история боевых искусств

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

Как казаков на самом деле в XIX веке боевому фехтованию учили

15 сентября
4,6 тыс. дочитываний
4,5 мин.
6,1 тыс. просмотров. Уникальные посетители страницы.
4,6 тыс. дочитываний, 76%. Пользователи, дочитавшие до конца.
4,5 мин. Среднее время дочитывания публикации.




Однажды мне в моем маленьком городе попалась вывеска: "Школа казачьего шашечного боя". Большая такая, развесистая, на половину фасада одноэтажного домика, где эта школа располагалась.
Позвонил интересу ради. Спрашиваю:
-По каким принципам обучаете?
-Ну, у нас тут шашка в сочетании с тхэквондо...
-ВТФ?!..
Короче говоря, ребята сами не очень-то и знали такой тонкий народный инструмент, как шашка. И технику "шашечного" (на самом деле - сабельного) фехтования. Зато знали тхэквондо, и решили все это совместить. Чай, лох не мамонт, до сих пор не вымер...)
Я уже неоднократно упоминал, что казаки - это самые "залегендированные" на данный момент в русской истории воины. В том смысле, что легенд и баек про них ходит больше всего, и львиную долю из них они же сами про себя и распространяют. В частности, чрезвычайно живуча такая легенда, по которой казак - это великий воин как бы по умолчанию. Априори. Изначально. Просто потому, что он казак. И привеском к этому - непременные рассказы о неких особых техниках казачьего боя. И хорошо если только шашкой, а то приплетут "ножевой бой" пластунским ножом - и хоть святых выноси...)
Что ж. Вот вам краткий экстракт про то, как казаков в Российской империи учили фехтованию на самом деле. В конце статьи будет ссылка на полномасштабную работу (не мою), кто захочет ознакомиться подробнее - велком...)


Да. Это казаки. Занятие ведется на эспадронах - тренировочных сабляхБоевое фехтование для казаков

Примерно к середине XIX века многие казачьи подразделения российской армии пребывали в... Мягко говоря, неудовлетворительном состоянии. В том числе и в плане базовых навыков - владения оружием и даже верховой езды. Крымская война и второе польское восстание середины 60-х годов вскрыли эту проблему, как скальпель хирурга вскрывает нарыв. После похода в Польшу некоторые казачьи полки вообще оказались на личном контроле у императора, повелевшего срочнейшим образом довести боевую подготовку в них до мало-мальски приличного уровня.
Проще говоря - многие казаки не только шашкой или саблей махать не умели, но и на коне сидели, как собака на заборе.

"...За небольшим исключением передовых станиц Кавказской линии, где военная тревога вносит еще военное развитие в домашнюю жизнь казачьего населения, надобно согласиться, что нынешний казак, хотя приходит на службу с конем и оружием, но без достаточного умения владеть и тем, и другим."

"Военный сборник", 1860.

"Данное в 1835 году войску Донскому положение узаконило возстановление военных казачьих игр и обучение в станицах малолеток; но первого уже невозможно было привести в исполнение, по некоторым изменившимся в домашнем быту казаков обстоятельствам, отчего добровольные собрания молодежи на игры сделались затруднительны; обучение же малолетков встретило еще бóльшие препятствия: во-первых, не скоро составилось понятие, чему нужно учить казаков; во-вторых, негде было найти инструкторов. Хотя войсковое начальство и распорядилось предоставить частное инструкторство отставным унтер-офицерам и рядовым казакам из лейбгвардии Казачьего полка, которые собирали малолетков по станицам и хуторам, в праздничные дни, показывали им сабельные приемы и приучали к маршированию, но для донских полевых полков потребно было не такое ограниченное воинское обучение, и потому оно приносило им мало пользы."

И. Краснов, "Обучение молодых казаков в Донском войске", 1865.

Примечательные строки, не правда ли? "Не скоро составилось понятие, чему нужно учить казаков". "Негде найти инструкторов" (!). Сабельные приемы показывают детворе только по праздникам гвардейские унтера, но толку с этого нет - фехтование требует регулярных занятий. А регулярно, сиречь хотя бы три раза в неделю по вечерам, "малолетков" никто ничему не учит...
Краснов этот самый - генерал-лейтенант гвардии, командир Лейб-гвардейского казачьего полка, между прочим. Настоящий казак, не свежевыдуманный, вроде современных.


И неудивительно. Я уже писал в одной из статей, что в условиях обычной жизни, без постоянно довлеющей угрозы (не на фронтире, не на передней полосе обороны) очень мало кто из "иррегуляров" всерьез занимается воинским искусством. Жизнь в станице - то же самое, что жизнь в деревне, а в ней человек постоянно занят. Хозяйство пригляда требует, крепкий хозяин ни минуты без дела не сидит: то крышу починить, то колодец почистить, то дров наколоть, то для лопаты новый черенок выстругать. Понимаете?
Дел полно, они занимают 90% свободного времени, и на воинские упражнения, если не висит прямо над головой черкесская шашка, всем в общем-то начихать. Они начинают восприниматься как что-то неважное, необязательное, в обычной жизни совершенно ненужное, зато отнимающее кучу сил и времени. Вот и приходит в полк казак, которому на саблю или шашку, коня и пику всей станицей как-то собрали, а вот пользоваться всем этим толком не научили.
Поэтому в российской армии казаков доучивали.
Принципы обучения

Армейское фехтование - и само-то по себе урезанное, а в РИ, например, "Воинский устав о строевой службе казачьих войск" (1861 г.) хоть и включал в себя главу "Рубка шашками", но техники давались основательно сокращенные по сравнению с техниками для регулярной кавалерии. Более простые стойки, отсутствие, например, приемов для боя во время отступления, еще несколько нюансов. Кстати, ни в одном документе XIX века вы не найдете утверждения, что шашка чем-то таким особенным в плане фехтования отличается от сабли или палаша. Всем видам клинкового холодного оружия учили одинаково. Унифицированно.
Изначально казаков обучали только "рубке шашкой" верхом. Потом добавилось обучение и в пешем строю. В станицы из учебных полков присылали инструкторов, которым полагалась плата - за каждого хорошо обученного казака рубль, но набирать в группу более 25 человек воспрещалось.

"...должно быть наблюдаемо, чтобы наибольшее число дней и учебных часов употреблялось: при обучении в станицах – на приготовительные занятия к стрельбе, затем – на смелую езду, упражнения во владении холодным оружием пешком и на коне, и наименьшее – на пеший строй; при обучении же в лагерных сборах, наибольшее – на стрельбу и владение оружием, затем – на конное учение и наконец – на пеший строй."

Указ "О правилах для обучения строевой службе казаков приготовительного разряда войска Донского", 1876 г.

Хотя с 1875 года обучение работе клинковым оружием и в казачьих частях, и в прочих видах кавалерии происходит одинаково. Дается один и тот же набор приемов, причем упор делается на рубку глиняных чучел, и в меньшей степени - на отработки навыков вольного боя.
Грубо говоря, в плане навыков фехтования средний казак того времени ничем не отличался от, скажем, драгуна. Махать клинком учили их единообразно. Различия были в других нюансах...


В течение второй половины XIX века перечень приемов фехтования в воинских уставах (и для казаков, и для всех остальных) постоянно сокращался в силу увлечения принципом "в бою главное - ударить первым". В какой-то момент в уставах в принципе исчезли... Защиты. Как тогда говорили - отбивы или "парады". Например, "Устав строевой казачьей службы" 1896 года включал в раздел рубки на коне (так это именовалось) всего три укола - налево, вполоборота налево и вполоборота направо, и три удара - вполоборота направо, направо и вниз направо (по пехотинцу).
Противника слева считалось более целесообразным колоть. Справа - рубить. В предыдущих уставах (общекавалерийских) были описаны удары и уколы даже назад (это сидя в седле!), но к рубежу XIX-XX веков от них было решено отказаться. Исчезли, как я уже говорил, и защиты, кроме отбивов пики (направо и налево). Штык полагалось отбивать шашкой так же, как пику, только в другом направлении. Он-то идет не просто сбоку, а еще и снизу, подлец такой...)
Но вот парировать вражескую саблю или палаш казачок теперь не умел. А это не такое простое дело, особенно верхом - ты не можешь уйти в сторону изящным вольтом, и особенно на казачьей шашке. Если подставить клинок не под тем углом, то вражеское лезвие легко скользнет по нему к руке - и прощайте, пальцы, здравствуй, инвалидность...)
В предыдущих уставах, к слову говоря, давался ряд отбивов клинка оппонента. Причем совершаться они должны были исключительно обухом или лезвием, но ни в коем случае не плоскостью клинка.
Упор делался, как уже упоминалось, на хорошую постановку удара - чтобы рука не заваливалась и клинок не прилетал в цель плашмя, чтобы разруб был глубоким, а рана получалась фатальной. Вольному же сабельному бою в казачьих частях учили, но в самую последнюю очередь, и, как правило, только лучших. Самых опытных и самых увлеченных этим делом. Большинство строевых "станишников" его не знало - исключая тех, кто хотел пробиться в унтера. Фехтовальные навыки были обязательны для получения любого унтер-офицерского звания.
Вот такие дела...)
Уставы и прочие документы цитируются по:
С. В. Самгин. "Фехтование в Русской императорской армии в XVIII - XIX веках. Длинноклинковое оружие"

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

Тайцзи, Багуа, Син-И. Говорим о коренных отличиях

1 мая
132 прочитали








Сейчас, конечно, много литературы по внутренним школам, но все эти абстрактные знания в основном смущают умы, и отдаляют от поиска реальной, серьезной школы. О том, для кого на самом деле писались трактаты, мы говорили в статье "Книги по тайцзи. Для кого они пишутся?", которую я рекомендую прочесть всем, кто с ней ещё не ознакомился.
Все три основных школы внутреннего направления ушу - Тайцзицюань, Багуачжан и Син-И-цюань, базируются на общей философии и, соответственно,, на общих Принципах, главный из которых звучит как "Юн И, бу юн Ли", что означает "используй Мысль, не используй внешнюю (грубую) силу". И этот Принцип крайне сложно не только взрастить до возможности реального применения, но даже породить его зачаток, так как этому препятствует вся сила Послененебесных паттернов сознания.
Багуачжан и Тайцзицюань наиболее близки из этой тройки. Однако, к сожалению, реального внутреннего багуа, можно сказать, не существует на сегодняшний день, если не снижать планку задекларированных Принципов и требований. Даже занимаясь #тайцзицюань сложно достичь более-менее реального уровня, а его чистое применение, в основном, ограничивается эффективным упреждением и выведением из равновесия. Сохранить правильное, базовое состояние Тайцзи - Чжундин (Срединное Равновесие) в шагах крайне сложно, а #багуачжан это в первую очередь именно шаги - в них вся сила этого стиля.
Син-И-цюань позволяет быстрее всего достичь реального ушуистского применения, во многом благодаря более узкому сектору задач и менее разветвлённой технике. Опора на философию, которая вообще для всех проявлений гунфу Китая практически единая, в данном случае больше формальная. Теорию #Инь-Ян, Тайцзи и триграмм Багуа исторически поднимают на знамя и большинство внешних стилей ушу, это вполне нормально и совершенно в традиции Китая.
Решающую роль в обучении всегда имеет именно Методика и, конечно же, уровень Наставника, а не абстрактные символы, многие из которых остаются умозрительными даже для успешных мастеров.

Давайте разберемся, что вообще предполагается обрести, занимаясь каким-либо внутренним стилем ушу, кроме так называемых Мета-навыков типа развития внимания, осознанности в повседневной жизни, здоровья и т.п. В первую очередь это внутренние Силы, так называемые Цзиры (сегодня чаще можно встретить написание "Цзин", но это звучание находится дальше от оригинального). Итак, это три основных Силы:
«Мин» - внешняя сила
«Ань» - внутренняя сила
«Хуа» - Тайцзи сила
Теперь подробнее о каждой из этих сил, об их роли и месте в трёх основных школах:
Мин-цзир, характерный для всех внешних стилей, развивается и используется только в одной из внутренних школ - в #Син-И-цюань, сочетаясь с частичным (опять же, благодаря специфической методике, определяемой задачами) использованием мысли, в первую очередь отражающейся во взгляде. Опять же, одно дело услышать о необходимости "координировать движение и взгляд", а другое действительно реализовать этот принцип. Поэтому наставники иногда говорят о чисто внешней силе Мин, и Мин-цзир с оттенком внутренней работы, которая постепенно, со временем может трансформироваться в Ань-цзир.
Чисто механическая координация всегда приводит лишь к закрепощению, поэтому на самом деле здесь должна иметься в виду связь, образуемая Целостным присутствием Ци, которое, кстати, легко разрушается излишним волевым усилием. Термин "управление" на самом деле очень условно подходит к Ци. Скорее это некоторое сотрудничество, наблюдение, сплав Мысли и Ци, где трудно отличить одно от другого. Поэтому лобовой перевод слова #цигун (Ци-гун) как сумму Энергия+Управление не слишком точен.
Багуачжан в основном оперирует силой Ань-цзир - это внутренняя сила с небольшой примесью внешней Мин-цзир, которая должна иметь тенденцию к исчезновению.
Ань-цзир с трудом можно развивать в молодости. Энергия Цзин, находясь в полноте, считается грязной, замутненной - она стимулирует все Посленебесные проявления - физический, мышечный рост, половое влечение, активность эмоций и т.п. В связи с этим, более-менее чистое восприятие методики багуачжан отодвигается на более зрелый возраст.
Багуа как стиль эффективен использованием именно Аньцзир. В багуачжан не особо развивается Мин-цзир. Собственно, и сами формы не располагают к этому. Исключение, наверное, может составить специальный раздел - Прямые Дорожки Чжитан, которые очень схожи по стилистике с Син-И-цюань. Во всяком случае Мин-цзир не должен применяться, ибо тогда багуачжан перестаёт быть эффективным. Использование внешней силы обязательно вызовет проблемы с устойчивостью в перемещениях и сложных вращениях, которыми насыщены базовые комплексы - неудобства обнаружатся уже на стадии тренировок. Координацию Верха и Низа и Опущенность центра тяжести в шагах выполнить очень сложно, потому истинное внутреннее Багуа исключительная редкость. Как известно, главным условием устойчивости является так называемая Опущенность Ци, достигаемая глубинным расслаблением, что противоречит развитию мышечной силы.
Ань-цзир характерен использованием мощного сухожильного растяжения, опирающегося на чёткую Структуру. При выполнении выброса силы само движение должно сводиться к минимуму, стремясь исчезнуть. Применение Ань-цзир невозможно без Даньтяня, без него она просто не существует. Уменьшение видимой амплитуды движения требует переноса источника энергии внутрь. Развитию нижнего Даньтяня в багуачжан способствует не только постоянна концентрация внимания на этой области при выполнения любых движений рук, но и само движение по кругу. Шаг рассматривается как вид расширения, также опирающегося на Даньтянь.

Тайцзи-сила, или Хуа-цзир это «изменяющаяся» сила. Имеется в виду постоянная трансформация Инь и Ян - эти две Противоположности не должны проявляться самостоятельно. Требуется Изменение своего обычного сознания, привыкшего оперировать крайностями, парадигмами "Наличия-Отсутствия", "Да-Нет". Противника как бы не существует в сознании практикующего - остаётся только некое поле Внимания, облако, в котором растворяются оба соперника. Это облако как бы содержит в себе противника как янтарь муху, и все манипуляции осуществляются тонким взаимодействием мысли именно с этим конгломератом. То есть мы не должны "воздействовать на рыбку в аквариуме непосредственно". На "рыбку" следует воздействовать посредством всего объёма воды, как если бы они были едины и плотны - поворачивая весь аквариум, мы поворачиваем и воду и рыбу.
Кроме того, важно помнить, что Аньцзир и Хуацзир вместе не существуют. Сила Хуа-цзир в багуачжан не нарабатывается, нет методики, она присуща только тайцзицюань. Хуа-цзир вообще не привязан к форме, поэтому на этапе взращивания этого Цзир вообще не может быть речи о каких-либо формах, стилях и соответствующих движениях. Можно только Понять и тогда Взращивать это Состояние Сознания, а натренировать нельзя. Поэтому то и говорится, что в "Настоящем Тайцзи нет форм", есть только чистое Понимание, одновременное Восприятие Относительного и Абсолютного.
На видео, представленном ниже вы можете видеть пример использования Тайцзи-Силы, или Хуа-цзир, которую объясняет и демонстрирует мастер стиля "У" Ли:
https://zen.yandex.ru/video/watch/60...9af14dc623a0f5
Все изменения в Тайцзицюань должны производятся внутри, фактически не имея внешних признаков. Изменяется само отношение к миру - разделение на Внутренне и Внешнее должно исчезнуть. Мало того, все эти образные описания также должны быть отброшены практиком во время применения, так как любые образы есть проявление Иньской энергии Ци, которая и поддерживает весь Посленебесный порядок вещей. Здесь кроется наиболее глобальное препятствие для логического восприятия, особенно для развитого западного склада мышления, ибо вся китайская философия, так называемая #Даосская Алхимия, различные описания Принципов и даже названия форм, пронизаны образами, к тому же зачастую весьма поэтичными.
Итак, все три школы внутренних стилей ушу при всех общих, объединяющих чертах, имеют конкретные различия, опирающиеся именно на реальную методику, предполагающую взращивание конкретных Сил. Именно эти Силы и определяют в итоге саму стилистику направления, а также способы боевого применения.
Знаний, полученных из доступного сегодня множества книг и публикаций по теории внутренних школ и даосской алхимии, вполне хватит, чтобы бесконечно рассуждать о различных "вертикальных и горизонтальных энерго-структурах", свойственных Синъицюань и Багуачжан, "треножниках", "плавильнях" и "колодцах", собирая публику, воспитанную в тренде Ньюэйдж. Ваш покорный слуга также был вынужден не обойти тему алхимии, выпустив цикл статей "Даньтянь. Что мы об этом знаем"*.
Проблема в том, что все эти знания в конце концов нужны лишь для продвижения в реальной практике, а потому должны быть правильно поняты. Соответственно, они должны быть поданы своевременно, точно и безопасно, что исключительно предполагает наличие квалифицированного Наставника, по каким-то причинам желающего разделить свою карму с учеником. Это открывает большую тему по вопросам методик #Син-гун и #Мин-гун, без чёткого понимания которых невозможно правильно относится к внутренним стилям, в первую очередь к тайцзицюань. Для начала предлагаю ознакомится с публикацией под названием "Син-гун и Мин-гун - как впустить даосскую алхимию в свою жизнь".
Специалистов, действительно разбирающихся во всех этих вопросах, даже в Китае единицы, ибо чтобы совмещать столь различные методики, как Синъицюань, Багуачжан и Тайцзицюань, требуется фантастическое количество энергии. И, конечно, я к ним не отношусь. Но имею счастье у них учиться.
Как всегда, буду рад комментариям и вопросам! И, конечно, тем читателям, кто появился на моём канале недавно, я рекомендую ознакомится с сопряжённой темой - об эффективности и сложности достижения реального уровня во внутренних школах ушу:
"Тайцзи как Предчувствие..."
"Доказывающий не знает..." на критику "неэффективности" ушу
Багуачжан как "внутреннее" направление ушу
От кого скрывают знания китайские мастера ушу
В поисках Ци - обернуться Ветром
Тайцзицюань. «Бой с тенью» - о чём думать, выполняя Тао?

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

https://zen.yandex.ru/media/oldwushu...dc4d78be4867?&

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

https://dzen.ru/video/watch/6304921a...35648b7418?t=9
https://dzen.ru/video/watch/62ee346d...0e37503ebb?t=4

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

https://dzen.ru/video/watch/6395ed73...98ec665f1?t=70

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

https://www.youtube.com/watch?v=FHXZNy5Z5iE

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

https://www.youtube.com/watch?v=Fb42FOS5ZHU

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

https://dzen.ru/a/Y_YgQfugs1-0ExpJ

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

https://www.youtube.com/watch?v=USHjZC0wF_E

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

https://dzen.ru/a/Y8kpszcZxSTdB9Q8






Реклама


















Почему чукчи были непобедимыми воинами?

20 января
45K прочитали




Полтора столетия русские не могли покорить жителей Чукотского полуострова. В конце концов, со свирепыми кочевниками-оленеводами решили просто договориться.
БОРИС ЕГОРОВ





Paul Niedieck/Общественное достояние

«Чукчи — народ сильный, рослый, смелый, плечистый, крепкого телосложения, рассудительный, справедливый, воинственный, любящий свободу и не терпящий обмана, мстительный, во время войны, будучи в опасном положении, себя убивают», — так русский офицер Дмитрий Павлуцкий описывал коренных жителей Чукотского полуострова на восточной окраине Евразии, к освоению которого Россия приступила в середине XVII века.
Мало кто из народов, живших к востоку от Уральских гор, оказал русским такое сопротивление, как чукчи. Отказываясь принимать подданство царя и платить ясак (дань), они почти 150 лет вели с иноземцами кровопролитные войны, разоряли их поселения и устраивали успешные засады на их военные отряды.


Семья чукчей. Getty Images

Для русских войск (в основном — казаков) приведение кочевников-оленеводов к покорности было крайне сложной задачей ввиду сурового климата полуострова, его отдаленности от центра русского государства и ограниченности собственных людских ресурсов. Немаловажной причиной частых неудач был и тот факт, что чукчи были одними из самых свирепых и искусных воинов во всей Сибири и на Дальнем Востоке.
Культ силы

Физическая сила и выносливость ценились в чукотском обществе превыше всего. С раннего детства будущих оленеводов и охотников учили развивать свое тело, легко переносить голод и мало спать. Уже в возрасте пяти лет дети бегали за стадом на снегоступах с прикрепленными к ним камнями.
Бегом (подчас в тяжелых доспехах) и борьбой чукчи занимались ежедневно. Кроме того, большой популярностью пользовались тренировочные поединки на копьях — их главном оружии ближнего боя, а также напоминавшая регби спортивная игра с мячом из оленьей шерсти.


Чукотский воин в доспехах.

«Чукчи, особенно оленные, замечательные ходоки», — писал в начале XX века штабс-капитан Н. Каллиников: «Это прямо какие-то стальные люди в преодолении усталости, голода, бессонницы… особенно в молодые годы».
Смерть чукчей нисколько не пугала. Куда больше они боялись продемонстрировать трусость и оставить о себе недобрую память. Попав в плен, воины часто морили себя голодом, пока не умирали.
Мастера ближнего боя

В бою чукча умело владел не только луком, копьем или ножом, но и, если придется, мог успешно сражаться арканом для оленей, копьеметалкой с дротиками для охоты на водоплавающих птиц и даже посохом, предназначенном для того, чтобы останавливать выбившихся из стада оленей.
Чукчи не пользовались щитами, а развитая ловкость помогала им уворачиваться от стрел их извечных противников — коряков (проживавший южнее родственный чукчам народ, который принял подданство России). Тем не менее, тела воинов с головы до колен защищали ламеллярные (пластинчатые) доспехи, сделанные из моржовой кожи, моржового клыка, ребер оленя, китового уса или из железа.


Доспехи чукотского воина. Американский музей естественной истории

По наблюдениям российских исследователей Сибири конца XVIII века, двадцать «диких, суровых, необузданных и жестоких» чукчей-оленеводов способны легко разогнать пятьдесят коряков. Жившие по берегам моря оседлые чукчи были менее воинственны, чем их кочевые собратья, но также считались отменным противником.
Огнестрельное оружие русских первоначально сильно напугало чукчей, принявших выстрелы за «гром небесный», а раны от пуль за «ранения от молнии», однако они довольно быстро к нему привыкли. Поскольку продавать ружья опасным оленеводам русские не спешили, те доставали их в качестве трофеев или выменивали у тех же коряков.
Мастера набегов и засад

Воевать чукчи предпочитали зимой. Скрытно преодолев много километров на оленьих и собачьих нартах, они внезапно обрушивались на вражеские поселения, убивая, сжигая дома, беря пленных и уничтожая все, что не могли унести с собой. Портя запасы продовольствия, они намеренно обрекали противника на голодную смерть.


Анадырский острог на карте 1710 года.

Если в поход против коряков обычно шло несколько десятков человек, то против такого серьезного противника как русские, чукотские племена могли выставить несколько сотен, а в исключительных случаях — до двух тысяч воинов. Так, в ходе военной кампании 1731-1732 годов отряд Павлуцкого уничтожил в боях около тысячи чукчей.
Организация засад была для чукчей основным способом ведения войны против технически превосходящих их русских. Кроме того, любую ошибку неприятеля они умело использовали в свою пользу. Так, однажды казаки разбили лагерь на окруженной заледеневшей водой Майорской сопке, и, понадеясь на тонкий лед, не выставили никаких караулов. Чукчей опасность провалиться под воду не смутила. Проползя по льду на животах, они беспрепятственно вырезали всех иноземцев.
Легче договориться

Начавшаяся в середине XVII века война против чукчей стала для России долгой и кровопролитной. Несмотря на то, что свирепые воины теряли в столкновениях сотни воинов, они упорно отказывались признавать царскую власть.
Тяжелые поражения несли подчас и русские войска. Так, в 1730 году в бою при Егаче погибли 30 казаков во главе с полковником Афанасием Шестаковым. Спустя 17 лет бой на реке Орловой завершился гибелью майора Павлуцкого и 50 его людей. Учитывая, насколько ограниченными ресурсами Россия располагала в данном регионе, такие удары она воспринимала крайне болезненно.


Семья чукчей, 1906 год. Paul Niedieck

В конце концов, в Санкт-Петербурге решили просто договориться с непокорными оленеводами. Важным шагом в нормализации отношении стала ликвидация в 1771 году вызывавшего крайнее раздражение чукчей Анадырского острога (содержание просуществовавшей целое столетие крепости обходилось казне весьма дорого). После этого посланцы императрицы Екатерины II могли уже вести успешные переговоры с местными вождями — тойонами.
В 1779 году Чукотка была официально присоединена к империи. При этом чукчи на десять лет были освобождены от выплачивания ясака и фактически сохранили полную самостоятельность во внутренних делах. Даже в начале XX века многие из них понятия не имели, что являются российскими подданными.

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

Три необычных факта о самураях, которые переворачивают представление о них

16 апреля
1,8K прочитали









Реальное положение вещей бывает далеко от картинки, создаваемой кино и книгами

Хочу поделиться с вами тем, что сам узнал недавно. Эти три любопытных факта перевернули моё представление о самураях.
Факт №1. Самурай не обязан был до смерти служить своему князю

Я никогда не мог понять собачьей преданности самурая, готового СЛУЖИТЬ своему хозяину, насколько бы бессмысленным не было это служение. Служить гению и миротворцу - счастье, служить маньяку и тирану - безумие. Но оказывается до XVII столетия положение самурая было во многом похоже на положение европейского рыцаря: он мог уходить со службы одного князя и наниматься другому. То есть за ним оставалось право собственного волеизъявления.
Всё изменилось с приходом к власти клана Токугава и установлением в Японии военной диктатуры. Страной правил сёгун - главнокомандующий, чья власть держалась на преданности самурайских мечей. Эта преданность была закреплена юридическими законами и моральным кодексом Бусидо.

Именно по инициативе сверху самураи были лишены свободы менять князя и стали обязанными служить одному хозяину до самой смерти, а так же вершить ритуальное самоубийство по одному его желанию. Мальчиков из самурайских семей с детства стали воспитывать в духе собачьей преданности, когда даже в собственном доме, чтобы произнести имя хозяина, самурай должен был встать и одеться при параде.

Неудивительно, что за время диктатуры сёгуната, число ронинов - свободных воинов, отказавшихся от служения кому бы то ни было, существенно выросло.


Факт №2. Народ уважал ронинов

"Ронин" - дословно "человек-волна", самурай, отказавшийся от служения или лишённый такой возможности. Так как у ронина не было хозяина, то н кто и не платил ему жалование. Выживали ронины по-разному. Согласно самурайскому кодексу чести становиться торговцами они не могли, даже если была такая возможность. Наниматься к другому князю не позволяли законы сёгуната. Оставалось немногое: пойти в бандиты и грабить народ, либо пойти в бандиты и грабить чиновников.
Оказывается в японском фольклоре есть масса историй о ронинах, которые защищали людей от самурайского произвола.
Действительно, первый враг японского крестьянина - это не кровожадный чужеземец (во время диктатуры страна была под железным занавесом), а представитель закона - самурай, который мог зарубить крестьянина ради пробы меча. В таких условиях ронин, усилиями которого у бывших коллег подгорала попа, становился благородным разбойником, под стать Робин Гуду.


Факт №3. К смерти самураев призывали люди, которые не особо сами к ней стремились

Миямото Мусаси, легендарный мастер меча и ронин, чьё выражение вы имели возможность прочитать на слайде, прошёл через 6 войн и умер на шестом десятке лет своей смертью. Ямамото Цунэтомо, другой ронин, написавший бессмертное "Хагакурэ", тоже пережил своего господина, но не стал совершать ритуальное сэпукку, а ушёл в монахи, дожив до 59 лет. Тем не менее в "Хагакурэ" он писал:
- Между двумя пути, один из которых ведёт к смерти, всегда выбирай смерть. Если есть выбор "умереть" или "не умереть", выбирай "умереть".
При всём моём уважении к этим доблестным мужам, оба они, воспевавшие смерть и призывавшие самураев стремиться к ней с самого рождения, тем не менее выбрали жизнь и умерли "соломенной смертью".
"Хагакурэ" стало широко известным только в 30-е годы XX века исключительно благодаря государственной пропаганде. Япония встала на путь милитаризма, у власти оказался очередной сёгун, которому понадобились миллионы дуболомов, лишённых какого-либо самосознания, стремящихся к смерти и легко лишающие жизни всех тех, кто мешал созданию "Великой Восточной Азии". Идеи средневекового фанатика пришлись кстати.
В следующей публикации я расскажу о том, как группа свободных ронинов утёрла сёгуну нос.

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

https://dzen.ru/video/watch/62822636ecfcd9087e4adfcf

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

https://dzen.ru/video/watch/644b6ad8b46f9457a9076d4b

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

Новодел ли Шоу Дао? Разрешение скандальных споров.

26 марта
825 прочитали




Здравствуйте. Хочу рассказать о своем видении такой школы, как Шоу Дао. Вопрос назрел под неким ажиотажем взглядов на традиционные школы боевого искусства Китая и также на школы боевого искусства, созданные в современности...





Изучая школу Шоу Дао я задавался многими вопросами, которые в принципе интересуют всех и которые являются для многих камнем преткновения. При этом слова и мнения о школе рознятся. Однако сколько бы их не было, нельзя отрицать что-либо лишь по причине того чего лично не видел.
Итак, мой анализ школы.

Школа Шоу Дао публично появилась в России в начале 90х годов прошлого столетия. Открыл ее для всех Александр Николаевич Медведев. Ему открыл школу его учитель, который решил остаться не публичным человеком. При этом он рассказал о том, что школа имеет 5000 летнюю историю и поведал предание о том, как она формировалась.
Это первые пункты которые взывают споры у людей и вызывают сомнения. И они обоснованы, но тем не менее я скажу об этом. Итак, тот кто передавал знания остался неизвестным, исторических фактов предания не предоставлено, ну и на фоне этих двух появляется третий вопрос почему в Китае о школе не известно.
Эти три вопроса волнуют почти всех. Так же задавал эти вопросы себе и я. И проведя анализ пришёл к тому что все таки сначала нужно понять изнутри что это такое, так как изложенные знания оказывались очень полезными и практичными. Со временем эти вопросы отпали.
Я нашёл информацию, что в Китае существует не одна школа ушу, которая до сих пор не открыта и неизвестна даже в Китае. Изучая философию мастеров ушу, причину их непубличности легко понять. В мире известны имена ушедших мастеров ушу, есть несколько известных мастеров сейчас. Но как оказалось большинство их просто осталось в тени и о них никто не говорит. Поэтому скрытность от глаз общества не является чем-то удивительным. Ну, а историческая достоверность предания это само собой странное требование. Почти в каждой школе ушу есть предание, которое очень редко совпадает с историчной достоверностью.
Поэтому данные вопросы к школе отошли на второй план, потому что отрицать то, что не можешь доказать не является объективным взглядом.
Понятие об эффективности

Следующими вопросами остаются понятия об эффективности школы, о том является ли она придуманной (исходя из первых вопросов), и конечно же всех пугает утверждение о возможном достижении бессмертия.
Все эти вопросы появляются из-за примитивности понимания физических законов и шаблонного мышления... (надеюсь это не обидит никого)...
Тема очень сложная для раскрытия её в печатном тексте, но я попробую.
Когда понимаешь структуру боевого искусства, координацию и принципы ведения поединка, то вопрос о эффективности и качественной структуре отпадает. Но не все люди сразу имеют такое понимание. Поэтому и хочу попробовать описать видение этих вопросов.
Во-первых оговорюсь, что воспринимать школу Шоу Дао, как стиль боевого искусства изначально не верно, так как навыки боевого искусства - это лишь небольшая часть знаний и умений и поэтому рассматривать её только как боевое искусство ошибочно. И так как каждый изучающий имеет те или иные приоритеты в желании получения знания, то не каждый желает идти по пути спортивной самореализации, которую часто требуют для подтверждения эффективности. И именно поэтому Шоу Дао не является таким массовым видом, как спортивные единоборства, которые привлекают результатами в виде медалей и признания...
Однако говоря о боевом искусстве я могу сказать что основа двигательной базы школы в боевых и оздоровительных практиках являются так называемые облачные движения. Они представляют собой набор движений по круговым траекториям привязанных к единой системе координат относительно тела. Они выполняются всеми частями тела как внешне так и внутренне... На основе этого формируется универсальная координационная структура, в которой человек способен выполнять все виды движений которые только возможно в трехмерном пространстве.
Интересно что в структуру облачного движения легко вплетаются техники любого боевого искусства или иной двигательной базы. И тут как раз отпадает вопрос о том, что техника украдена из каких либо школ. В своих группах я лично проводил эксперимент и пришёл к результату....
О сборной солянке...

Мы готовились к соревнованиям по разным видам... рукопашный бой и саньда, таолу и шуайцзяо... На основе сформированной координационной базе мы, за короткий промежуток времени, успевали встроиться в эти техники и манеры действий. Но могу заверить, что люди приходящие из этих и других школы, хоть и быстрее чем новички вникают в суть движений, все же не способны также легко и быстро освоить координационную структуру облачного движения. И тут вопрос о том, что школа является просто набором техник из разных школ просто отпадает. Придумать систему движений способную вобрать в себя все виды движений и встраиваться в любую систему двигательной базы - это невероятно круто. И если такое придумать возможно то это не умаляет, а наоборот повышает статус человека...
Также погружаясь в знания становится понятно и то, как огромный объём знаний очень лаконично взаимосвязан и систематизирован. Невольно задумываешься о том, что подобное знание с таким объемом связанной информации должно иметь многовековой опыт.


Мой опыт

Ну и ещё одним аргументом, который конечно является субъективным взглядом я считаю свой опыт. Занимаясь разными единоборствами (тайский бокс, каратэ, рукопашный бой, ушу, саньда, а также обмениваясь опытом и пробуя такие виды как бокс, русские стили, капоэйра, кикбоксинг, тайский бокс и другие...) я смог сравнить их с системой Шоу Дао и при всем уважении к этим видам боевого искусства я все таки выбрал Шоу Дао... По моим впечатлениям в ней есть всё что есть в этих боевых искусствах... (для тех кто мыслит шаблонами - поясняю, что под словом "есть всё" я говорю о разнообразие техник и их способов реализации идентичных этим школам, а не полное соответствие манеры и техники...)
Таким образом вопросы о продуманности и эффективности у меня отпали окончательно.
Про омоложение и бессмертие

Ну, а вера в возможность омоложения и бессмертия - это дело каждого. Проверить это можно будет только по достижении преклонного возраста... Кто бы что не говорил, нет нигде информации что человек совсем не старится, что молодость приходит сразу и раз и навсегда. Поживём увидим. Кроме того про физическое бессмертие изначально говорилось что этого могут достичь только люди идущие по пути Хранителя знания, а не все кто хоть как-то прикоснулся к знаниям....
Самая эффективная модель практики цигун "Внутренняя улыбка"
техника "Маятник солнца"
Сборник книг "Волшебная сила эмоций"
курс "Искусство расслабления"

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

https://www.youtube.com/watch?v=mWrSEtBji4Q