поджога, в блокгаузе Зейна на карауле стоял негр-раб по прозвищу "Папа Сэм", невысокий и мускулистый мужчина, с угольно-черной кожей. Может быть поэтому индейский воин не заметил лицо негра в кухонном окне, когда взмахами руки начал разжигать тлеющую головешку. Сэм прицелился на светлое пятно из мушкета и спустил курок. Последовал крик, индеец куда-то пропал и только дымящаяся головня свидетельствовала о его существовании.


Осада форта Генри.

Утро 13 сентября

Защитники форта заметили, что стрельба и атаки врага на вторую ночь осады потеряли свой первоначальный накал и справедливо полагали, что новый день принесет им избавление. Так и вышло, утром они увидели как канадцы и индейцы переправляются через реку.
Говорят, последний индейский воин решил, что раз они не смогли взять форт, то последнее слово все равно должно остаться за индейцами. Поэтому он, стоя на берегу острова Уилинг показал защитникам форта голый зад, полагая себя в полной безопасности. Однако, Эбезенер Зейн выстрелом из винтовки заставил наглеца упасть, на землю, когда пуля просвистела над головой.
Около полудня прибыло долгожданное подкрепление из 40 человек под командой полковника Дэвида Уильямсона. А через 2 недели из форта Питт пришло сообщение, что канадские рейнджеры из Детройта больше не будут вместе с индейцами нападать на американскую границу.
Так как осада форта Генри 11-13 сентября 1782 года была последним случаем, когда ополченцы США и ополченцы британской короны смотрели друг на друга через ружейные прицелы во время войны 1775-1783 гг., то это боестолкновение называют "Последним сражением Американской революции".
Основной источник.

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

https://dzen.ru/a/YOwrW6a4mBkKQiMy?referrer_clid=1400&
Представления о конце жизни у индейских народов

13 июля 2021
394 прочитали




Как известно, индейцы – это не одна нация, а собирательное название многих народов, земли которых колонизировали европейцы, они же так их и назвали. Большинство христианских миссионеров считали, что у индейцев не было религии. Отсюда можно сделать вывод, что религия у индейцев не была отдельной категорией жизни, а была тесно связана с культурой.





Переговоры шайеннов с поселенцами (источник изображения nationalgeographic.org)

В начале европейского вторжения существовало примерно 500 религий коренных американцев. Во многих из них центром было поддержание гармонии с миром. Основное внимание уделялось сегодняшней жизни в гармонии, а не смерти. Индейцы, разумеется, осознавали смерть и имели смутное представление о том, что происходит после нее, но это не было догматикой. В общем-то, если не знаешь, что там будет, когда умрешь, то не следует и тратить время на размышления о конце жизни, то есть, условно говоря, живи здесь и сейчас.


шауни (источник изображения legendsofamerica.com)

Хотя христианские миссионеры были полностью убеждены в том, что все религии должны иметь какое-то представление о рае и аде, какую-то форму суда после смерти, такие концепции были чужды большинству культур американских индейцев. Миссионеры восприняли это как дополнительное доказательство того, что у индейцев не было религии. В своей этнографии 1911 года «Племя Омахи» А. Флетчер и Ф. Лафлеше сообщают: «Похоже, что в Омахе не было никаких представлений о сверхъестественных наградах или наказаниях после смерти».


Вождь племени омаха Большой Лось (museumsyndicate.com / художник Джордж Кэтлин)

Однако некоторые коренные народы Америки считали, что после смерти душа отправится в путешествие на юго-запад. В конце концов, она прибудет в деревню, где ее будут приветствовать предки. То есть, кончина человека рассматривалась как переход между двумя мирами: душа покидала тело и присоединялась к душам родственников и друзей в мире мертвых, который лежал где-то на юго-западе.
В этих племенах, например, таких как беотук и наррагансетт, считалось, что общение между живыми и мертвыми возможно. У наррагансеттов души мертвых могли перемещаться между обоими мирами. Мертвые могли предупреждать об опасности или о чем-либо сообщать.


воины племени беотук (tribalspedia.fandom.com)

Одна общая тема, встречающаяся во многих индийских культурах Северной Америки, это реинкарнация. Индейцы считали, что можно родиться более одного раза, а некоторые утверждали, что полностью знают о своем предыдущем воплощении.
У народа лени-ленапе (делавары) женщины старшего возраста внимательно осматривали младенцев, ища признаки того, кем тот был в более ранней жизни. По расслаблению тела, сжатию или разжатию рук, положительную реакцию на определенные места и вещи, могли сказать, что это вновь родился, к примеру, их родственник Белое Перо (имя ребенку давалось уже другое), который когда-то погиб в битве с враждебным племенем. Христианский миссионер Д. Хеквелдер писал в 1817 году об одном делаваре, утверждавшем, что он пережил уже два поколения и сейчас родился в третий раз, но, умерев потом, он больше не возвратится в эту страну.


Повседневная жизнь лени-ленапе (historyfiles.co.uk)

Между прочим, индейцы не одобряли самоубийство. По их понятиям, самоубийца перестает существовать: для него нет будущего.
Во многих племенах реинкарнация часто рассматривалась как нечто происходящее не только с людьми, но и с животными. Охотник будет благодарить оленя, которого только что добыл, чтобы он возродился вновь с добрыми чувствами к охотнику.


(endracebasedlaw.ca)

Также во многих индейских культурах Северной Америки было не принято упоминать имена умерших. У навахо, например, имя умершего вообще не упоминалось в течение года после смерти. Затем при разговоре можно было назвать имя покойного, но это делалось крайне редко. Совершенно неприемлемым считалось называть ребенка в честь какого-либо умершего родственника. Таким образом, в племени невозможно было найти двух человек с одним именем, хотя бы перечислялись люди нескольких поколений.



Фреска коренных американцев в здании Департамента внутренних дел в Вашингтоне, округ Колумбия (legendsofamerica.com /автор А. Хаузер)

Еще об индейцах на сайте👉 Первые хозяева Нового Света
и здесь в ленте👇
Откуда в Америке индейцы

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

https://dzen.ru/a/ZOBRv6UWMBN5Od5V?referrer_clid=1400&
"Они незаметно подкрадывались к человеку с ножом и хватали за волосы". факты об племенах Апачи, которые скрывало американское руководство

19 августа
1,9K прочитали




Апачские войны между американцами и племенами индейцев длились почти 40 лет на юго-западе страны. Именно племена апачей отличались умением воевать. У них были сильно развиты военные традиции и высокий боевой дух, вызывавшие страх у американцев.

Индейцы-апачи объединяли собой несколько племен, схожих по языку, обычаям и традициям. Они не отличались мирным нравом, после того как пришли непрошенные гости. Непокорность, дикость и жестокость – эти черты прививались детям в племенах с младенчества. Из всех коренных народов Америки именно они до последнего сражались за свою независимость и самобытность.

Апачей совершенно не привлекала обыденная жизнь. Земледелие, скотоводство, ведение хозяйства были не для них. Набеги на поселения испанцев и американцев, грабежи и захват продовольствия для пропитания племени – вот что им было близко.


Для американцев ведение войны с апачами было сложным и непредсказуемым. Индейцы не сражались с противником на поле боя, для этого их было слишком мало, и силы были не равны. Они действовали всегда скрытно. Устраивали засады, нападали внезапно из укромных мест. Зачастую нападения были не единичными, а массовыми. Индейцы, прекрасно знающие местность, умеющие двигаться бесшумно и незаметно, прокрадывались ночью в поселения так тихо, что те даже не успевали осознать свою смерть и незаметно подкрадывались к человеку с ножом и хватали за волосы.
Тактика апачей, которую называли «бей, беги», или «ударь и растворись», действовала безотказно. Американцы никогда не могли понять – откуда и в какую минуту последует нападение.

Одним из самых строптивых вождей апачей был Джеронимо. 25 лет американцы не могли его поймать. Было обещано огромное вознаграждение за его поимку, но ни одному из 5000 бледнолицых, отправленных на поимку вождя, оно не досталось.

Несмотря на то, что племена апачей признаны самыми кровожадными и жестокими, нападали они только тогда, когда нарушали целостность их территориальных границ. Желание американцев полностью подчинить себе коренное население материка и заставить их жить по законам штатов, не совпадало с намерениями индейцев сохранить свою популяцию и самобытность. Борьбу апачей можно назвать «око за око». Если к племени относились с уважением, то и они отвечали тем же.
Один их американских предпринимателей, решив начать добычу меди, первым делом получил разрешение у апачей. Он понимал, что иначе у него ничего не выйдет. Мирная сделка состоялась без особых проблем. Бизнесмен получил право на добычу, а апачи взамен – лошадей, орудие и спиртные напитки.

Апачская война закончилась в 1886 году поимкой самого грозного вождя Джеронимо. Его поймали, но не казнили, а сослали на восток. Любопытно, что воинствующий индеец не стал испытывать судьбу. Он принял свое пленение как свершившийся факт, и стал выступать в американских шоу, демонстрируя индейские наряды, трубки и перья. Заработок его при этом был весьма высок.

На сегодняшний день из племен апачи осталось чуть более ста тысяч человек. Они живут в резервациях, зарабатывают тем, что продают сувениры и продукцию, сделанную своими руками. Развлекают любопытных туристов плясками и игрой на музыкальных инструментах. Уничтожили популяцию гордых и непримиримых апачей не столько военные действия, как алкоголь, которым расплачивались с ними бледнолицые…
Новое интересное видео👇👇👇

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

https://www.youtube.com/watch?v=xyo8IxZs2fU

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

https://dzen.ru/a/ZKMlrY9UVCnJPl7O?r...from_site=mail
Почему у индейцев не растет борода

4 июля
8,5K прочитали










Классический образ индейца из вестерна – мужчина в пышном головном уборе, с длинными волосами, но совсем без растительности в нижней части лица.
Ему противостоит бородатый или хотя бы усатый шериф или ковбой.
Почему у индейцев нет усов и бород?
Врожденная ли это особенность или киношный образ?
Бритва для Гойко Митича

Индейцы действительно традиционно были безусыми и безбородыми. И тем самым внешне всегда отличались от европейских колонизаторов.
Даже потомок смешанного союза – метис отличался этой особенностью, что не позволяло ему незаметно влиться в общество потомков европейцев, обладавших в прошлом гораздо большими правами в Америке.
Соответственно образ индейца с гладким лицом в кино – достоверный.
Говорят легендарному югославскому актеру Гойко Митичу, игравшему индейцев в европейских киновестернах приходилось бриться по 3-4 раза за день, чтобы лицо в кадре было идеально гладким.
Но почему у индейцев нет усов и бород?
Три волосины в два ряда

Волосы над губой и на подбородке у индейцев растут. Но очень редко – буквально несколько волосков.
Считается, что в глубокой древности племена индейцев перебрались через существовавший тогда перешеек между Азией и Америкой.
Поэтому у индейцев предположительно были общие предки с японцами, корейцами, китайцами и другими жителями Азии.
В сухих степях с сильными ветрами и во влажных жарких долинах борода и усы создавали неудобства. И предположительно в ходе эволюции многие азиатские народы лишились растительности на лице. Гладкие лица у большинства японцев, китайцев, корейцев. У жителей Поднебесной русские казаки даже в прошлом приобрели прозвище лао мао дзы – волосатики. Их так поразили бороды новых соседей, что именно эта черта внешности отразилась в прозвище.



Индейцы унаследовали гладкие лица от своих далеких предков.
В прериях условия жизни не привели к возвращению бород.
Они есть только у некоторых изолированных племен на Аляске.
Так что индейцы не совсем безбородые – просто несколько волосков на подбородке не идут в сравнение с растительностью на лице у европейцев.
Суровое мужское выщипывание

Несколько волосков на лице выглядели неэстетично. Поэтому у индейцев появилась традиция выщипывания.
Как только юноша вступал в пору зрелости и видел первые волоски на лице, то он начинал их выщипывать. Для этого использовали раковины моллюсков или плоски осколки камней. Со временем постоянное выдергивание волос приводило к отмиранию луковиц. И лицо индейца становилось идеально гладким. В противовес мужчины в большинстве племен отращивали длинные волосы на голове и гордились ими.

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

https://dzen.ru/a/Y9epzCbBxByeDskR?referrer_clid=1400&
Индейская война России. Рязанец участвовал в сражении, с которого началась самая долгая война в российской истории

30 января
1,3K прочитали




Первая кругосветка

Начало XIX века в России ознаменовалось замечательным событием – первой русской кругосветной экспедицией. Специально для этого в Англии, где строились лучшие суда в Европе, были закуплены два шлюпа – «Леандр» и «Темза». Поскольку русским идти в свою первую кругосветку на судах с английскими названиями было негоже, то шлюп «Леандр» (имя святого, символизирующее надежность) был назван «Надеждой», ну, а с «Темзой» было еще проще: корабль стал «Невой».
В книге историка А.В. Демидова читаем:

«Шлюп «Надежда» (450 т). Капитан-лейтенант Иван Федорович Крузенштерн (он же начальник экспедиции)… Шлюп «Нева» (370 т). Капитан-лейтенант Юрий Федорович Лисянский. 26.07.1803 — 22.07.1806. Переход в западном направлении (Атлантический океан — мыс Горн — Тихий океан — Индийский океан — мыс Доброй Надежды — Атлантический океан). Экипаж «Невы»: Лейтенанты Павел Арбузов и Петр Повалишин…».

Немало будущих первооткрывателей и даже адмиралов шло на ставших знаменитыми еще до отплытия кораблях. Но для нас важен именно лейтенант Петр Васильевич Повалишин (1775 – 1852). Он был представителем старинного рязанского дворянского рода, давшего России немало славных моряков, кавалеров высших наград Империи. Но Петр Васильевич, родившийся в селе Маркино Зарайского уезда Рязанской губернии, на особом счету, как офицер легендарного экипажа первой русской кругосветной экспедиции.





Карта первой русский кругосветки

Путь в Русскую Америку

«Надежда» и «Нева» вышли из Кронштадта 26 июля (7 августа) 1803 года. Экспедиция имела целью дойти до Японии и оставить там посланника, камергера двора Его Величества Императора Александра I. Кроме того, шлюпы должны были доставить груз на территорию Аляски, в Русскую Америку – колонию, управлявшуюся с 1799 года первой крупной отечественной монополией под названием «Российская Американская компания», созданной по Указу Императора Павла I. Центром американской колонии стал остров Ситха (ныне о. Баранова, главный город – Ситка), на котором по приказу главного правителя РАК Александра Андреевича Баранова был построен редут (форт, крепость), названный Михайловским, в честь архангела-архистратига Михаила. Богатая монополия, в изобилии добывавшая лучший в мире мех калана, а также пушного сухопутного и ценного морского зверя, собственно, и «пробила» вопрос о кругосветке, вложив немалые средства в организацию экспедиции и покупку шлюпов. Русский советский историк, географ, путешественник и писатель Сергей Николаевич Марков в книге «Путь к большой земле» так писал о задачах экспедиции:

«Во-первых, нужно было доказать возможность бесперебойной доставки жизненных припасов и оборудования для Русской Америки, Камчатки и Курильских островов морским путем Кронштадт — Петропавловск — Аляска. До этого все грузы туда отправлялись через Охотск, а к Охотску они шли сушей через всю Сибирь… Во-вторых, Резанову, Крузенштерну, Лисянскому… надлежало изучить вопрос о возможности русской торговли с Китаем. И, наконец, учитывалась также возможность установления торговых связей не только с Китаем и Японией, но и с Нидерландской Индией и Филиппинскими островами».

Надо отметить и тот факт, что по настоянию И.Ф. Крузенштерна, команды обоих кораблей были укомплектованы русскими моряками. Иван Федорович позже писал:

«Мне советовали, принять несколько и иностранных матросов, но я, зная преимущественные свойства российских, коих даже и английским предпочитаю, совету сему последовать не согласился».

Он был настоящим патриотом, Адам Иоганн фон Крузенштерн, остзейский дворянин, русский душой и сердцем!
С корабля – и в бой

Оставим другим авторам описание приключений «Надежды» и «Невы» на пути к Русской Америке, об этом много написано – от мемуаров самих капитанов до современных научных трудов. Нас интересуют события в Русской Америке. Итак, в Беринговом море шлюпы разделились, «Надежда» ушла на Камчатку, а «Нева» отправилась к американским берегам, сначала для разгрузки на остров Кадьяк, а потом и на Ситху, помогать А.А. Баранову. Дело в том, что в 1802 году в Русской Америке случилось несчастье, о котором советский историк и писатель Александр Иванович Алексеев в исследовании «Судьба Русской Америки», 1975 г., пишет следующее:

«Колоши (*индейцы-тлинкиты клана киксади) напали среди бела дня «великою силою на крепость (Архангела Михаила), истребили мучительной смертью русских, разграбили в магазинах бобров и превратили в пепел селение и строившееся судно». (К.Т. Хлебников, «Жизнеописание Александра Андреевича Баранова, Главнаго Правителя Российских Колоний в Америке», СПб, 1835 г.). В результате погибло 20 русских во главе с Медведниковым и 130 алеутов, разграблено 3 тысячи шкур».

Указ Павла I о создании Российской Американской компании

Предыстория такова. Русские высадились на Ситке около 1795 года. Баранов заключил договор с вождем местного тлинкитского племени киксади Скаутлельтом, у которого был молодой и воинственный племянник Котлеан. По договору русские поселенцы получали часть побережья и права на строительство форта. Вначале договор соблюдался, но потом над киксади стали насмехаться соседние индейские племена, дескать, вы потеряли свободу и стали рабами пришельцев. А.И. Алексеев в книге «Судьба Русской Америки» приводит главные причины дальнейшей русско-тлинкитской войны:

«Англосаксы активно подогревали их (тлинкитов) враждебность. Ежегодно около пятнадцати иностранных судов вывозили из владений РАК 10-15 тысяч каланов, что равнялось четырехлетнему русскому промыслу. Усиление русского присутствия грозило им лишением прибылей… Необдуманные и грубые поступки русских промышленных послужили толчком к объединению тлинкитов в борьбе за изгнание РАК со своих территорий… Военные действия начались в мае 1802 г. с нападения в устье р. Алсек на Якутатскую промысловую партию И.А. Кускова».

Иван Александрович Кусков был ближайшим сподвижником правителя РАК А.А. Баранова, опытным человеком и сумел организовать отпор индейцам. А вот обитателям Михайловского редута не повезло. Катлиан и Скаутлельт привели под стены укрепления порядка 600 вооруженных воинов. При этом нельзя представлять ситхинских индейцев этакими дикарями с каменными топорами. Каждый был вооружен отличным английским или американским ружьем, а то и двумя-тремя. Деревянные доспехи тлинкитов не пробивала даже пуля, а храбрость и ярость индейцев уже давно стали притчей во языцех.


Памятник Баранову в Ситке

Всех защитников крепости – русских, дружественных им алеутов, эскимосов, в том числе женщин и детей, нападавшие убили. Вскоре киксади напали на партию промышленников, возвращавшуюся в крепость. Уничтожив отряд, тлинкиты взяли пленных, среди которых был начальник отряда Василий Кочесова. Гибель несчастных была ужасна. К.Т.Хлебников писал:

«Варвары не вдруг, но повременно отрезывали у них нос, уши и другие члены их тела, набивали ими рот, и злобно насмехались над терзаниями страдальцев. Кочесов … не мог долго переносить боли и был счастлив прекращением жизни».

Несчастья продолжали сыпаться на русских. Во время ночлега тлинкитами была атакована и уничтожена промысловая партия Ивана Урбанова, погибло 165 человек. Русские вынуждены были покинуть остров, а киксади выстроили неподалеку от разрушенного Михайловского редута собственную крепость! Но правитель Баранов готовил ответную операцию.
Год продолжалась организация боевых отрядов промышленников, наконец, летом 1804 г. к Ситхе направилась большая флотилия со 150 промышленниками и 500 алеутами. Помимо байдар в военную экспедицию отправились компанейские (принадлежащие РАК) суда «Ермак», «Александр», «Екатерина» и «Ростислав».


Тлинклиты

К чести Александра Андреевича надо сказать, что он не бросил сразу свои подразделения на уничтожение индейцев. Баранов вступил в длительные переговоры с вождями, но результатов они не принесли. Киксади попросту тянули время, ожидая покрепления союзных племен. Дело решила «Нева». Шлюп недвусмысленно направил свои пушки на тлинкитскую крепость, показывая, что готов разрушить ее залпами. Перед этим орудийным выстрелом была уничтожена большая байдара тлинкитов, перевозившая порох к месту скорой схватки, а Котлеан, находившийся в лодке, едва не попал в плен к русским.


Памятное место разрушенной Михайловской крепости в Ситке

Взятие индейской крепости

Терять времени было нельзя, промышленники и их союзники начали штурм индейской крепости. Отрядами командовали офицеры «Невы». В своей книге «Путешествие вокруг света на корабле «Нева» Юрий Федорович Лисянский так описывает схватку:

«Войско наше, несмотря на непрестанный огонь с неприятельской крепости, смело к ней приближалось. С наступлением ночи положено было сделать приступ. Арбузову надлежало действовать своими пушками против одних ворот, а Повалишину против других. Артиллерия перетащена была через речку. Осаждавшие, не теряя ни мало времени и закричав ура, бросились на крепость. Но неприятель, уже давно приготовившийся к сильной обороне, открыл ужасный огонь. Пушки наши действовали также весьма успешно, и крепость была бы непременно взята, если бы кадьякцы и некоторые русские промышленники, употреблённые для перевозки артиллерийских орудий, не разбежались. Неприятель, пользуясь этим случаем, усилил свою стрельбу по нашим матросам и в короткое время переранил всех и одного из них убил. Арбузов и Повалишин, видя, что нападение было неудачно, решились отступить… Приметив, что неприятель делает вылазку в намерении преследовать отступавших, я приказал стрелять с судов, чтобы удержать стремление ситкинцев и прикрыть отступление. Арбузов, посадив всех своих людей на гребные суда и взяв с собою артиллерию, возвратился к нам вечером. По его словам, если бы все поступали с такою же храбростью, какую показали матросы, то крепость не могла бы долго держаться: пушки были уже у самых ворот, и несколько выстрелов решили бы победу в нашу пользу. Но трусость кадьякцев всё испортила. Баранов, Повалишин и все матросы, находившиеся в этом деле, были ранены».

Через несколько дней индейцы все же решили покинуть крепость. Они ушли ночью, оставив после себя в укреплении бездыханные тела. По словам Лисянского, он «увидел самое варварское зрелище, которое могло бы даже и жесточайшее сердце привести в содрогание. Полагая, что по голосу младенцев и собак мы можем отыскать их в лесу, ситхинцы предали их всех смерти».
Так что, война русских с индейцами была весьма серьезная, с применением артиллерии, жертвами и далеко идущими последствиями. Ранения при штурме крепости получил и правитель Русской Америки, и рязанец, лейтенант Петр Васильевич Повалишин, и рядовые матросы и промышленники, немало было и погибших. Однако, только осенью следующего, 1805 года, Баранов и Скаутлельт заключили мирное соглашение. Но «горячие точки» на Ситхе и других территориях Русской Америки возникали то там, то здесь. Промышленнки опасались уходить далеко от своих укреплений, справедливо полагая, что мирный договор отнюдь не означает самого мира.
После продажи русской колонии США в 1867 году тлинкиты пытались конфликтовать и с новой, американской властью, но тут же получили жесткий, кровавый отпор со стороны военных отрядов, поднаторевших в схватках с индейскими племенами среднего и дальнего запада материка.
Самая длинная война в истории

Любопытно, что, несмотря на продажу Аляски Соединенным штатам, тлинкиты считали, что их война с русскими не закончена. И только в 2004 году все формальности были окончательно улажены. Другими словами, все эти двести с лишним лет тлинкитские племена официально воевали с Россией. За это время в нашем многострадальном Отечестве менялась власть, политический строй, гремели большие битвы, а мы, как это ни фантастически звучит, находились в состоянии войны с древними индейскими племенами!..
Кандидат исторических наук Александр Васильевич Зорин в работе «Русско-тлинкитские войны» сообщает:

«2-3 октября 2004 г. была, наконец, проведена и официальная церемония примирения между кланом киксади и Россией (перемирие 1805 г., заключённое между Катлианом и Барановым без соблюдения всех тонкостей «индейского протокола» тлинкитами не учитывалось). В церемонии, согласно требованию клана киксади и благодаря сотрудничеству Службы Национальных Парков, Библиотеки Конгресса, российских историков и Культурного Центра Индейцев Юго-Востока Аляски, принимала участие проживающая в Москве И.О. Афросина — прямой потомок главного правителя колоний А.А. Баранова. Официальная церемония проводилась на поляне, рядом с тотемным столбом военного вождя киксади Катлиана, вырезанным и установленным в 1999 г. Под историей давней вражды была, наконец, подведена последняя черта».

Заключение мира между Россией и киксади

Долой заклятия!

Осталось лишь добавить, что вместе с миром между Россией и племенем киксади к нам в 2004 году пришло и освобождение от шаманских проклятий, наложенных в начале XIX века на всех русских суровыми индейскими колдунами. Ну и слава богу!


Церемония снятия шаманских проклятий

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

https://dzen.ru/a/ZTYKXIN4iFYRS1Wf?referrer_clid=1400&
Чернокожие рабы краснокожих

26 октября
<100 прочитали









Любопытная статья в The American Spectator. Привожу в сокращении.
Коренные рабовладельцы

Племена коренных американцев на континентальной части Соединенных Штатов занимались работорговлей до и после 1776 года, вплоть до XIX века, владели чернокожими африканскими рабами, а также порабощали друг друга. Во время гражданской войны многие из этих племен перешли на сторону Конфедерации, чтобы не отказываться от рабства.
Рассмотрим пример порабощения чернокожих пятью так называемыми “цивилизованными племенами”: индейскими народами чероки, чикасо, чокто, крик и семинолы. Вот что пишет в журнале Smithsonian Magazine Райан Смит (Ryan P. Smith):
“Думая о Тропе слез, вы, вероятно, представляете себе длинную процессию страдающих индейцев чероки, которых злодей Эндрю Джексон (Andrew Jackson) гонит на запад. Возможно, вы представляете беспринципных белых рабовладельцев... Кого вы точно не представляете, так это рабовладельцев племени чероки, главным из которых является их вождь Джон Росс (John Ross). Что вы точно не представляете, так это принадлежащих племени чероки многочисленных рабов-афроамериканцев, которые либо сами совершили жестокий марш, либо были массово отправлены на территорию нынешней Оклахомы на тесных лодках своими богатыми хозяевами-индейцами”.
Случай порабощения чернокожих видными представителями цивилизованных племен — один из примеров неудобной истории. Современные американцы предпочли бы историю о том, как “чернокожие рабы и без пяти минут изгнанные краснокожие объединяют усилия и побеждают угнетателя”.
Неприятная реальность, по мнению Райана Смита, такова: “Пять цивилизованных племен были активно настроены на рабство, вводили для чернокожих кодексы, немедленно восстановили данную практику, когда прибыли на индейскую территорию, переустраивали быт с помощью рабского труда, подавляли восстания рабов и с энтузиазмом встали на сторону Конфедерации в Гражданской войне”.
Также они владели чернокожими. В каком количестве? Никто точно не знает, и — можете быть уверены — очередей из профессоров в архивах не образуется. По оценкам одного источника:
“Подсчитано, что к 1824 году у чероки было 1277 чернокожих рабов; к 1860 году чокто и чикасо держали в рабстве более пяти тысяч. Некоторые индейцы смешанной крови, такие как вождь чокто Гринвуд Лефлор и вождь чероки Джон Росс, владели чернокожими рабами в количество от 100 до 400 каждый (это больше, чем было у Джорджа Вашингтона). И когда в 1830—40-х годах американское правительство насильственно отправило индейцев с юго-востока на запад, в современную Оклахому, по печально известной "Тропе слез", с ними также ушло до 15 тысяч черных рабов”.
Жестокое обращение с чернокожими со стороны пяти цивилизованных племен, включая семинолов, могло отчасти объясняться большим количеством рабов, которых индейцы удерживали после переселения. У криков их число увеличилось с 502 до 1532; у чероки — с 1592 до 2511; у чокто — с 512 до 2349; у чикасо — с нескольких сотен примерно до тысячи; у семинолов — с 500 до чуть менее тысячи.
По словам историка Барбары Краутхамер (Barbara Krauthamer), публикующей книги на эту тему, когда в 1830—40-х федеральное правительство изгнало индейские племена из южных штатов, они привезли с собой на запад и рабов. У чероки, по ее словам, их было больше всего — более полутора тысяч. На момент начала Гражданской войны индейская резервация обратила в рабство более 8 тысяч чернокожих, то есть 14% от общей численности населения. Более того, она утверждает, что “многие индейские лидеры хоть и обсуждали последствия разрыва связей с Союзом, вожди чокто и чикасо почти полностью связали судьбу с Конфедерацией”.
Они были на стороне Джефферсона Дэвиса, а не Авраама Линкольна, и хотели сохранить в своем пользовании негров-рабов.


Коренные расисты и мучители

В основе этого рабства лежал расизм коренных народов. Как отмечает Краутхаммер, он был частью их взглядов — индейцы считали чернокожих людьми третьего сорта: “Чокто и чикасо покупали рабов — мужчин, женщин и детей — для работы на фермах и плантациях в Миссисипи и прислуживания в домах. Рабовладельцы и те, кто не владел рабами, приняли расовую идеологию, которая утверждала присущие чернокожим различия и неполноценность и, таким образом, оправдывала их порабощение”.
Обращение индейцев с рабами было ужасающим, будь то чернокожие или представители других племен. Их брали в плен и часто пытали, иногда убивая еще до того, как начать использовать в качестве рабов. “Подобно другим коренным народам, таким как чероки, чокто и чикасо, они обычно предавали пленников мужского пола смерти после серии ритуальных пыток”, — утверждает Краутхамер. — Например, в 1752 году чокто в течение трех дней избивали плетьми пленного воина чикасо, а на четвертый планировали сжечь его заживо, но он сбежал”. В том же году, добавляет она, чикасо пытали двух пленных воинов племени чокто, причем, как описывали свидетели, “самым варварским образом, со снятием скальпов и вырезанием внутренностей у еще живых людей”.
Пытки были обычным делом.
Другой ученый, Тони Сейберт (Tony Seybert), отмечает, что некоторые индейцы отреза́ли пленникам одну ногу, чтобы те не убежали. Рабы отчаянно пытались спастись не только от жестокого обращения, но и от ритуальных жертвоприношений (как у изуверов-ацтеков). “Неудивительно, что некоторые индейские рабовладельцы обращались с порабощенными неграми с крайней жестокостью, — пишет Сейберт. — Например, сообщается, что чероки смешанной крови Джеймс Ванн (James Vann) живьем закопал одно из них в наказание за грабеж… Смертная казнь ждала всякого раба, осужденного за изнасилование женщины племени чероки”.
Жестокое обращение было обычным делом.
Вот что пишет об этом профессор-афроамериканец из Университета Де Поля Джейсон Хилл (Jason D. Hill):
“Представление о том, что все [американские индейцы] представляли собой миролюбивое объединение племен, в лучшем случае наивно, а в худшем — невежественная попытка замаскировать реальную историю. Американские индейцы владели рабами, включая афроамериканцев, и покорили несколько конкурирующих племен задолго до прибытия на континент Колумба. Они сжигали деревни, похищали детей, насиловали женщин и снимали скальпы с врагов — вели себя как дикари”.
Эта информация давно известна, но ограничена представителями тех кругов, которые потрудились тщательно изучить печальное прошлое. “Правда в том, что практика рабства навсегда бросит тень на великую нацию чероки”, — писала покойная главный вождь племени чероки Вилма Мэнкиллер (Wilma Mankiller).
Среди тех немногих, кто об этом знает, есть потомки чернокожих рабов-чероки, известные как “вольноотпущенники”. Верховный суд племени лишил некоторых из них гражданства и других основных прав, включая право голосовать и доступ ко всем медицинским, образовательным и жилищным услугам, которыми пользуются представители племени, что привело к затяжным судебным разбирательствам (местами это даже освещалось в Washington Post и Time).
Одними только чероки дело не ограничилось. Семинолы и другие племена отказывают потомкам чернокожих рабов во многих правах, льготах и гражданстве, в связи с чем афроамериканцы, в свою очередь, обвиняют их в откровенной дискриминации, фанатизме и “системном расизме” XXIвека.
А что же манифест об освобождении?

Рабство чернокожих у коренных американцев сохранялось в том числе и на принадлежавших индейцам огромных плантациях. Один ученый отмечает: “На юго-востоке элитный класс индейцев удерживал афроамериканцев в рабстве поколениями и к 1800 году развил плантации до такой степени, что они могли составить конкуренцию плантациям их белых соседей”.
Рабство настолько укоренилось, что вышло за рамки Гражданской войны и Прокламации об освобождении. Другой ученый добавляет: “Даже эмансипация и окончание гражданской войны не принесли немедленного облегчения тем, кого поработили чокто и чикасо. Последние хоть и встали в ходе конфликта на сторону Конфедерации, Соединенные Штаты считали их отдельными политическими образованиями; следовательно, к территориям индейцев указанная в Тринадцатой поправке отмена рабства не применялась.”
Рабство сохранилось среди индейцев и после Гражданской войны. Их черные рабы остались их черными рабами.

Автор статьи: Пол Кенгор (PaulKengor)
По материалам

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

https://dzen.ru/a/ZUJWyXOGFDovgGaN?referrer_clid=1400&
Какое оружие использовали индейцы Северной Америки?

1 ноября
679 прочитали




Согласно описаниям различных племен индейцев начала XIX века, мужчина-воин редко появлялся на людях без оружия даже в собственной деревне в мирное время. Основными в арсенале индейцев по-прежнему оставались луки, стрелы, ножи, топоры и даже боевые деревянные дубины или каменные палицы. Например, воина племени сиу нельзя было считать полностью экипированным, если у него на поясе не висела боевая каменная палица. И это несмотря на то, что со времен первого знакомства с огнестрельным оружием прошло почти двести лет.
Индейцы, особенно степные, обладали огромным разнообразием боевых дубин и палиц, которые естественно состояли на их вооружении еще задолго до высадки первых европейских поселенцев в начале XVII века. Так, например, каменные палицы (вместе с тем очень похожие на булаву) представляли собой достаточно простое оружие: камень, чем-то похожий на заостренное с обеих сторон яйцо, крепился к уже обтянутому кожей древку при помощи петли все из той же сыромятной кожи, которая высохнув, обеспечивала крепость всей конструкции. Рукоять при этом специально делалась из эластичного дерева, поэтому при ударе не ломалась.





Индеец с каменной палицей

Сам камень по размерам был не очень большим: длиной в среднем 10−12 см при ширине от до 7,5, а с рукоятью вместе такая палица в целом была от 60 до 90 см в длину. При этом вес камня мог достигать 4 фунтов.
На рукоятке иногда проделывали отверстие, куда продевали кожаный шнурок так, чтобы получилась петля — своего рода темляк, который воин надевал на кисть, что страховало оружие от выпадения из руки. Даже такое, казалось бы, простое оружие индейцы всегда украшали. В ход шли перья, иглы дикобразов, хвосты бизонов, коров или лошадей.


Виды боевых дубин и палиц североамериканских индейцев

Другие племена индейцев, обитавших в местах соприкосновения Равнин и лесов, такие, как омахи и арикары, использовали оружие, как минимум, внешне гораздо более грозное. В их арсенале одним из основных орудий для ближнего боя была деревянная дубина с вырезанным в ней шарообразным набалдашником.


Боевая дубинка с шарообразным набалдашником и шипом (конец XVIII века)

Омахи изготавливали ее из корня ясеня, а над самим деревянным шаром вырезали изображение какого-нибудь тотемного животного, например, ласки. А вот у воина племени арикаров подобное же оружие, согласно свидетельствам шотландского натуралиста Джона Бреэдбери, который участвовал в составе торговой экспедиции Тихоокеанской пушной кампании 1811 года, было усовершенствовано лезвием ножа длиной от 12 до 15 см, которая торчало прямо из деревянного круглого набалдашника.


Прикладовидная дубинка

Однако одной из самых популярных боевых палиц, которая получила большое распространение среди многих племен индейцев, причем не только на Равнинах, считается прикладовидная дубина. Вспомните фильм «Последний из могикан» Майкла Манна: в финальной сцене Чингачгук расправляется с индейцем племени гуронов Магуа как раз с помощью этого оружия. Прикладовидная дубина, по-английски — gun stock war club, имела форму ружья, а его ударная поверхность по форме напоминает приклад, оттуда и название. К ней под прямым углом, там, где у ружья должен находиться спусковой механизм, был приделан нож или наконечник копья от 10 до 15 см длинной, однако количество ножей могло варьироваться. Помимо самих клинков устрашающий вид оружию придавали украшениями из гвоздей с большими шляпками.
Интересно, что несмотря на то, что в XIX веке индейцы уже в большей степени могли позволить себе приобрести настоящее ружье, прикладовидные дубины только набирали оборот особенно в период 1860—1880 годов.
Подробнее

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

https://dzen.ru/a/ZUONJouFYl2RkgZX?referrer_clid=1400&
Резервации индейцев в США: как они устроены сейчас и что их ждет в будущем

2 дня назад
267 прочитали




История коренных народов Америки насчитывает множество страниц горечи и кровавых столкновений с европейскими завоевателями и поселенцами. После прихода европейцев на Американский континент в конце XV и начале XVI веков коренные жители столкнулись с множеством проблем, включая войны, болезни, которые были привезены из Европы и на которые у них не было иммунитета, и утерю своих земель.






Бескрайние прерии и огромные стада бизонов, которые служили основным источником пищи и материалов для многих племен (например, для сиу), сильно пострадали от антропогенного воздействия. Это произошло из-за массовой охоты европейцами на бизонов и превращения прерий в фермерские угодья.
С течением времени правительство США принимало законы, согласно которым коренные жители были вынуждены переселяться в резервации. Эти резервации часто находились на менее продуктивных землях, многие из них были изолированы от основных городов и сообществ.



В наши дни ситуация коренных народов Северной Америки остается сложной. Многие резервации столкнулись с проблемами бедности, безработицы, проблемами с медициной и образованием. Однако, несмотря на все трудности, многие коренные сообщества работают над сохранением своей культуры, языка и традиций, стараются улучшить свои условия жизни и образования для будущих поколений.
Имеют все права

В соответствии с законами США, коренные американские племена обладают правами, которые кажутся уникальными для многих этнических меньшинств. Резервации можно рассматривать как отдельные административные единицы в рамках государства, индейские предприниматели имеют определенные налоговые преимущества, а на территории резерваций функционируют своя полицейская служба и племенные судебные органы.


Коренные народы Америки


В американских СМИ термин «индеец» обычно заменяется на «коренной американец». Право на открытие казино в резервациях (в то время как во многих других местах США игорный бизнес запрещен) и возможность беспошлинной продажи сигарет являются частью поддержки, предоставляемой правительством США коренным народам.

Многие лидеры и активисты коренных народов США считают, что игорный бизнес, несмотря на экономическую выгоду, которую он может принести некоторым племенам, несёт дестабилизацию в социальное и культурное равновесие их общин.

Они выражают опасения, что казино и связанный с ними образ жизни могут отвлечь внимание от более насущных проблем, таких как образование, здоровье и сохранение культурного наследия.



У других представителей коренных народов есть другая точка зрения: они считают, что игорный бизнес может стать инструментом экономического развития для их общин. Однозначного ответа на этот вопрос нет, каждое племя принимает решение на основе своих уникальных обстоятельств и ценностей.
Как выглядит резервация?

Индейские резервации в США действительно часто противоречат стереотипам о современной Америке. Посещение таких мест может вызвать культурный шок, особенно для тех, кто ожидает увидеть благополучие и модерновость, присущие большинству городов страны.



Различия в уровне жизни и инфраструктуре между резервациями и остальной частью страны являются следствием сложной исторической, экономической и социальной динамики. Долгие годы многие индейские общины сталкивались с ограниченным доступом к ресурсам, образованию и возможностям для экономического роста.

Действующие в резервациях ограничения, такие как запрет на продажу алкоголя, часто рассматриваются как попытки защитить общину от социальных проблем и поддерживать традиционные ценности.

Большинство местных жителей вынуждены выживать на пособие в размере 500$. Чтобы найти достойную оплату труда и покинуть резервацию, важно иметь качественное образование, однако в резервации это становится нетривиальной задачей: несмотря на наличие школ, качество обучения в ней оставляет желать лучшего. Кроме того, проблемы с алкоголем (например, среди апачей) часто мешают родителям активно участвовать в обучении своих детей.


Резервации Навахо в США


К сожалению, резервации навахо и апачей, да и многих других племён демонстрируют схожие особенности и порой напоминают локации из беднейших стран с низким уровнем жизни — такие, куда туристам обычно вход заказан. Основной бизнес здесь — это маленькие лавки, где продаются ремесленные изделия и мясо джерки, приготовленное по традиционным рецептам.
Эти торговые точки напоминают о базарах, которые можно увидеть в современном Таджикистане или мелких российских городах (в крупных они сошли на нет в начале нулевых с ростом цен на нефть и, как следствие, благосостояния).



Большинство потенциальных покупателей проходит мимо подобных развалов, и если продавцу удается заработать несколько долларов за день, это считается хорошим результатом. Коммунальные сети, такие как электричество и водоснабжение, доступны главным образом в крупных населенных пунктах. Однако многие представители коренного населения выбирают жизнь на удаленных фермах в пустыне, где условия проживания очень примитивные.
Во всём виноват Колумб

В девяностых с подачи журналистов и лидера «Яблока» Григория Явлинского (хотя говорят, что это Ельцин постарался) появилась фраза «Во всём виноват Чубайс». У индейцев похоже, с одной лишь деталью — главным виновником всего считают Колумба.


Христофор Колумб


Открытие Америки привело к массовому убийству коренных жителей континента. Многие считают Колумба не столько исследователем, сколько жестоким и подлым убийцей. Утверждается, что члены его команды совершили насилие над десятками тысяч коренных жителей — убивали, калечили, развращали и пытали. Ныне многие коренные американцы осуждают его деяния.
Ассимиляция или изоляция?

На то, как же нужно решать проблемы коренных жителей США, в Америке есть две прямо противоположные точки зрения.



По первому мнению, коренные американцы должны вернуться к своим истокам: заниматься охотой, рыбалкой, использовать свой родной язык и следовать своим религиозным убеждениям.

Поддерживая традиции, индейцы смогут справиться с такими актуальными проблемами как алкоголизм, наркомания и безработица, восстановив свою идентичность, которая была утеряна из-за долгой истории колониализма. Подобный подход на практике применяется в других странах.

В Австралии, например, вопрос об интеграции коренных жителей стал табу: вместо этого аборигенов поощряют вести традиционный образ жизни, хотя с некоторыми современными изменениями, такими как использование ружей и моторных лодок.



Однако оппоненты этого подхода задаются вопросом: действительно ли аборигены желают сохранять такой традиционный образ жизни? По их мнению, жизнь в резервациях — это болото, откуда трудно выбраться из-за культурных различий между коренными народами и большинством общества.
Некоторые эксперты утверждают, что, несмотря на возможность посещения школ за пределами резерваций, дети коренных американцев сталкиваются с предвзятым отношением со стороны своих сверстников, и это отталкивает их от жизни в мире. Многие считают, что наилучший путь для индейцев — это не изоляция, а интеграция в общество.
А как кажется лично вам? Что лучше для таких небольших коренных народностей с богатой историей? Для России ведь этот вопрос тоже актуален.

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

https://dzen.ru/video/watch/6532bb33624caf0c631ef340

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

https://dzen.ru/a/YqQkw826MUrERWaJ?referrer_clid=1400&
Тактика лесного боя индейцев против индейцев

8 ноября
739 прочитали




Из исторических источников лучше о тактике встречного лесного боя между индейцами уже никто не расскажет:
“Обычная численность индейской военной компании составляет от двадцати до сорока человек, чтобы не оставлять много следов из-за чрезмерного количества людей в отряде. Однако, если враждующие народы напрямую граничат друг с другом, то вторгающаяся сторона обычно предпочитает выставлять отряд больше обычного, чтобы лучше обеспечить собственную безопасность и нанести удар с большими шансами на успех. Поскольку их военное искусство, главным образом, сводиться к убийству из засад, они уверены, что в случае неудачи, их быстрые ноги обеспечат им благополучное возвращение домой.
Когда небольшой индейский отряд отправляется на войну, они предпочитают держаться рядом с густыми чащами и зарослями, т.к. предполагают, что противник не будет их преследовать там, где резонно ожидать потери кого-либо из своих воинов. Когда они прибывают во вражеские охотничьи угодья, то действуют с величайшей осторожностью и хитростью. Они рассыпаются по лесу, и держаться друг от друга на таком расстоянии, на котором можно услышать дорожный сигнал своих соседей. Этот сигнал заключается в подражании голосам птиц и зверей, обитающих в данной местности, и нет в североамериканских лесах ни одного четвероногого или пернатого, чей голос они не могут точно подделать.
При таком способе передвижения они обычно держатся на расстоянии ста ярдов друг от друга, и идут по курсу, заранее согласованному на прошлой стоянке.





Бывает вождь считает, что самый надежный способ нанести урон врагу - это устроить засаду возле его селений. Тогда он посылает к вражеской деревне несколько своих лучших бегунов, и когда они прибывают на место, то иногда прикрепляют к своим ногам широкие бизоньи копыта или медвежьи лапы, чтобы ввести врага в заблуждение и вывести на засаду. Таким образом они могут идти много миль, с величайшим искусством, подражая всем привычкам зверя. Однако, поскольку обе враждующие стороны чрезвычайно подозрительны и проницательны в чтении следов, есть очень много примеров, когда такой прием заканчивается смертью обманщиков.
Или вот еще. В качестве приманки большой отряд разделяется на три поменьше, люди идут гуськом, и все высоко поднимают ноги, чтобы не примять траву или низкий кустарник, и каждый шагает след в след впередиидущего, а строй замыкает самый большой парень в отряде, который своими ножищами сглаживает следы более мелких товарищей. Когда они убедятся, что враг клюнул на приманку, и в ходе преследования так увлекся, что покинул пределы своей страны откуда можно ждать подмоги, то “преследуемые” располагаются в форме полумесяца в самом удобном для засады месте, и терпеливо ждут день и ночь, пока на них не наткнется враг, и обычно в таком случае одерживается безоговорочная победа.


Когда индейцы натыкаются на вражеские следы в собственных охотничьих угодьях или родных чащобах, удивительно наблюдать, с какой осторожностью и искусством они используют открытие, чтобы обезопасить самих себя и приобрести преимущество над противником.
Когда на войну выходит небольшой отряд, то по вражеской земле они крадутся как волки, предпочитая густые заросли чащобы. Время от времени они забираются на макушки деревьев и взбегают на вершины холмов, чтобы обнаружить не покажется ли где-нибудь дым от костра, не прозвучит ли неосторожный выстрел.
Если им нужно пройти через редколесье, то один стоит на страже за каким-нибудь деревом, пока товарищи, зорко оглядываясь по сторонам, не продвинутся вперед ярдов на сто. Таким образом, они тихо крадуться и бдят за всеми четырьмя сторонами света. Они очень любят ходить по поваленным деревьям и путают следы, пока снова не уйдут в чащобу, где их труднее всего обнаружить и преследовать.
Поскольку таких воинов не победить нашими обычными методами, то в наших интересах, как торговой нации, использовать надлежащие меры, чтобы добиться от них мира и благорасположения. Ведь независимо от того, являемся ли мы агрессорами или наоборот защищаемся, мы часто очень слабы в индейской войне.
Когда отряд вторжения рыскает по чужому лесу и находит свежие следы противника, то немедленно подается военный сигнал, по которому фланги подтягиваются к центру. и начинается преследование. Найдя предмет нападения, они как дикие кошки ползут по земле и окружают противника, чтобы застать его врасплох, если тот не выставил охрану. Однако, полно примеров, когда они терпят неудачу в таких мероприятиях, ведь индейцы обычно настолько осторожны, что если трое из них оказались в лесу, то их первой заботой будет найти подходящее для обороны место, где они всегда садятся треугольником, чтобы не прозевать неожиданное нападение.
Если две враждующие стороны сталкиваются друг с другом, и понимают, что ни одной из них нет преимущества, тогда они дают знать о своем присутствии, и далее в рамках оскорбительной бравады вслух рассказывают друг другу обо всех актах жестокости, какие они когда-либо совершали с противником. Все это делает, чтобы поднять боевой дух и разбередить незаживающую рану вражды.


Пока идет перебранка, воины сбрасывают ношу, раздеваются почти догола и раскрашивают свои лица и грудь красной, как кровь краской, перемежающейся с черными полосами. По сигналу пронзительного боевого клича каждый человек мгновенно скрывается за деревом или в какой-нибудь ямке в земле, где безопаснее всего прятаться от вражеского огня. С обеих сторон вожди дуют в маленькие свистки, которые они носят для такого случая, это последний сигнал к бою.
Теперь начинается горячая работа - стреляют ружья, летят жеваные пули, звенят крепкие луки из гикори, свистят острые стрелы, верное копьё сеет смерть, куда бы оно ни попало, а меткий томагавк убивает или калечит врагов. Пронзительное эхо от боевого воя и криков смерти перекрывает все посторонние звуки. Всякий яростно преследует своего противника, перебегает от дерева к дереву, стремясь зайти с тыла, чтобы впиться в добычу, и жадные челюсти смерти жадно щелкают со всех сторон, чтобы поглотить всякого, кто потеряет осторожность. Смертельно раненные враги умирают, запутавшись в ненавистных объятиях друг друга, и каждая из сторон делает отчаянные попытки спасти от скальпирования своих раненых и мертвых, и самим снять вражеские скальпы.


Битва продолжается, но борьба за скальпы не переходит в рукопашную свалку, так как природная осторожность и расчетливость в военном деле не позволяет им вступать в общий бой холодным оружием. Они то отступают, то снова двигаются вперед, выстраиваясь в замысловатые фигуры, и все время не спускают глаз с убитых и раненых. Вот они лежат на земле, перезаряжая ружья, потом вскакивают, стреляют из-за деревьев, и сразу же бегут по диагонали к следующему укрытию - и так они действуют до тех пор, пока победа не снизойдет на одну из сторон.
Единственным местом, где могут скрыться побежденные, становится густая чаща, но если кто-то из проигравших лишается своего оружия или получает легкое ранение, то его ждет плен и, как правило, сметь, гораздо ужаснее, чем гибель от пули”. Конец.


Здесь я прекращаю цитировать источник, чтобы не нарваться на бан статьи из-за излишних неаппетитных подробностей, которые следовали за возвращением победителей на поле боя. Кратко этот вопрос освещу потом в комментариях под статьей.
Следует также дать несколько разъяснений. 1) Жеванные пули - свинцовые пули надкусывали, т.к. считалось, что неровные края причинят врагу больше урона; 2) Гикори - орешник, универсальная древесина для изготовления не только луков, но рукояток различного рубящего и дробящего оружия и инструмента, использовался из-за наилучшего баланса твердых и упругих свойств.
Источник - Джеймс Адэр и его "История американских индейцев". Он не понаслышке знал как воюют индейцы против индейцев, т.к. сам несколько раз принимал участие в таких походах, один раз с чикасо против шауни, и против чероки с натчи и теми же самыми чикасо. Также Адэр рассказывал, что кроме воинского мастерства индейцы рассчитывали на помощь высших сил.
Военный вождь нес с собой "военный ковчег", ящик или сумку со священными предметами, в этом ему помогал его заместитель - Etissû, или, как его называли английские торговцы, "официант", названный, потому что воины во время похода могли принимать пищу и питье только из его рук, чтобы ненароком "не оскоромиться", не съесть какое-нибудь табуированное животное или растение, и тем самым священный пост и осквернить священные предметы. Перед боем "военный ковчег" ставился на чурбачки, бревно или камень, и никто к нему не мог прикасаться, кроме военного вождя и его "официанта". Даже кранокожие враги не рисковали тревожить чужой ковчег, опасаясь, что "навлекут на себя великое зло".

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

https://dzen.ru/a/YBCDHpBsUV9MfjTJ?referrer_clid=1400&
Индейское племя, которое полюбило сталь и высоту, а кресты на их могилах из стальных балок

6 февраля 2021
17K прочитали




Когда-то канадские могавки (ирокезы), члены общины Канаваке, занимались традиционными для христиан-индейцев занятиями, выращивали урожай, ходили на охоту, нанимались поденщиками и продавали предметы кустарного производства, пока в 1886 году Канадская тихоокеанская железная дорога не решила построить консольный мост через реку Святого Лаврентия, который должен был пройти через территорию резервации недалеко от Монреаля.
Вожди Канаваке дали свое согласие, но кроме компенсации за использование земли племени, они выторговали условие, что молодые могавки будут наняты на постройку моста. Компания согласилась и индейцам были предоставлены самые низкооплачиваемые рабочие места по погрузке-выгрузке стройматериалов.
Но индейскую молодежь тянуло к самому мосту, по словам официального представителя Dominion Bridge Co., цитируемого в статье Джозефа Митчелла в газете New Yorker за 1949 год:

Они взбирались на самые высокие пролеты моста и ходили там так же спокойно и собранно, как наши самые опытные клепальщики, большинство из которых набирали из бывших моряков, из-за их опыта работы на высоте.

Могавки из Канаваке, фото 1869 г..

Любовь могавков к высоте была отнюдь не бескорыстной, молодые ребята присматривались к работе клепальщиков, которые соединяли металлические конструкции моста. Работа эта была хоть и трудная, но и одна из самых высокооплачиваемых на стройке.
Как это часто бывает, сроки «горели», а клепальщиков не хватало. Ж.д. компания согласилась обучить 12 могавков профессии клепальщика-высотника. Когда строительство моста закончилось, бригада могавков нанялась на постройку моста Су, который соединяет канадский Су-Сен-Мари в Онтарио с американским Солт-Сент-Мэри в Мичигане.
Могавки работали вахтовым методом, и каждая новая бригада привозила с собой ученика, когда вахта заканчивалась в племени Канаваке прибавлялось по 1 новому клепальщику. К 1907 году уже 70 клепальщиков из могавков-Канаваке работали на постройке ж.д. мостов в Канаде.
29 августа 1907 года племя постигла настоящая трагедия. Произошло обрушение Квебекского моста который планировалось перекинуть над р. Св.Лаврентия. Застройщики из Dominion Bridge Co сэкономили на толщине и количестве металлоконструкций и не обращали внимание на возникновение опасных деформаций ферм моста. 33 из 75 погибших рабочих были членами общины Канаваке.


Тот самый мост

Трагедия не только не отвратила канадских могавков от профессии клепальщика-высотника, но и заставила их гордиться такой опасной работой, которая по рискам была сродни выходу на «военную тропу». Менее чем через 10 лет 587 из 651 мужчин резервации Канаваке теперь принадлежат к профсоюзу сборщиков металлоконструкций.
Чтобы потери племени при авариях на стройках больше не равнялись потерям в бою, Совет матерей Канаваке настоял, чтобы впредь мужчины работали бригадами по 4 человека на разных стройках. Именно тогда значительно расширилась география объектов, на которых работали индейцы клепальщики.


Джозеф Джок, индеец канаваке, на постройке моста Бей Бридж в Сан-Франциско, 1930-е годы

Число 4 было выбрано не случайно, т.к. ровно столько человек требовалось, чтобы проводить клепальные работы на высоте. Балки прибывали на стройку уже с проделанными отверстиями и промаркированными. Бригада подъемщиков поднимала балку на высоту, монтажники устанавливали на нужное место и вставляли временные болты, а дальше в депо вступала бригада клепальщиков.
Нагревщик-хитер (heater) нагревал докрасна заклепку в передвижном горне и щипцами бросал ее стикеру (помощник клепальщика). Задачей стикера было поймать заклепку и после того, как бакер (bucker), удалял временный болт, вставить ее в отверстие в балке. Бакер поджимал подложкой (поддержкой) заклепку, в то время как с противоположной стороны ее заклепывал с помощью пневматического молота заклепщик ( riveter).
Рабочие в бригаде по очереди менялись местами в технологической цепочке, следя за тем чтобы заклепщик регулярно отдыхал от своей костедробительной работы.
С 1920-х годов могавки-канаваке это постоянные участники строительства объектов в г.Нью-Йорк. В 1927 году им даже разрешили беспрепятственно перемещаться между Канадой и Соединенными Штатами, поскольку их племенная территория когда-то включала в себя части обеих стран. Но поскольку дорога из Нью-Йорка в Канаваке занимала почти 12 часов, многие мужчины вместо этого перевезли свои семьи в Бруклин.

А мы индейцы, мы высотники-та. Фото 1970 года, автор Дэвид Грант Ноубл. Взято с его персонального сайта https://www.davidgrantnoble.com/mohawk-steelworkers/



В 1960-е в Нью-Йорке постоянно проживало около 800 могавков-заклепщиков из Канаваке и Аквесасне, еще одной резервации могавков. Они участвовали в строительстве практически всех значимых объектах города, например, зданий Эмпайр-Стейт-билдинг, ООН и Мэдисон-Сквер-Гарден, мостов Джорджа Вашингтона, Генри Гудзона и еще многих других.
Факт! Всемирный торговый центр в Нью-Йорке строили 500 человек, 200 из них были ирокезами.
К 1970 году в связи с улучшением сообщения между Канадой и США время, чтобы доехать из Канаваке до Нью-Йорка сократилось в двое. Это обстоятельство наряду с неблагоприятной криминальной обстановкой подсказало могавкам-канаваке, что настало время возвращаться домой. Теперь они работают в Нью-Йорке вахтовым, недельным методом.
Несмотря на то, что железобетонные конструкции существенно потеснили в высотном строительстве стальные балки и фермы, они никуда не делились и продолжают возводиться, т.к. имеют ряд преимуществ. Это полностью устраивает стоителей-могавков, которые зарабатывают от 65 000 до 70 000 долларов в год.


Мемориальный крест из стальных балок на кладбище Канаваке

Несмотря на то, что технология работы со стальными конструкциями на высоте с годами улучшилась, рабочие-высотники по-прежнему гибнут на рабочем месте, от 35 до 50 смертельных случаев ежегодно - 75 процентов из них - в результате падения с высоты. Многие канаваке имеют предков, погибших на работе, чьи могилы зачастую украшают кресты из стальных, строительных балок.

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

https://dzen.ru/video/watch/63e22a103d142c66e68c8559