Оригинальная концепция И Цзин

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

Правое и левое лицо.
физиогномика и аналитическая психология

На седьмой странице рассмотрены фундаментальные мировые качества и стихии, которые известны из древнегреческой философии и сопоставимы с психическими функциями человеческой личности и асимметрией полушарий головного мозга в контексте аналитической психологии, а также сопоставимы с физиогномикой человеческого лица.
Кроме того, на седьмой странице сказано о глобальных мировых категориях, которые соотносятся с физиогномикой человеческого лица и полушариями головного мозга в контексте аналитической психологии, а также соотносятся с фундаментальными мировыми качествами и стихиями древнегреческой философии.
Элементарные схемы человеческой личности.
фундаментальные мировые качества и стихии
система глобальных категорий в аналитической физиогномике

В древнегреческой философии Аристотель описывал четыре качества, которыми обладают объекты окружающего мира, а именно сухость, влажность, теплота и холод. А также в древнегреческой философии Эмпедокл и Демокрит описывали четыре мировые стихии, которые образуют первоэлементы окружающего мира: огонь, воздух, земля, вода, что показано на схеме:
Стихия воды является влажной и холодной, стихия земли является сухой и холодной, стихия воздуха является горячей и влажной, стихия огня является горячей и сухой.
Тёплое обладает стремлением к экспансии и расширению, холодное обладает стремлением к сжатию и концентрации, влажное обладает неопределённостью и нестабильностью, сухое является конкретным и утвердительным. Четыре мировые стихии и четыре качества имеют физиогномические проекции на лице человека, что показано на следующей схеме:
Правая интровертная половина лица обладает холодным качеством, левая экстравертная половина лица обладает горячим качеством, верхняя рациональная часть лица обладает сухим качеством, нижняя иррациональная часть лица обладает влажным качеством.
Можно сказать, что фундаментальные мировые качества тождественны координатам мозга, то есть холодное соответствует левому полушарию мозга и правой половине лица; горячее соответствует правому полушарию мозга и левой половине лица; сухое соответствует рациональным психическим функциям, которые имеют физиогномические проекции на верхней части лица; влажное соответствует иррациональным психическим функциям, которые имеют физиогномические проекции на нижней части лица. Логическая функция и правая верхняя четверть лица (сочетание сухого и холодного) соотносятся со стихией земли.
Этическая функция и левая верхняя четверть лица (сочетание сухого и горячего) соотносятся со стихией огня.
Интуитивная функция и правая нижняя четверть лица (сочетание влажного и холодного) соотносятся со стихией воды.
Сенсорная функция и левая нижняя четверть лица (сочетание влажного и горячего) соотносятся со стихией воздуха.
Иначе можно сказать, что на схеме показаны физиогномические проекции психических функций полушарий головного мозга и фундаментальных мировых качеств и стихий:
- правая бровь находится в квадранте правой интровертной половины лица и верхней рациональной части лица, и является физиогномической проекцией левого полушария мозга, которое является источником логики и отображением стихии земли;
- левая бровь находится в квадранте левой экстравертной половины лица и верхней рациональной части лица, и является физиогномической проекцией правого полушария мозга, которое является источником этики и отображением стихии огня;
- правый угол рта находится в квадранте правой интровертной половины лица и нижней иррациональной части лица, и является физиогномической проекцией левого полушария мозга, которое является источником интуиции и отображением стихии воды;
- левый угол рта находится в квадранте левой экстравертной половины лица и нижней иррациональной части лица, и является физиогномической проекцией правого полушария мозга, которое является источником сенсорики и отображением стихии воздуха.
Обратите внимание, что правая половина лица является физиогномической проекцией левого полушария мозга, а левая половина лица является физиогномической проекцией правого полушария мозга.
Также обратите внимание, что интуитивная и логическая функции соотносятся с правой интровертной половиной лица, и поэтому происходят из левого полушария мозга, а сенсорная и этическая функции соотносятся с левой экстравертной половиной лица, и поэтому происходят из правого полушария мозга.
Согласно соотношениям черт человеческого лица с мировыми качествами и стихиями можно говорить о чертах человеческого характера:
- если человек рационален, то обладает "сухим" качеством;
- если человек иррационален, то обладает "влажным" качеством;
- если человек является интровертом, то обладает "холодным" качеством"
- если человек является экстравертом, то обладает "горячим" качеством;
- если ведущей психической функцией является логика, то человек "сухой и холодный";
- если ведущей психической функцией является этика, то человек "сухой и горячий";
- если ведущей психической функцией является интуиция, то человек "влажный и холодный";
- если ведущей психической функцией является сенсорика, то человек "влажный и горячий".
Кроме фундаментальных мировых качеств и стихий в философии известны глобальные мировые категории: пространство, время, материя, энергия, движение и жизнь, которые тоже показаны на схеме. Данные категории определяют строение мира, а также определяют существование человека в мире, то есть психология человека зависит от того, как человеческий мозг воспринимает пространство и время, материю и энергию, движение и жизнь. А именно восприятие шести мировых категорий определяет разное отношение к миру, и соответственно определяет разные психологические характеристики людей при условии, что правое и левое полушария мозга обладают разным восприятием.
Существует множество исследований особенностей человеческого мозга и особенностей человеческого восприятия, но основная суть заключается в следующем.
Правое полушарие мозга воспринимает время синхронное действительности.
Левое полушарие мозга воспринимает хронологическую последовательность времени.
Правое полушарие мозга ориентируется в непосредственном пространстве.
Левое полушарие мозга воспринимает топографические проекции пространства.
Левое полушарие мозга обладает детализированным восприятием материальных объектов (форм).
Правое полушарие мозга обладает целостным восприятием материальных объектов (форм).
Левое полушарие мозга воспринимает знаковое содержание (воспринимает смысл слов).
Правое полушарие мозга воспринимает образные впечатления (воспринимает интонации слов).
Восприятие времени и пространства связано с иррациональными психическими функциями и проецируется на нижней части лица, то есть соответствует интуитивному и сенсорному восприятию мира, причём интуитивная функция является результатом хронологического восприятия времени и топографического восприятия пространства, а сенсорная функция является результатом восприятия действительного времени и восприятия непосредственного пространства.
Восприятие материи и энергии связано с рациональными психическими функциями и проецируется на верхней части лица, то есть соответствует логическому и этическому восприятию мира, причём логическая функция является результатом детализированного восприятия объектов и восприятия знакового содержания, а этическая функция является результатом целостного восприятия объектов и восприятия незнакового (образного) содержания. А именно материальные объекты или формы воспринимаются целостно или детализировано (этическое восприятие является целостным и логическое восприятие является детализированным), и при этом объекты обладают энергетикой или содержанием, которое воспринимается как целостные впечатления, или воспринимаются как знаки, которые позволяют детализировать впечатления (логическое восприятие является знаковым и детализированным, и этическое восприятие является незнаковым и целостным).
Более подробные сведения о функциональных особенностях головного мозга и восприятии мира разными полушариями мозга смотрите в других источниках информации.
Дополнительно можно сказать:
- интуиция воспринимает абстрактное планомерное пространство как проекции умозрительных ориентиров и координат;
- сенсорика воспринимает конкретное измеримое пространство как зримые расположения и дистанции;
- интуиция воспринимает потенциальное время как непрерывную перспективу прошлого и будущего;
- сенсорика воспринимает действительное время как фиксированный интервал настоящего;
- абстрактное проецированное восприятие пространства - это стратегическая диспозиция вне оперативного поля;
- конкретное измеряемое восприятие пространства - это тактическая диспозиция в пределах оперативного поля;
- потенциальное время - это совокупности событий в последовательных периодах лет и эпох без действительной продолжительности течения времени (вне длительности времени);
- действительное время - это чередование событий и сроков (восприятие длительности времени) вне календарной протяжённости отрезков времени;
- логика детализирует специфические признаки объектов как меры и параметры предметного мира;
- этика обобщает признаки объектов как всеобъемлющие качества предметного мира;
- логика различает образы объектов как отдельные смысловые значения;
- этика интегрирует образы объектов как взаимосвязанные понятия;
- детализированное восприятие материи и смысловое восприятие энергии - это произвольность форм и непроизвольность содержания;
- обобщённое восприятие материи и понятийное восприятие энергии - это непроизвольность форм и произвольность содержания.
Необходимо учитывать, что перечисленные особенности правого и левого полушарий мозга актуальны, если отключено одно из полушарий. То есть человек воспринимает абстрактное пространство, потенциальное время, детализированные признаки материальных объектов и смысловые значения мировых энергий, если действительно одно левое полушарие мозга (отображено на правой половине лица), и воспринимает конкретное пространство, действительное время, общие признаки материальных объектов и обобщённые понятия мировых энергий, если действительно одно правое полушарие мозга (отображено на левой половине лица). Но полушария мозга действительны оба, а также не изолированы друг от друга, и поэтому человек воспринимает соединённую картину мира, которая возникает в результате паритета полушарий.
Таким образом, четыре психические функции образуют структуру человеческой личности, которая включает 16 вариантов функциональных типов, что является применимым для сравнения личности человека с системой фундаментальных мировых качеств и стихий, а также для сравнения личности человека с системой глобальных мировых категорий. При условии, что принимаются во внимание четыре категории: материя, энергия, время и пространство, которые являются базовыми в структуре человеческой личности, а категории движение и жизнь не учитываются, поскольку в системе 16 функциональных типов не учитываются психологические установки личности, которые соотносятся с категориями движение и жизнь.
С философской точки зрения сложно объяснить смысл движения и смысл жизни, и зачастую эти понятия не рассматриваются в ряду других мировых категорий, но они необходимы для описания мира и структуры человеческой личности, поскольку определяют кардинальные свойства человеческой индивидуальности. Категория движение определяет интенсивное или неинтенсивное взаимодействие с миром, а категория жизнь определяет персональное (номинальное) или неперсональное (неноминальное) отношение к миру. В частности персональное отношение к миру - это аспекты индивидуальности, согласно которым люди организуют мир и устанавливают законы существования, а неперсональное отношение - это аспекты индивидуальности, согласно которым законы существования установлены в мире независимо от людей. Интенсивное движение - это стремление к осуществлению событий и стимулированию развития событий, а неинтенсивное движение - это восприятие событий в процессе их осуществления. А также другие психологические свойства человеческой личности обусловлены категориями движение и жизнь, и обусловлены полушариями головного мозга, и по существу являются причиной экстраверсии или интроверсии.
Правое полушарие мозга генерирует интенсивное отношение к миру.
Левое полушарие мозга создаёт неинтенсивное отношение к миру.
Правое полушарие мозга отождествляет личность человека с явлениями мира.
Левое полушарие мозга отграничивает личность человека от явлений мира.
Экстравертная установка личности соотносится с левой половиной лица и левым глазом, но является проекцией правого полушария мозга, и поэтому означает интенсивность и отождествление с явлениями мира, то есть человек зависит от мира и стремится воздействовать на окружающий мир. Интровертная установка личности соотносится с правой половиной лица и правым глазом, но является проекцией левого полушария мозга, и поэтому означает неинтенсивное отношение к миру и отграничение от явлений мира, то есть человек не зависит от мира и не стремится воздействовать на окружающий мир.
Можно сказать, что левое полушарие мозга позволяет личности человека быть независимой, а правое полушарие мозга требует зависимости и вовлечённости в окружающий мир.
В процессе сравнения функциональных типов человеческой личности с философской системой фундаментальных мировых качеств и стихий, а также сравнения с системой глобальных мировых категорий, необходимо учитывать категории движение и жизнь, и тем самым необходимо учитывать, что каждый функциональный тип может иметь разные виды психологических установок личности (разные виды экстраверсии и интроверсии). То есть необходимо учитывать, что 16 функциональных типов - это элементарные схемы личности, в которых учтены четыре психологических параметра, но общая совокупность 64 психологических типов - это более сложный комплекс психологических параметров.
Дополнительную информацию о соотношениях концепций аналитической физиогномики с глобальными мировыми категориями смотрите на страницах другого сайта: www.numeralgame.64g.ru/annum/annum1.htm
На следующей странице перечислены 16 функциональных типов и указаны психологические параметры каждого типа.

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

Правое и левое лицо.
физиогномика и аналитическая психология

На восьмой странице перечислены функциональные типы и указаны психологические параметры, обусловленные качествами четырёх мировых стихий, а также обусловленные глобальными мировыми категориями, согласно которым люди по-разному воспринимают окружающий мир.
Система 16 функциональных типов.
фундаментальные качества стихий и глобальные категории мира
физиогномические схемы человеческой психики

В приведённом списке функциональные типы систематизированы посредством 16 тетраграмм канона перемен И Цзин и соотнесены с числами магического квадрата, то есть тетраграммы И Цзин и числа являются порядковыми номерами и порядковыми обозначениями, которые организуют функциональные типы в строгой математической системе, что необходимо для анализа трансакций психических функций (психологических взаимодействий между функциональными типами).
Информацию о трансакциях психических функций, а также информацию о тетраграммах И Цзин и числах магического квадрата смотрите в другом разделе этого сайта: трансакции.
Функциональный тип 1.
Объединяет гармоничные психотипы:1. 9. 10. 61.
Неочевидная этическая функция гармонизирована с очевидной логической функцией.
Неочевидная сенсорная функция гармонизирована с очевидной интуитивной функцией.
Функциональный тип 9.
Объединяет гармоничные психотипы:62. 15. 16. 2.
Неочевидная логическая функция гармонизирована с очевидной этической функцией.
Неочевидная интуитивная функция гармонизирована с очевидной сенсорной функцией.
Функциональный тип 5.
Объединяет гармоничные психотипы:33. 53. 12. 20.
Неочевидная этическая функция гармонизирована с очевидной логической функцией.
Неочевидная интуитивная функция гармонизирована с очевидной сенсорной функцией.
Функциональный тип 13.
Объединяет гармоничные психотипы:34. 11. 54. 19.
Неочевидная логическая функция гармонизирована с очевидной этической функцией.
Неочевидная сенсорная функция гармонизирована с очевидной интуитивной функцией.
Общей особенностью функциональных типов 1, 9, 5, 13 являются одинаково сухие и влажные, и одинаково холодные и горячие психологические свойства, а также равное восприятие пространства, времени, энергии и материи. Но данные функциональные типы имеют различия, поскольку обладают разными сочетаниями очевидных и неочевидных психических функций. А именно очевидные психические функции являются определяющими для гармонизации неочевидных психических функций, и поэтому являются главными, и в результате психологические свойства человека обладают качествами, которые соответствуют очевидным психическим функциям:
- являются горячими и сухими, если очевидна этическая функция;
- являются горячими и влажными, если очевидна сенсорная функция;
- являются холодными и влажными, если очевидна интуитивная функция;
- являются холодными и сухими, если очевидна логическая функция.
В частности функциональный тип 1 обладает качествами стихии земли и стихии воды, поскольку очевидны логическая и интуитивная функции; функциональный тип 9 обладает качествами стихии огня и стихии воздуха, поскольку очевидны этическая и сенсорная функции; функциональный тип 5 обладает качествами стихии земли и стихии воздуха, поскольку очевидны логическая и сенсорная функции; функциональный тип 13 обладает качествами стихии огня и стихии воды, поскольку очевидны этическая и интуитивная функции. При условии, что преобладание стихий в психологических свойствах проявляется несущественно, поскольку неочевидные психические функции гармонизированы с очевидными функциями.
Но необходимо учитывать психологические установки личности, а именно если человек обладает активной экстраверсией, то усилены горячие качества стихий, а если обладает активной интроверсией, то усилены холодные качества стихий. Если человек обладает очевидной экстраверсией или очевидной интроверсией, то психологические свойства одинаково холодные и горячие.
Психологические установки личности, а по существу разные виды экстраверсии и интроверсии необходимо учитывать в каждом из 16 функциональных типов, то есть необходимо учитывать, что каждый функциональный тип объединяет несколько психотипов.
Функциональный тип 3.
Объединяет контрастные психотипы:49. 63. 17. 3.
Пассивная логическая функция подчинена активной этической функции.
Пассивная интуитивная функция подчинена активной сенсорной функции.
Психологические свойства сухие и горячие, а также влажные и горячие, то есть человек данного типа может быть сухим и горячим, если проявляется активная этическая функция, или может быть влажным и горячим, если проявляется активная сенсорная функция. А именно человеку свойственны качества стихии огня и стихии воздуха.
Рациональное восприятие мира обусловлено категориями образной энергии и обобщённой материи.
Иррациональное восприятие мира обусловлено категориями конкретного пространства и действительного времени.
Допустим:
- согласно категории обобщённой материи человек предпочитает изобразительное искусство, в котором объекты изображены в общих чертах, а детали объектов не прорисованы;
- согласно категории образной энергии человек предпочитает изобразительное искусство, в котором выражены эмоциональные впечатления, и не принимает во внимание символическое (знаковое) искусство;
- согласно категории конкретного пространства человек рассматривает двумерное изображение и не соизмеряет изображённые объекты с перспективой картины;
- согласно категории действительного времени человек видит статическую ситуацию и не предполагает развитие изображенного на картине сюжета.
Функциональный тип 11.
Объединяет контрастные психотипы:50. 18. 64. 4.
Пассивная этическая функция подчинена активной логической функции.
Пассивная сенсорная функция подчинена активной интуитивной функции.
Психологические свойства сухие и холодные, а также влажные и холодные, то есть человеку свойственны качества стихии земли и стихии воды.
Рациональное восприятие мира обусловлено категориями знаковой энергии и детализированной материи.
Иррациональное восприятие мира обусловлено категориями абстрактного (планомерного) пространства и потенциального времени.
Допустим:
- согласно категории детализированной материи человек предпочитает изобразительное искусство, в котором прорисованы детали объектов, и не обращает внимание на общие очертания;
- согласно категории знаковой энергии человек предпочитает символическое искусство, в котором ищет смысловые значения, и не принимает во внимание впечатления;
- согласно категории планомерного пространства человек соизмеряет изображённые объекты с перспективой, то есть человек рассматривает трёхмерную перспективу картины;
- согласно категории потенциального времени человек рассматривает сюжет картины как существующий в развитии, то есть человек предполагает события, которые могут произойти согласно изображённому сюжету или предшествовали сюжету.
Функциональный тип 7.
Объединяет контрастные психотипы:28. 48. 47. 29.
Пассивная логическая функция подчинена активной этической функции.
Пассивная сенсорная функция подчинена активной интуитивной функции.
Психологические свойства сухие и горячие, а также влажные и холодные, то есть человеку свойственны качества стихии огня и воды.
Рациональное восприятие мира обусловлено категориями образной энергии и обобщённой материи.
Иррациональное восприятие мира обусловлено категориями абстрактного (планомерного) пространства и потенциального времени.
Допустим:
- согласно категории обобщённой материи человек воспринимает художественный замысел скульптуры и не обращает внимание на материалы, из которых скульптура сделана;
- согласно категории образной энергии человек воспринимает композиционные соотношения, и в частности позы или эмоции, согласно которым композиционные соотношения выражены;
- согласно категории планомерного пространства человек воспринимает взаимосвязи скульптуры с окружающими объектами, и в частности рассматривает ориентиры пространства, согласно которым скульптура расположена, словно видит порядок в расположении камней Стоунхенджа или камней японского сада;
- согласно категории потенциального времени человек воспринимает отношение скульптуры к той или иной эпохе.
Функциональный тип 15.
Объединяет контрастные психотипы:30. 22. 21. 27.
Пассивная этическая функция подчинена активной логической функции.
Пассивная интуитивная функция подчинена активной сенсорной функции.
Психологические свойства сухие и холодные, а также влажные и горячие, то есть человеку свойственны качества стихии земли и воздуха.
Рациональное восприятие мира обусловлено категориями знаковой энергии и детализированной материи.
Иррациональное восприятие мира обусловлено категориями конкретного пространства и действительного времени.
Допустим:
- согласно категории детализированной материи человек оценивает качество материала, из которого скульптура сделана, и не оценивает художественный замысел, который воплощён в скульптуре;
- согласно категории знаковой энергии человек рассматривает точность пропорций и не принимает во внимание композиционные соотношения элементов скульптуры;
- согласно категории конкретного пространства человек рассматривает эстетические свойства скульптуры независимо от окружающих объектов;
- согласно категории действительного времени человек не обращает внимание на время, когда скульптура сделана.
Общей особенностью функциональных типов 3, 11, 7, 15 являются контрастные психологические свойства, поскольку данные функциональные типы обладают качествами контрастных стихий и обладают контрастным восприятием мировых категорий. Восприятие впечатлений и обобщённых образов является взаимоисключающим для детального восприятия смысла в явлениях окружающего мира, а также восприятие конкретных ориентиров пространства и действительной длительности времени является взаимоисключающим для восприятия умозрительных проекций пространства и перспектив времени.
На следующей странице перечислены функциональные типы, которые объединяют соционные психотипы человеческой личности.

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

Правое и левое лицо.
физиогномика и аналитическая психология

На девятой странице перечислены психологические параметры функциональных типов, которые объединяют явные и соционные психотипы человеческой личности, то есть соотношения психических функций в данных психотипах соответствуют типологическим критериям соционики и типологии И.Бригс-Майерс.
Информацию о явных и соционных психотипах смотрите на 4 и 5 страницах этого раздела сайта.
Система 16 функциональных типов.
фундаментальные качества стихий и глобальные категории мира
физиогномические схемы человеческой психики

Функциональный тип 8.
Объединяет явные и соционные психотипы:14. 26. 38. 41.
Психотип 26 соответствует логико-интуитивной экстраверсии ETNJ, а психотип 38 соответствует логико-интуитивной интроверсии ITNJ в контексте соционики и типологии И.Бригс-Майерс.
Психотипы 14 и 41 являются логико-интуитивными, но обладают очевидными признаками интроверсии и экстраверсии, которые не позволяют идентифицировать данные психотипы как безусловно экстравертные или интровертные.
Пассивная этическая функция подчинена активной логической функции.
Неочевидная сенсорная функция гармонизирована с очевидной интуитивной функцией.
Психологические свойства сухие и холодные, но также влажные и холодные, или влажные и горячие, то есть кроме качеств стихии земли человеку свойственны качества стихии воды и стихии воздуха. Можно сказать, что стихия земли является максимальной, стихия воды или стихия воздуха проявляются в меньшей степени, а стихия огня является минимальной.
Рациональное восприятие мира обусловлено категориями детализированной материи и знаковой энергии.
Иррациональное восприятие мира в равной степени обусловлено категориями абстрактного и конкретного пространства, а также потенциального и действительного времени.
Функциональный тип 2.
Объединяет явные и соционные психотипы: 56. 52. 35. 23.
Психотип 52 соответствует логико-сенсорной экстраверсии ETSJ, а психотип 35 соответствует логико-сенсорной интроверсии ITSJ в контексте соционики и типологии И.Бригс-Майерс.
Психотипы 56 и 23 являются логико-сенсорными, но обладают очевидными признаками интроверсии и экстраверсии.
Пассивная этическая функция подчинена активной логической функции.
Неочевидная интуитивная функция гармонизирована с очевидной сенсорной функцией.
Психологические свойства сухие и холодные, но также влажные и горячие, или влажные и холодные, то есть кроме качеств стихии земли человеку свойственны качества стихии воздуха и стихии воды.
Рациональное восприятие мира обусловлено категориями детализированной материи и знаковой энергии.
Иррациональное восприятие мира в равной степени обусловлено категориями конкретного и абстрактного пространства, а также действительного и потенциального времени.
Функциональный тип 10.
Объединяет явные и соционные психотипы: 43. 5. 58. 60.
Психотип 5 соответствует этико-интуитивной экстраверсии EFNJ, а психотип 58 соответствует этико-интуитивной интроверсии IFNJ в контексте соционики и типологии И.Бригс-Майерс.
Психотипы 43 и 60 являются этико-интуитивными, но обладают очевидными признаками интроверсии и экстраверсии.
Пассивная логическая функция подчинена активной этической функции.
Неочевидная сенсорная функция гармонизирована с очевидной интуитивной функцией.
Психологические свойства сухие и горячие, но также влажные и холодные, или влажные и горячие, то есть кроме качеств стихии огня человеку свойственны качества стихии воды и стихии воздуха.
Рациональное восприятие мира обусловлено категориями обобщённой материи и образной энергии.
Иррациональное восприятие мира в равной степени обусловлено категориями абстрактного и конкретного пространства, а также потенциального и действительного времени.
Функциональный тип 16.
Объединяет явные и соционные психотипы: 31. 39. 45. 8.
Психотип 39 соответствует этико-сенсорной экстраверсии EFSJ, а психотип 45 соответствует этико-сенсорной интроверсии IFSJ в контексте соционики и типологии И.Бригс-Майерс.
Психотипы 31 и 8 являются этико-сенсорными, но обладают очевидными признаками интроверсии и экстраверсии.
Пассивная логическая функция подчинена активной этической функции.
Неочевидная интуитивная функция гармонизирована с очевидной сенсорной функцией.
Психологические свойства сухие и горячие, но также влажные и горячие, или влажные и холодные, то есть кроме качеств стихии огня человеку свойственны качества стихии воздуха и стихии воды.
Рациональное восприятие мира обусловлено категориями обобщённой материи и образной энергии.
Иррациональное восприятие мира в равной степени обусловлено категориями конкретного и абстрактного пространства, а также действительного и потенциального времени.
Функциональный тип 12.
Объединяет явные и соционные психотипы: 13. 37. 25. 42.
Психотип 37 соответствует сенсорно-логической экстраверсии ETSP, а психотип 25 соответствует сенсорно-логической интроверсии ITSP в контексте соционики и типологии И.Бригс-Майерс.
Психотипы 13 и 42 являются сенсорно-логическими, но обладают очевидными признаками интроверсии и экстраверсии.
Неочевидная этическая функция гармонизирована с очевидной логической функцией.
Пассивная интуитивная функция подчинена активной сенсорной функции.
Психологические свойства влажные и горячие, но также сухие и холодные, или сухие и горячие, то есть кроме качеств стихии воздуха человеку свойственны качества стихии земли и стихии огня.
Рациональное восприятие мира в равной степени обусловлено категориями детализированной и обобщённой материи, а также знаковой и образной энергии.
Иррациональное восприятие мира обусловлено категориями конкретного пространства и действительного времени.
Функциональный тип 6.
Объединяет явные и соционные психотипы: 55. 36. 51. 24.
Психотип 36 соответствует сенсорно-этической экстраверсии EFSP, а психотип 51 соответствует сенсорно-этической интроверсии IFSP в контексте соционики и типологии И.Бригс-Майерс.
Психотипы 55 и 24 являются сенсорно-этическими, но обладают очевидными признаками интроверсии и экстраверсии.
Неочевидная логическая функция гармонизирована с очевидной этической функцией.
Пассивная интуитивная функция подчинена активной сенсорной функции.
Психологические свойства влажные и горячие, но также сухие и горячие, или сухие и холодные, то есть кроме качеств стихии воздуха человеку свойственны качества стихии огня и стихии земли.
Рациональное восприятие мира в равной степени обусловлено категориями обобщённой и детализированной материи, а также образной и знаковой энергии.
Иррациональное восприятие мира обусловлено категориями конкретного пространства и действительного времени.
Функциональный тип 14.
Объединяет явные и соционные психотипы: 44. 57. 6. 59.
Психотип 57 соответствует интуитивно-логической экстраверсии ETNP, а психотип 6 соответствует интуитивно-логической интроверсии ITNP в контексте соционики и типологии И.Бригс-Майерс.
Психотипы 44 и 59 являются интуитивно-логическими, но обладают очевидными признаками интроверсии и экстраверсии.
Неочевидная этическая функция гармонизирована с очевидной логической функцией.
Пассивная сенсорная функция подчинена активной интуитивной функции.
Психологические свойства влажные и холодные, но также сухие и холодные, или сухие и горячие, то есть кроме качеств стихии воды человеку свойственны качества стихии земли и стихии огня.
Рациональное восприятие мира в равной степени обусловлено категориями детализированной и обобщённой материи, а также знаковой и образной энергии.
Иррациональное восприятие мира обусловлено категориями абстрактного пространства и потенциального времени.
Функциональный тип 4.
Объединяет явные и соционные психотипы: 32. 46. 40. 7.
Психотип 46 соответствует интуитивно-этической экстраверсии EFNP, а психотип 40 соответствует интуитивно-этической интроверсии IFNP в контексте соционики и типологии И.Бригс-Майерс.
Психотипы 32 и 7 являются интуитивно-этическими, но обладают очевидными признаками интроверсии и экстраверсии.
Неочевидная логическая функция гармонизирована с очевидной этической функцией.
Пассивная сенсорная функция подчинена активной интуитивной функции.
Психологические свойства влажные и холодные, но также сухие и горячие, или сухие и холодные, то есть кроме качеств стихии воды человеку свойственны качества стихии огня и стихии земли.
Рациональное восприятие мира в равной степени обусловлено категориями обобщённой и детализированной материи, а также образной и знаковой энергии.
Иррациональное восприятие мира обусловлено категориями абстрактного пространства и потенциального времени.
Дальнейшие сравнения концепций аналитической психологии с чертами человеческого лица смотрите на страницах этого сайта в следующем разделе, который имеет название: аналитическая физиогномика.
А также на страницах сайта www.numeralgame.64g.ru/annum/annum1.htm смотрите информацию о соотношениях психологических типов аналитической психологии Карла Густава Юнга и соционики с числами пифагорейской нумерологии и характеристиками богов греческой мифологии. А также смотрите схемы интертипных отношений и таблицы трансакций психических функций.

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

Страница 1.





Божественные категории.
концепции гностического Христианства

В этом разделе сайта рассмотрен гностический апокриф апостола Иоанна и концепции гностического Христианства, которые сопоставлены с физиономическими символами и гексаграммами И Цзин, а также сопоставлены с глобальными мировыми категориями и концепцией Духа, Души и Тела, что соотносится с китайской концепцией Дао, Де и Цзин.
А также представлена галерея изображений, где посредством физиономических символов и геометрических соотношений треугольников в рамках астрологического круга показано воздействие эонов совершенного мира на несовершенный мир, а по существу показано действие Эпинойи света.
Образ Пронойи.
божественное триединство

Божественные категории - это феномены божественного мира, в которых заключена сущность божественной Троицы, а также заключён божественный образ, согласно которому создан человек. А именно в феноменах божественного мира заключена совершенная человеческая Сущность, которая подобна божественному образу и существует в соответствии с божественными законами.
В апокрифе апостола Иоанна есть описание создания мира и человека, и есть описание гностических концепций истинного Бога и Святого Духа, и единственного Сына божьего. Апокриф Иоанна - это книга не каноническая и в ней имеются понятия, которые не соответствуют традиционным Христианским понятиям, но всё же эта книга объясняет сущность божественной Троицы.
В Книге Бытия сказано о том, что было создано в течении 6 дней творения, а в апокрифе Иоанна сказано о том, как создавался мир.
Тексты и переводы апокрифа Иоанна можно найти в других источниках информации.
Я цитирую только некоторые слова из этой книги, которые необходимы для понимания сути божественной Троицы и понимания божественного образа, согласно которому создан человек.
Единое - это единовластие, над которым нет ничего. Это Бог истинный и Отец всего. Он видит себя самого в свете окружающем его, и поэтому он Дух незримый.
Его Эннойя выполнила действие и обнаружилась перед ним в сиянии его света. Она есть образ незримого Духа и Пронойя всего. Она есть первая мысль, в которой открылся образ незримого Духа.
Она попросила незримого Духа открыть для неё предвидение, нерушимость, вечную жизнь и истину. Незримый дух согласился, и они открылись вместе с ней.
Это 5 эонов, которые открылись в том свете, который окружает незримый Дух. А именно первая мысль, предвидение, нерушимость, вечная жизнь и истина открылись в свете незримого Духа и образовали Пронойю, которая является образом Бога истинного.
Обратите внимание, что 5 эонов подобны 5 первоэлементам. Это подобие герметическое (несоизмеримое на разных уровнях бытия), и поэтому нельзя сравнивать первоэлементы с эонами Бога, но можно проводить аналогии между тем, что вверху, и тем, что внизу, и таким образом устанавливать соответствия с процессами, которые происходят в человеческом мире.
Незримый Дух взглянул не образ Пронойи, которая открылась в окружающем его свете, и родилась искра света из света, который окружает его. В этой искре запечатлелся образ Пронойи, и это было единственное рождение. Искра не была идентична свету незримого Духа, но искра была Светом чистым, который первым открылся и стал существовать.
Незримый Дух дал рождённому Свету своё благо, и рождённый Свет стал совершенным, как и сам незримый Дух.
Рождённый Свет восславил незримый Дух и образ Пронойи, благодаря которым стал существовать, и все они стали существовать в молчании.
Это образ божественной Троицы. Так в апокрифе Иоанна объясняется божественное триединство.
Извините, если моё изложение апокрифа Иоанна неточное и непоследовательное, но я излагаю так, чтобы обратить внимание на основные эзотерические концепции, которые существуют в божественном мире и отражены в человеческом образе.
Рождённый Свет попросил дать ему ум, чтобы созидать. Незримый Дух согласился, и ум возник для созидания. Вместе с умом возникли воля и слово, и созидание исполнилось, и в созидании исполнилась воля рождённого Света, но исполнилась в согласии с волей незримого Духа. И слово рождённого Света исполнилось в согласии со словом незримого Духа.
Рождённый Свет созидал в согласии с волей незримого Духа, но в созидании исполнял свою волю.
Когда незримый Дух увидел, что созидаемое совершенное, поскольку это совершенство удостоено его славы и от него исходит, то наделил рождённый Свет правом вечного созидания и правом власти над всем созданным.
Тогда были созданы и возникли четыре света. Они были созданы из образа Пронойи посредством воли незримого Духа и истинного слова, которым обладает рождённый Свет.
Обратите внимание, что созидаемое созидается из Пронойи, а также обратите внимание, что для созидания необходимо наличие ума, воли и слова, которым в физиономических символах соответствуют брови, глаза и рот.
Далее в апокрифе Иоанна написано, что четыре созданных света образовали 12 эонов, которые стали принадлежать тому, кто есть Сын незримого Духа, и кто является искрой света рождённой из света Пронойи незримого Духа.
Четыре света образовали структуру божественного мира и при помощи воли, эннойи и жизни образовали четыре силы: взаимопонимание, милосердие, сочувствие, рассудительность, из которых возникли 12 эонов. При условии, что двенадцать эонов являются производными от 5 эонов незримого Духа, и это прообраз всего, что установлено в мире истинным Богом и волей Святого Духа через своего Сына, который есть Христос. В том числе это прообраз совершенного человека.
Эннойа (идея) - отражается в глазах человека.
Воля означает мышление и отражается в бровях.
Жизнь означает созидающее слово и отражается в эмоциональном выражении рта.
Эннойя человека подобна Эннойе незримого Духа, и поэтому обнаруживает духовный образ человека.
Воля человека подобна образу первой мысли (исходной мысли), в которой открылся образ незримого Духа, и поэтому воля способна просить у незримого Духа предвидение, нерушимость, вечную жизнь и истину.
Жизнь человека выражается в словах, которые подобны истинному Слову созидающему жизнь, и поэтому слова человека способны исполняться, если осуществляются в согласии со Словом незримого Духа.
Рассудительность возникает, когда брови, глаза или рот имеют спокойные эмоциональные выражения.
Сочувствие возникает, когда брови, глаза или рот имеют печальные эмоциональные выражения.
Милосердие возникает, когда брови, глаза или рот имеют радостные эмоциональные выражения.
Взаимопонимание возникает, когда брови, глаза или рот имеют открытые эмоциональные выражения.
Так образ совершенного человека отражается в эмоциональных выражениях человеческих лиц.
Необходимо учитывать, что слова имеют несколько значений:
рассудительность может быть верным суждением или справедливым (резонным) осуждением;
сочувствие может быть сожалением или сопереживанием (состраданием);
милосердие может быть благотворительностью (благожелательностью) или сердечным умиротворением;
взаимопонимание может быть согласием (единомыслием) или прощением (извинением).
В календаре представлен Библейский цикл времени, который состоит из 70 дней. Дням соответствуют гексаграммы И Цзин и физиономические символы, которые соотнесены с божественными категориями, что позволяет воспринимать дни Библейского цикла с точки зрения эмоциональных состояний обусловленных действием божественных категорий.
Сведения о хронологическом порядке 70 дней смотрите в концепциях.

В календаре представлен развёрнутый во времени образ совершенного человека, но в апокрифе Иоанна также сказано об искажённом образе человека, который возник по образу эонов нерушимых, но был создан без согласия Духа. Это произошло в результате очень сложных процессов, которые сложно анализировать, поскольку в апокрифе Иоанна много слов греческого происхождения (можно предположить, что апостол Иоанн после крещения Святым Духом говорил на греческом языке). Поэтому необходимо правильное понимание греческих слов, чтобы понять креативные процессы, которые описаны в апокрифе апостола Иоанна.
С точки зрения психологии, несомненно, интересно знать использованные Иоанном определения и понятия, которые по существу являются понятиями Христианской психологии.
На следующей странице Эоны Света сопоставлены с формально-символической астрологической моделью мира.

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

Божественные категории.
концепции гностического Христианства

На 2 странице проанализированы 12 эонов Христа (двенадцать эонов совершенной плеромы), из совокупности которых создан совершенный человек.

Совершенный мир.
плерома совершенного света

Христос - это Свет, рождённый незримым Духом из образа Пронойи. Это Бог Сын божественной Троицы, который обладает словом, волей и эннойей незримого Духа, и имеет 4 эона света Пронойи, которые проявляются в милосердии, сочувствии, взаимопонимании и рассудительности.
Слово, воля и эннойя являются источниками созидания, которые преобразуют 4 эона света Пронойи в 12 эонов плеромы, то есть из совокупности 3 источников созидания и 4 эонов света возникают 12 эонов плеромы.
Я использую некоторые гностические термины для выражения божественных концепций, поскольку не знаю современные слова, которые могут быть адекватными для выражения концепций божественного мира.
Плерома - это совокупность 12 эонов, которые принадлежат Христу и возникли из образа Пронойи благодаря источникам созидания.
В апокрифе Иоанна о источниках созидания сказано: "от предвидения совершенного ума через откровение воли незримого Духа и воли Христа появился Совершенный человек, первое откровение и истина". То есть в результате процесса созидания божественные воля, эннойя и слово отразились в 12 эонах плеромы, и отобразились в образе первого совершенного человека, что показано на схеме:
На схеме показаны четыре эона света Пронойи, которые расположены внутри астрологического круга, и показаны двенадцать эонов плеромы, которые сопоставлены с астрологическими знаками зодиака, а также показаны источники созидания, которые тоже сопоставлены с астрологическими знаками зодиака.
Названия двенадцати эонов плеромы указаны в серых рамках при условии, что названия эонов являются именами, поскольку эоны - это явления совершенного мира. В тексте апокрифа Иоанна сказано, что первый совершенный человек был помещён в первый эон света. Это означает, что совершенный человек существует в среде 12 эонов плеромы, но находится в первом эоне света при условии, что в каждом эоне света объединены 3 эона плеромы. Во втором, третьем и четвёртом эонах света находятся те, кто произошли от первого совершенного человека, которые тоже существуют в среде 12 эонов плеромы, но находятся в разных эонах света. Все они являются созданиями, кто восхваляют незримый Дух, поскольку созданы словом Христа и предвидением совершенного ума через откровение незримого Духа.
Так в апокрифе Иоанна описан совершенный человек и совершенный мир, в котором существуют совершенные создания созданные по образу и подобию Бога.
Показанная схема совершенного мира соотнесена с астрологическим кругом и сопоставлена со знаками зодиака, а также сопоставлена с физиономическими символами и гексаграммами И Цзин. Но необходимо учитывать, что показанная схема является формально-символической моделью совершенного мира, а астрологический круг является формально-символической моделью несовершенного мира, и поэтому две модели не соотносятся непосредственно.
В астрологической модели несовершенного мира присутствуют четыре мировые стихии: огонь, вода, воздух, земля, а в показанной схеме существуют 4 эона света, которые не тождественны четырём стихиям и соотносятся с астрологическим кругом иначе. А именно соотносятся с кардинальными точками астрологического круга, которые соответствуют точкам равноденствий и солнцестояний.
Четыре стихии - это явления несовершенного мира, и поэтому не сопоставимы с показанной схемой совершенного мира непосредственно, но эоны совершенного мира проявляются в астрологических стихиях:
в стихии огня проявляются эоны: София, Любовь, Мысль;
в стихии воды проявляются эоны: Форма, Чувствование, Милость;
в стихии земли проявляются эоны: Форма, Мир, Разум;
в стихии воздуха проявляются эоны: Память, Истина, Совершенство.
Имена эонов Форма являются переводами греческих слов, значение которых достоверно не известно.
Показанную схему совершенного мира можно использовать для интерпретации физиономических символов и гексаграмм И Цзин, которые показаны в календаре, где божественные категории сопоставлены с семидесятидневным Библейским циклом. Допустим, для 5 дня и 30 гексаграммы И Цзин проявлены три эона: Истина, София, Мысль, что образует треугольник, который позволяет видеть эоны в контурах формально-символической модели совершенного мира и позволяет иметь наглядное представление о взаимном проявлении трёх эонов.
Кроме того, показанную схему можно сравнивать с астрологическими треугольниками, которые сопоставлены с гексаграммами И Цзин и традиционной астрологической моделью мира, где действуют четыре мировые стихии. Но необходимо отличать значения астрологических треугольников от смысла, который имеют треугольники божественных эонов.
Первый астротреугольник.
Второй астротреугольник.

Божественный треугольник.

Допустим, - для 16 гексаграммы И Цзин соответствуют показанные слева два астрологических треугольника, которые означают образа человека в несовершенном мире, а также для 16 гексаграммы И Цзин соответствует показанный ниже божественный треугольник, который показывает действие эонов совершенного мира. 16 гексаграмма символизирует:
первый астротреугольник:
- верхняя биграмма: фиксированный крест знаков зодиака и действие стихии воздуха (астрологический знак Водолей);
- средняя биграмма: кардинальный крест знаков зодиака и действие стихии огня (астрологический знак Овен);
- нижняя биграмма: изменчивый крест знаков зодиака и действие стихии воздуха (астрологический знак Близнецы).
второй астротреугольник:
- верхняя биграмма: третья треть астрологического круга и действие стихии воздуха (астрологический знак Водолей);
- средняя биграмма: вторая треть астрологического круга и действие стихии огня (астрологический знак Лев);
- нижняя биграмма: первая треть астрологического круга и действие стихии воздуха (астрологический знак Близнецы).
божественный треугольник:
- верхняя биграмма: воля - взаимопонимание - проявление эона Любовь (астрологический знак Лев);
- средняя биграмма: эннойя - милосердие - проявление эона Форма (астрологический знак Козерог);
- нижняя биграмма: слово - взаимопонимание - проявление эона Разум (астрологический знак Дева).
В апокрифе апостола Иоанна написано, что Эпинойя света утаена в человеке, чтобы Архонты не могли узнать её. Поэтому эоны совершенного мира соотносятся с астрологическим кругом иначе, нежели четыре мировые стихии, и образуют божественные треугольники, которые отличаются от астрологических треугольников.
В показанных схемах астрологических треугольников 16 гексаграмма И Цзин и знаки зодиака символизируют состояния человека, которые обусловлены действием четырёх стихий несовершенного мира, но в схеме божественного треугольника 16 гексаграммы И Цзин и знаки зодиака символизируют проявления эонов совершенного мира, которые имеют иное соотношение с астрологическим кругом, и поэтому означают иные состояния человеческой личности.
Информацию о божественных треугольниках и астрологических треугольниках, а также информацию о методах, которые позволяют соотносить действие божественных эонов с действием глобальных мировых категорий и мировых стихий, смотрите на следующих страницах этого раздела сайта.
А также на следующих страницах смотрите галерею изображений, где посредством геометрических соотношений треугольников в рамках астрологического круга показано воздействие эонов совершенного мира на несовершенный мир, а по существу показано действие Эпинойи света, которая является согласованной с волей Христа единой волей божественных эонов.
На следующей странице проанализировано возникновение несовершенного мира, о котором написано в апокрифе апостола Иоанна.

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

Божественные категории.
концепции гностического Христианства

На 3 странице сказано о том, как соотносятся божественные категории с глобальными мировыми категориями, которые образуют несовершенный мир.

Несовершенный мир.
искажённый образ человека

После описания совершенного мира в апокрифе апостола Иоанна сказано о возникновении несовершенного мира, и сказано о причинах, в результате которых возник несовершенный мир.
Причиной возникновения несовершенного мира была София, которая является эоном и принадлежит к числу 12 эонов плеромы.
"Она захотела открыть в себе самой образ без воли Духа."
София происходит из Эпинойи, а именно является сестрой божественных созданий совершенного мира. В апокрифе Иоанна и в других гностических книгах София имеет много эпитетов, но кроме прочего означает "изначальность" и соответствует астрологическому принципу начального астрологического знака, которому соответствует зодиакальное созвездие Овен и кардинальная точка весеннего равноденствия. София является эоном и поэтому обладает божественными качествами, которыми обладают все эоны совершенной плеромы. Поэтому её желание осуществилось, но созданный образ имел несовершенную форму, поскольку был создан без согласия Духа.
Созданный Софией несовершенный образ является первичной идеей (прима-идеей) несовершенного мира. Первичная идея является князем несовершенного мира и обладает качествами, которыми обладает София, но не обладает Духом, поскольку София не имела согласия Духа.
Первичная идея - это сила производная из желания Софии, и поэтому первичная идея продолжила дальнейшее осуществление без согласия Духа и без согласия Софии, но посредством неодолимой силы созидания, которая взята от Софии.
А именно София является источником осуществления несовершенной идеи, но не может остановить осуществление, поскольку непобедимая сила созидания является нерушимым божественным качеством.
Осуществление несовершенной идеи произошло вне 12 эонов совершенной плеромы. Можно говорить о том, что несовершенный мир возник в результате процесса, который называют "большой взрыв мироздания", который является выделением из совершенного мира энергии, материи, пространства, времени, а также движения, которые составляют несовершенную сущность мира и являются глобальными мировыми категориями.
Так возникла вселенная, которая является несовершенным образом мира, поскольку отсутствует категория Жизнь. Первичная идея заменяет Жизнь и осуществляется помимо жизни, но осуществляется неполноценно, поскольку Жизнь возникает, когда возникает согласие Духа. Князь несовершенного мира имеет 5 мировых категорий: Движение, Энергию, Материю, Пространство и Время, но не обладает категорией Жизни.
Глобальные мировые категории упорядочились по образу и подобию эонов нерушимых, которые существовали до возникновения князя несовершенного мира. То есть в соответствии с силой, которую князь мира взял от Софии, в несовершенном мире возник образ порядка, который подобен совершенному миру при условии, что в несовершенном мире отсутствует Жизнь.
Несовершенный мир обладает движением и первичной идеей, которые одухотворены Софией, и поэтому глобальные мировые категории являются источником движущих сил, в результате которых возник несовершенный мир, но всё же несовершенный мир не имеет жизни, которая происходит от Духа.
В апокрифе Иоанна для описания движущих сил несовершенного мира использованы термины-имена архонтов, чьи характеристики непонятны, и поэтому можно использовать понятные в современное время термины, которыми являются глобальные мировые категории.
Соотношение глобальных мировых категорий с астрологическим кругом показано на схеме:
На схеме глобальные мировые категории Материя, Энергия, Пространство, Время, Движение, Жизнь сопоставлены с астрологическими знаками зодиака.
Кроме того, на схеме написаны понятия китайской философии: Дао, Де, Цзин, которые соответствуют понятиям: Тело, Дух, Душа.
В центре схемы написано понятие И Цзин, которое означает "перемены души". Положение в центре схемы обусловлено тем, что душа человека формируется из взаимодействия Духа с Телом и поэтому имеет формальное положение в центре астрологического круга.
Подробную информацию о понятиях Дао, Де, Цзин смотрите в конце этой страницы. Астрологический круг - это образ порядка, согласно которому упорядочились мировые категории при условии, что образ порядка создают 12 эонов совершенной плеромы, и поэтому глобальные мировые категории соотносятся с астрологическим кругом подобно эонам совершенной плеромы, но всё же мировые категории не тождественны совершенным эонам.
Схема эонов совершенной плеромы показана на предыдущей странице, а совмещённая схема глобальных мировых категорий (сил несовершенного мира) и эонов совершенного мира показана на следующем изображении:
На схеме показан астрологический круг, которому соответствуют:
- 12 эонов совершенного мира: София, Мир, Совершенство, Форма, Любовь, Разум, Память, Чувствование, Мысль, Форма, Истина, Милость;
- 4 эона света: Милосердие, Сочувствие, Взаимопонимание, Рассудительность;
- 3 источника созидания: воля, эннойа, слово;
- физиономические уровни человеческого лица: брови, глаза, рот;
- глобальные мировые категории: Жизнь, Материя, Пространство, Движение, Энергия, Время;
- составляющие человеческой сущности: Дух, Тело. Несовершенный мир погружён во тьму, поскольку из несовершенного мира невозможно увидеть совершенный мир, но совершенный мир является светом и поэтому видит несовершенный мир. Этот постулат соответствует концепциям "канона перемен И Цзин", где верхний мир является светлым, а нижний мир является тёмным.
Когда эоны совершенной плеромы увидели возникновение несовершенного мира, тогда в согласии с волей и словом Христа излили Жизнь на несовершенный мир, чтобы исправить изъян.
Когда категория Жизнь была проявлена, тогда в несовершенном мире был проявлен образ совершенного человека, который стал видимым для князя мира и возникло движение жизни, которое позволило воплотить образ совершенного человека в несовершенном мире. То есть образ совершенного человека был явлен в несовершенном мире и был воплощён посредством Пространства, Времени, Материи, Энергии, Движения и Жизни.
Воплощение человека стало причиной того, что Движение и Жизнь были подчинены человеческому Духу, после чего князь мира утратил возможность и не имеет дальнейшей возможности осуществления. Но человеческий Дух имеет право дальнейшего созидания, которое может быть направлено на преобразование психического и физиологического тела, которое находится в несовершенном мире.
Душа человека возникает из взаимодействия Духа с Телом, и поэтому Тело человека может быть преобразовано Духом, что должно привести к осуществлению человеческой Души.
Дополнительную информацию о взаимодействии Духа с Телом смотрите в другом разделе этого сайта, который называется астро-психофизиология, и на следующей странице этого раздела сайта.
Христианским понятиям: Дух, Душа, Тело в китайской религиозной философии соответствуют понятия: Де, Цзин, Дао. Словосочетание Дао Де Цзин является названием древней китайской книги, в которой написано даосское учение Лао Цзы. Название книги неправильно переводят, что является причиной недостоверного понимания содержания книги Дао Де Цзин.
В названии книги слово Дао стоит на первом месте и означает, что основной смысл книги заключается в описании принципов и законов, согласно которым может быть достигнута гармония психофизиологического Тела (Дао). Книга Дао Де Цзин была написана автором Лао Цзы, который достиг адекватного понимания природы человеческого Тела, и поэтому в книге можно найти адекватные описания, но понимание Духа (Де) для автора было неосознанным. Поэтому в тексте книги мало объяснений сущности Де. Лишь в некоторых фрагментах текста дано правильное объяснение истинного значения Де, и раскрыто знание о взаимодействии Де с Дао, и тем указано истинное значение слов, которые использованы в названии книги.
Дао - это Тело (психологическое и физиологическое тело).
Де - это Дух (дух жизни и движение духа).
Цзин - это Душа, которая возникает из взаимодействия Духа с Телом.
Осуществление Души происходит в результате перемен, которые называются И Цзин.
И - это перемены.
Цзин - это Душа.
Следовательно, название Книги Перемен И Цзин можно перевести как "Изменения Души". Такой перевод позволяет правильно понимать не только смысл книги И Цзин или книги Дао Де цзин, но также позволяет понимать многие другие понятия китайской философии.
Можно сделать вывод о том, что гексаграммы И Цзин являются формально-символической и математической схемой, которая в условной форме позволяет видеть и понимать многообразие явлений, которые происходят в результате взаимодействия Духа и Тела.
На следующей странице проанализированы последствия, которые возникают в результате воздействия совершенного мира на несовершенный мир и в результате существования человека в несовершенном мире.

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

Божественные категории.
концепции гностического Христианства

На 4 странице сказано о процессах, которые происходят в результате существования человека в несовершенном мире.

Дискретный мир.
дуальный образ человека

Человек был воплощён в среде мировых категорий несовершенного мира, но был несоизмерим с мировыми категориями и мог осуществлять преобразования, которые могут нарушить гармоническое соотношение сил несовершенного мира. Поэтому человек был разделён. То есть первоначальный образ совершенного человека был поляризован, что уравняло человека с гармонией сил несовершенного мира.
Существование человека было возможно при условии соответствия дискретным мировым силам, и поэтому человек осуществился в процессе взаимодействия дискретных мировых противоположностей. Иначе можно сказать, что в результате воплощения в несовершенном мире образ человека был поляризован в соответствии с поляризованным строением мира.
Возникло разделение, в результате которого человек стал подобен дискретным силам несовершенного мира при условии, что было поляризовано психическое и физиологическое Тело человека, но Дух человека не может быть поляризованным, поскольку происходит от эонов совершенной плеромы. Поэтому человеческий Дух не разделён, но противоречит первичной идее, которой обладает князь несовершенного мира. А именно существование человеческого Духа лишает князя мира возможности осуществления собственного созидания, и поэтому происходит противодействие человеческого Духа и первичной идеи князя несовершенного мира.
Душа человека возникает из взаимодействия Духа с Телом и подвержена действию законов несовершенного мира. В результате этого существование человека в несовершенном мире можно назвать Адом, где движение человеческого Духа "кружится" в соответствии с законами несовершенного мира. А также человеческие Души не достигают цели своего развития, и в результате подвержены закону превращения веществ и подчиняются действию материи, энергии, пространства и времени.
Возникла иллюзия существования, в которой возникла иллюзия смерти. А именно возникла иллюзия жизни и смерти, которая возникает, когда человек не осознаёт категорию Жизни, и в результате психофизиологическое тело переживает смерть, когда распадаются молекулы вещественного тела.
Причиной возникновения иллюзии является дискретный (поляризованный) мир, в котором существует человек.
В китайской философии для обозначения признаков поляризованного мира используются дуальные термины Инь и Ян, которые по существу являются научными понятиями и могут быть применимы для описания законов физики, математики, физиологии, психологии и других научных дисциплин.
В психофизиологии основным признаком дуальности является асимметрия правого и левого полушарий головного мозга, посредством которого человек воспринимает поляризованный мир.
Подробно о восприятии мира посредством двух половин человеческого мозга смотрите в другом разделе этого сайта, который называется правое и левое лицо, и на следующей странице этого раздела сайта.
Перечисленные выше креативные процессы описаны иными словами в апокрифе апостола Иоанна, но если внимательно проанализировать текст апокрифа, то основной смысл существующего мира заключается в том, что человек является образом совершенного человека и заключает в себе Дух, который является причиной Жизни.
Человеческий Дух происходит от Духа Христа, который создаёт образ совершенной плеромы, а Дух Христа происходит от незримого Духа, который открывается в образе Пронойи. Это духовная вертикаль, которая является источником существующего мира, и поэтому человеческий Дух способен созидать мир, но созидание возможно в согласии с незримым Духом и Духом Христа. Для этого человек воплощён в несовершенном мире, чтобы осуществить созидание, которое предназначено для человека.
На схеме показаны условные формы, которые обозначают устройство мира (устройство универсума).
В центре схемы расположено царство небесное, которое является грядущим эоном.
Этот грядущий эон должны создать люди посредством преобразования сил несовершенного мира.
А именно психофизиологическое тело человека, которое расположено в несовершенном мире и в дискретном мире, должно быть преобразовано Духом, что должно стать осуществлением небесного царства. Люди не могут знать замысел незримого Духа, который допустил возникновение несовершенного мира, но если человек воплощён в несовершенном мире, то существует цель человеческого существования, которая должна быть осуществлена. Цель не может быть известна, поскольку созидание является бесконечным процессом, но на каждом этапе развития должны быть достигнуты промежуточные цели, которые человек осознаёт после осуществления предыдущих этапов.
Поэтому люди не могут знать о всех процессах, которые осуществляются Богом, но человечество обладает необходимой информацией, которая достаточна для осуществления человеческих дел.
В разнообразных Книгах написано о разных задачах, которые предназначены для всех людей, и написано о методах, которые позволяют решить поставленные задачи. Необходимо правильно понимать Книги и необходимо выбирать правильные Книги, чтобы общая задача человечества стала очевидной.
Одной из общих задач человечества является освобождение от иллюзий дискретного существования. Эта задача имеет общее решение, но каждый человек имеет свою цель или осознаёт свою цель, когда способен выполнить и согласен выполнить свою задачу. Поэтому свобода - это осознанная необходимость, которая может быть осуществлена, когда осознана необходимость освобождения.
Задачей человечества не является разрушение дискретного мира, но преобразование мира и созидание Души, которая является "тканью" и созидается из глобальных категорий несовершенного мира. Об этом написано в апокрифе апостола Иоанна, хотя написано иными словами и написано более подробно. Мировые силы в апокрифе Иоанна персонифицированы, поскольку непосредственно влияют на психологию и физиологию человека, что допускает существование персонифицированных мировых сил, которые воспринимает человек.
Стремления мировых сил не совпадают с целью человечества. Поэтому 2000 лет назад Дух Христа воплотился в несовершенном мире, чтобы человек увидел преобразования, которые должны быть осуществлены. Воплощение Христа произвело совершенное изменение в несовершенном мире, поскольку не подвластная законам несовершенного мира безгрешная Душа трансформировала законы мира. Люди увидели Воскресение, которое является трансформацией психофизиологического тела посредством Духа. Произошло освобождение Души от законов несовершенного мира, в котором люди увидели потенциал собственных Душ и увидели образ небесного царства, которое должно осуществиться.
О небесном царстве говорил Иисус Христос, что написано в евангелии Иоанна Богослова:
глава 12: "Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон;"
глава 12: "И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе."
глава 14: "И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я."
глава 14: "кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим."
глава 15: "...ибо без Меня не можете делать ничего."
Необходимо сказать, что Иоанн Богослов не тождествен апостолу Иоанну, поскольку это разные личности. Иоанн Богослов был самым молодым и любимым учеником Христа, а апостол Иоанн был Апостолом.
Христос трансформировал силы несовершенного мира, но дискретный мир не был нарушен, хотя сильно изменился, поскольку царство небесное приблизилось и Души человеческие обрели возможность следовать за Душой Христа, которая осталась в несовершенном мире. Иначе можно сказать, что Дух Христа принял облик человека и отдал Душу свою в несовершенный мир, чтобы избавить Души человеческие от законов несовершенного мира, поскольку из взаимодействия Духа с Телом в любом случае образуется Душа, что верно не только для людей, но и для Бога. То есть можно сказать, что Душа Бога была пожертвована ради спасения людей и осталась в несовершенном мире нерушимой для сил несовершенного мира.
А именно было предопределено создание эона, который в будущем способен трансформировать дискретный мир, поскольку Душа Иисуса Христа создала в несовершенном мире царство небесное, где человеческие Души не подвластны законам несовершенного мира, но остаются нерушимыми и существуют в согласии с законами совершенного мира.
Приведённые на этой странице цитаты из евангелия Иоанна Богослова и анализ апокрифа апостола Иоанна необходимы для понимания психологии и физиологии человека. Поскольку непонимание Духовной сущности человека приводит к тому, что научные знания остаются неполноценными, а религиозные концепции неправильными.
На следующей странице представлен критический анализ психологии К.Г.Юнга и соционики, а также критический анализ некоторых современных религиозных концепций.

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

Божественные категории.
концепции гностического Христианства

На 5 странице представлен анализ психологии К.Г.Юнга, типологии И.Бригс-Майерс и соционики, а также анализ современной концепции Даосизма.

Психофизиологические концепции дискретного мира.
ошибочный образ человека

Основным постулатом аналитической психологии К.Г.Юнга, психологической типологии И.Бригс-Майерс и соционики является утверждение о том, что смежные иррациональные или рациональные психические функции противоположны. То есть проявление одной функции противоречит проявлению смежной функции, что означает полярность психических функций.
Согласно этому утверждению и в соответствии с мнением К.Г.Юнга, если смежные функции одинаково выражены, то человек обладает неразвитыми психическими функциями, поскольку равномерная сознательность и бессознательность функций является признаком примитивного состояния духа. Такое утверждение соответствует законам дискретного мира, в котором действуют силы разделения и психофизиологическое тело подчинено законам дискретного мира. Но с точки зрения совершенного мира противоположность (дуальность) психических функций является неправильным утверждением, поскольку Дух человека не может быть разделённым. Поэтому постулаты аналитической психологии недостоверны.
Дух человека противоречит первичной идее дискретного мира, отчего возникают противоречия, но Дух не подчиняется законам дискретного мира, и поэтому виновником противоречий является дискретный мир, но Дух человека невиновен.
Дух обладает жизнью и движением.
Категория Движение определяет устремления Духа, что соответствует интроверсии или экстраверсии личности. Это не означает, что человек либо интроверт, либо экстраверт, но Движение мира является причиной направления Движения человеческого Духа. В действительности Дух обладает свободным Движением, но дискретный мир заставляет Дух выбирать направление Движения, что является причиной противоречий.
Категория Жизнь определяет то, что называют "сознательное эго" и "бессознательное эго". В действительности Дух не обладает "эгоизмом", но дискретный мир выделяет в человеке различные "эго-индивидуальности". А именно первичная идея дискретного мира противодействует человеческому Духу, и это является причиной противоречий человеческой личности.
Психофизиологическое тело человека обладает материей, энергией, пространством и временем, которые являются дискретными силами, и поэтому тело человека поляризовано, и зависит от функций правого и левого полушарий головного мозга. А именно психофизиологическое тело обусловлено действием сенсорных, интуитивных, логических или этических функций, которые связаны с полушариями мозга.
Функции полушарий мозга имеют физиономические проекции, о которых смотрите информацию в другом разделе этого сайта, который называется правое и левое лицо.
Интуитивное и сенсорное восприятие мира являются смежными иррациональными психическими функциями, и соотносятся с восприятием времени и пространства. Сенсорное восприятие опровергает интуитивное восприятие, и наоборот, интуитивное восприятие опровергает сенсорное восприятие, поскольку два типа иррационального восприятия мира определены разными полушариями мозга.
Логическое и этическое восприятие мира являются смежными рациональными психическими функциями, и соотносятся с восприятием материи и энергии. Логическое осмысление опровергает понимание этических соотношений, и наоборот, понимание этических соотношений опровергает логическое осмысление, поскольку два типа рационального восприятия мира определены разными полушариями мозга.
Аналитическая психология К.Г.Юнга, а также соционика и психологическая типология И.Бригс-Майерс представляют правильное понимание дуальных (поляризованных) психических функций, которые соотносятся с правым и левым полушариями мозга, но не имеют достоверного понимания человеческого Духа, и поэтому не позволяют правильно понимать сущность человеческой личности. А также аналитическая психология К.Г.Юнга, соционика и типология И.Бригс-Майерс не имеют представления об интеграции психических функций, в результате чего функции действуют согласованно, что является целью человеческого Духа, который воздействует на психофизиологическое тело и интегрирует дискретные силы несовершенного мира, и тем самым созидает Душу.
Использование 8 или 16 психологических типов достаточно для описания природы дискретного психофизиологического тела, но не достаточно для описания взаимодействия Духа с психофизиологическим телом, а тем более не достаточно для описания противоречий, которые возникают при взаимодействии человеческого Духа с первичной идеей дискретного мира. Поэтому вместо 8 психологических типов аналитической психологии К.Г.Юнга или 16 психологических типов соционики и типологии И.Бригс-Майерс необходимо использовать систему 64 психологических типов, которая является полнофункциональной формально-символической моделью человеческой сущности.
Система 64 психологических типов имеет преимущества:
во первых: позволяет определять типы, у которых смежные психические функции интегрированы;
во вторых: позволяет определять типы, которые не имеют выраженных психических функций;
в третьих: позволяет определять состояние человеческого Духа, а именно позволяет определять не интроверсию или экстраверсию личности, но комбинированные состояния Духа.
Кроме того, система 64 психологических типов правильно соотносится с физиономическими образами человеческих лиц, и поэтому может быть подтверждена посредством физиономического тестирования.
Информацию о системе 64 психологических типов и о физиономическом тестировании смотрите в разделе этого сайта, который называется правое и левое лицо.
Невозможно дать точные инструкции применения системы 64 психологических типов, поскольку применение системы зависит от мировоззрения конкретного психолога, который может осознавать или не осознавать сущность человеческого Духа, но осознание Духа является необходимым условием для правильного использования системы.
Современная психологическая наука сравнима с Даосизмом, который основывается на книге Дао Де Цзин, где представлены концепции Духа (Де), Души (Цзин) и Тела (Дао), но в действительности последователи Даосизма обладают знанием о Дао, и не считают Де и Цзин важными составляющими человеческой сущности. Поэтому применение системы 64 психологических типов и применение 64 гексаграмм И Цзин имеет смысл в том случае, если рассматривается совокупность трёх составляющих человеческой сущности, и бессмысленно, если рассматривается только Тело.
В современной психологической науке и в Даосизме преобладает тенденция подавления человеческого Духа ради гармонизации психических функций и установления гармонии дискретного мира, но это ложное понимание смысла человеческой жизни, поскольку Дух призван трансформировать мир и интегрировать дискретное психофизиологическое тело.
Первичная идея дискретного мира стремится к гармонии помимо человека, но такая гармония противоречит человеческому Духу, поскольку в результате такой гармонии Душа подвергается действию законов несовершенного мира. Это справедливые законы, но это законы несовершенного мира, в котором человеческие Души не имеют перспективы созидания и подчиняются принципам превращения веществ, в результате чего жизнь человека и существование Души зависит от устойчивости дискретных сил мира.
Первичная идея дискретного мира гармонизирует функции психофизиологического тела ради мировой гармонии, но человеческий Дух воздействует на психофизиологическое тело ради созидания Души и призван не гармонизировать мир, но интегрировать противоположные силы дискретного мира. То есть для созидания человеческой Души необходима не гармонизация мировых сил, но необходимо соединение противоположных сил, а именно необходим синтез психофизиологических функций, который может быть осуществлён Духом, если преодолено противодействие первичной идеи дискретного мира.
Процессы гармонизации мировых сил и интеграции мировых сил похожи, но имеют существенные отличия. В первом случае человеческий Дух уничижается ради достижения гармонии мира, а во втором случае человеческий Дух осознаёт Дух Истины и прославляется ради соединения мировых противоречий в интегрированном единстве, что позволяет трансформировать психофизиологическое тело и созидать человеческую Душу, которая преобразуется и освобождается от законов дискретного мира.
Первичная идея является князем несовершенного мира и обладает свойствами, которые похожи на источник человеческого Духа, но это разные явления, которые несопоставимы и имеют взаимоисключающие перспективы развития. Первичная идея безусловна и очевидна для несовершенного мира, и поэтому затмевает человеческий Дух (противодействует проявлению человеческого Духа), но Дух Истины и Дух Христа опровергают идею несовершенного мира, что нарушает баланс сил, но позволяет осуществиться человеческому Духу ради созидания бессмертной человеческой Души посредством синтеза и преобразования дискретных сил несовершенного мира.
Несовершенный мир является причиной несанкционированных действий, которые совершила София, и поэтому князь несовершенного мира обладает свойствами, которые взяты у Софии и похожи на источник человеческого Духа, который в рамках несовершенного мира тоже обладает повреждёнными (умалёнными или дискредитированными) свойствами Софии, но Эпинойя света совершенных эонов в согласии с Духом Христа призваны исправить несовершенство.
Представленные в этом разделе сайта обоснования человеческой сущности недостаточны для объяснения всех процессов, которые происходят в результате влияния эонов совершенного мира на несовершенный мир, но надеюсь, что представленные умозаключения позволят правильно понимать апокриф апостола Иоанна и позволят понимать тексты Евангелий, а также позволят понимать многие другие религиозно-эзотерические тексты и концепции, в которых много правильного и неправильного.
На следующей странице представлены божественные треугольники, которые позволяют соотносить действие эонов совершенного мира с действием сил несовершенного мира.

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

Божественные категории.
концепции гностического Христианства

На 6 странице представлены концепции божественных треугольников, которые позволяют осознать влияние эонов совершенного мира на несовершенный мир.

Преобразование несовершенного мира.
эпинойа света / божественные треугольники

Божественные треугольники - это геометрические символы, которые соотносятся с астрологическим кругом и гексаграммами И Цзин.
Символы божественных треугольников указывают соотношение эонов совершенного мира с традиционным астрологическим кругом и образуют формально-символические схемы, в которых отсутствует структура четырёх стихий, но имеется структура четырёх эонов света, которые соотносятся с кардинальными точками и четвертями астрологического круга.
Божественные треугольники рассматриваются в сочетании с астрологическими треугольниками, которые тоже соотносятся с гексаграммами И Цзин, но строятся в рамках астрологического круга согласно иным формально-символическим схемам. А именно в символах астрологических треугольников учитывается структура четырёх стихий: огонь, воздух, вода, земля.
Божественные треугольники символизируют действие эонов совершенного мира, а астрологические треугольники символизируют действие сил несовершенного мира, что позволяет сравнивать действия двух миров, которые формируют человека и определяют человеческую личность.
На схеме показаны божественный треугольник и астрологический треугольник, которые соответствуют первой гексаграмме И Цзин:
Схема включает астрологический круг, в котором знаки зодиака соответствуют четырём стихиям и сопоставлены с биграммами, что соответствует алгоритму астрологического треугольника. А также с биграммами сопоставлены четверти астрологического круга, что соответствует алгоритму божественного треугольника.
Астрологический треугольник или иначе сказать, треугольник мировых стихий (треугольник сил несовершенного мира) показан серым цветом, а божественный треугольник или иначе сказать, треугольник эонов совершенного мира выделен серым контуром и показан белым прозрачным цветом.
Кардинальные астрологические знаки выделены, поскольку являются наиболее важными. Треугольники построены согласно алгоритмам, которые соответствуют гексаграммам И Цзин, а именно соответствуют позиционной структуре чёрточек в гексаграммах:
алгоритм астрологических треугольников:
верхние биграммы - фиксированные знаки зодиака;
средние биграммы - кардинальные знаки зодиака;
нижние биграммы - мутабельные знаки зодиака;
- астрологическая стихия земля;
- астрологическая стихия вода;
- астрологическая стихия огонь;
- астрологическая стихия воздух.
алгоритм божественных треугольников:
верхние биграммы - фиксированные знаки зодиака;
средние биграммы - кардинальные знаки зодиака;
нижние биграммы - мутабельные знаки зодиака;
- четвёртый эон света (рассудительность);
- второй эон света (сочувствие);
- первый эон света (милосердие);
- третий эон света (взаимопонимание).
Смысл божественных треугольников отличается от смысла астрологических треугольников, поскольку астрологические треугольники указывают действие мировых стихий и обозначают совокупности сил несовершенного мира, которые оказывают влияние на человеческую личность, а божественные треугольники позволяют понять действие эонов совершенного мира, которое направлено на преобразование противодействующих сил несовершенного мира.
Можно говорить о том, что божественные треугольники являются символами Эпинойи света, которая позволяет осознать совершенную действительность и направить действие человеческого Духа на созидание Души в согласии с действием эонов совершенного мира. А именно божественные треугольники символизируют эоны совершенного мира, которые интегрируют противоречия противодействующих сил несовершенного мира или иначе сказать нейтрализуют противоречия дискретных сил, либо нарушают согласованный баланс сил, чем утверждают иные соотношения, которые способны интегрировать противоречия человеческой личности.
Важные вершины божественных треугольников соотносятся с кардинальными знаками зодиака, поскольку кардинальные знаки являются ключевыми для осуществления Движения Духа или Духа Жизни, которые опровергают изначальную идею несовершенного мира. А также главные вершины астрологических треугольников соотносятся с кардинальными знаками зодиака, поскольку кардинальные знаки являются ключевыми.
Остальные вершины треугольников тоже имеют значение и поэтому посредством треугольников в рамках астрологического круга можно анализировать влияние эонов совершенного мира на несовершенный мир, и можно анализировать образ человека в несовершенном мире. Но для анализа образа человека необходимо учитывать третий вид треугольников, которые образуются согласно третьему астрологическому алгоритму, что показано на следующей схеме:
Показанный астрологический алгоритм заключается в делении астрологического круга на три части.
Первая треть астрологического круга символизирует нижние биграммы в гексаграммах И Цзин; вторая треть астрологического круга символизирует средние биграммы; третья треть астрологического круга символизирует верхние биграммы.
Каждой трети астрологического круга соответствуют 4 знака зодиака, которые соотносятся с биграммами согласно 4 мировым стихиям:
- стихия воздуха (3, 7, 11 знаки зодиака);
- стихия огня (1, 5, 9 знаки зодиака);
- стихия воды 4, 8, 12 знаки зодиака;
- стихия земли (2, 6, 10 знаки зодиака). Согласно показанному алгоритму для каждой гексаграммы И Цзин соответствуют три знака зодиака, которые образуют треугольник. Этот треугольник взаимодействует с треугольником мировых стихий (треугольником сил несовершенного мира), что образует сочетание двух треугольников, которые составляют образ человека в несовершенном мире. То есть для каждой гексаграммы И Цзин соответствуют два треугольника несовершенного мира, которые образуют сочетание и символизируют образ человека, а также для каждой гексаграммы И Цзин соответствует божественный треугольник, который символизирует эоны совершенного мира.
На следующей схеме показаны три треугольника, которые соответствуют 16 гексаграмме И Цзин:
Первый треугольник несовершенного мира показан серым цветом, а второй треугольник несовершенного мира показан тёмным контуром. Из этих треугольников складывается образ человека.
Божественный треугольник показан белым цветом и выделен серым контуром. Этот треугольник символизирует эоны совершенного мира.
Таким образом, каждой гексаграмме И Цзин соответствуют три треугольника, которые образованы согласно разным астрологическим алгоритмам и символизируют разные проявления человеческой личности, а также символизируют взаимодействие эонов совершенного мира с силами несовершенного мира. Отличие первого треугольника несовершенного мира от второго заключается в том, что в первом верхние, средние и нижние биграммы соотносятся с кардинальными, фиксированными и мутабельными знаками зодиака, а во втором соотносятся с третями астрологического круга.
Отличие треугольника эонов совершенного мира от треугольников несовершенного мира заключается в том, что в треугольнике совершенного мира четыре вида биграмм соотносятся с четвертями астрологического круга, а в двух треугольниках несовершенного мира соотносятся с 4 мировыми стихиями, что можно видеть на схеме.
Показанные треугольники позволяют анализировать образ человека согласно гексаграммам И Цзин и согласно соотношениям вершин треугольников с астрологическими знаками зодиака при условии, что гексаграммы символизируют перемены человеческой Души, и поэтому соотношения треугольников позволяют рассматривать изменения, которые обусловлены созиданием и развитием Души.
На следующей странице дана дополнительная информация о треугольниках человеческой личности, и представлена галерея изображений, в которой показаны 64 гексаграммы И Цзин и соответствующие сочетания треугольников.

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

Божественные категории.
концепции гностического Христианства

На 7 странице представлены концепции божественных и астрологических треугольников, которые позволяют осознавать эмоциональные свойства человеческой личности в несовершенном мире.
А также представлена галерея изображений, где показаны физиономические символы, которые обозначают соотношения треугольников.

Сложные физиономические образы человека.
треугольники личности

Описанные на предыдущей странице божественные треугольники совершенного мира и треугольники несовершенного мира соотносятся не только с гексаграммами И-Цзин, но также соотносятся с физиономическими символами, которые выражают эмоциональные образы человека.
Для каждой гексаграммы И-Цзин соответствуют три треугольника, которые образуются согласно разным алгоритмам и в результате имеют разный вид, а также треугольники соотносятся с разными физиономическими символами. Два треугольника образуют сочетание, которое символизирует образ человека в несовершенном мире, и поэтому соответствующий физиономический символ указывает актуальный эмоциональный образ, который человек имеет в несовершенном мире. А божественный треугольник указывает действие эонов совершенного мира, и поэтому имеет физиономический символ, который не соответствуют образу человека в несовершенном мире и не соответствует гексаграмме, согласно которой треугольники образованы. А именно треугольники образуются в соответствии с какой-либо одной гексаграммой, но образуются согласно разным алгоритмам, а физиономические символы строятся согласно единому алгоритму и в результате для божественного треугольника соответствует собственный физиономический символ, а также соответствует собственная гексаграмма И-Цзин, которая отличается от гексаграммы, согласно которой треугольники образованы.
Для исходной гексаграммы тождествен физиономический символ несовершенного мира, а божественный треугольник имеет физиономический символ, который не тождествен исходной гексаграмме, но соответствует гексаграмме И Цзин, которая получается в результате перекодирования алгоритма совершенного мира в алгоритм несовершенного мира. Это обусловлено тем, что несовершенный мир явлен человеку, а совершенный мир божественных эонов является отображением, и поэтому треугольник совершенного мира образуется согласно собственному алгоритму, но имеет физиономический символ, который отражается в несовершенном мире согласно алгоритму несовершенного мира. Иначе можно сказать, что треугольники имеют разные алгоритмы образования, но человек видит физиономические символы совершенного и несовершенного мира согласно алгоритму, который является определяющим в несовершенном мире.
На схеме показан астрологический алгоритм несовершенного мира, согласно которому строятся физиономические символы:
Кардинальные знаки зодиака отмечены буквой C; фиксированные знаки зодиака отмечены буквой F; изменчивые (мутабельные) знаки зодиака отмечены буквой M.
Стихии огня соответствуют 1, 5, 9 знаки зодиака, стихии земли соответствуют 2, 6, 10 знаки зодиака; стихии воздуха соответствуют 3, 7, 11 знаки зодиака; стихии воды соответствуют 4, 8, 12 знаки зодиака.
- открытые черты лица соответствуют астрологической стихии воздуха;
- радостные черты лица соответствуют астрологической стихии огня;
- печальные черты лица соответствуют астрологической стихии воды;
- спокойные черты лица соответствуют астрологической стихии земли;
глаза символизируют кардинальный крест знаков зодиака;
брови символизируют фиксированный крест знаков зодиака;
рот символизирует изменчивый (мутабельный) крест знаков зодиака. Допустим, если человек имеет открытое эмоциональное выражение глаз, то это соответствует астрологическому знаку весы. Если человек имеет радостное эмоциональное выражение бровей, то это соответствует астрологическому знаку лев. Если человек имеет спокойное эмоциональное выражение рта, то это соответствует астрологическому знаку дева. Каждому физиономическому символу соответствует сочетание трёх знаков зодиака, которые составляют треугольник.
Необходимо учитывать, что образ человека в несовершенном мире обозначают два треугольника, но физиономический символ строится согласно одному из них, а второй треугольник является символом человеческого Духа, который не имеет актуального облика. То есть облик человека соответствует физиономическому символу и первому треугольнику несовершенного мира, а второй треугольник обозначает образ человеческого Духа и не соотносится с физиономическим символом.
При этом божественный треугольник и соответствующий физиономический символ обозначают образ Эпинойи света и божественных эонов, которые взаимодействуют с актуальным обликом и человеческим Духом, и в результате созидают человеческую Душу.
По существу треугольники и физиономические символы являются знаками, согласно которым можно анализировать соотношения миров, которые отображены в образе человека. Допустим, человек имеет эмоциональное состояние, которое соответствует первой гексаграмме И-Цзин. Это значит, что образу человека соответствует сочетание треугольников и физиономических символов, которые показаны на схеме:
На схеме показан астрологический круг, в котором находятся три треугольника, а также показаны физиономические символы и гексаграммы И-Цзин, которые соответствуют треугольникам.
Серый треугольник соответствует стихиям несовершенного мира и обозначает актуальный облик человека, а также в сочетании с тёмным контурным треугольником соответствует образу человека в несовершенном мире.
Белый треугольник соответствует эонам совершенного мира.
Серый треугольник и тёмный контурный треугольник на данной схеме совпадают, но в схемах других гексаграмм треугольники могут не совпадать. Три треугольника соотносятся с первой гексаграммой И-Цзин, которая является общей, но каждый треугольник образован согласно собственному алгоритму, и поэтому треугольники имеют разный вид в рамках астрологического круга, если не учитывать, что тёмный контурный треугольник в данной схеме совпадает с серым треугольником. Первая общая гексаграмма И-Цзин соответствует физиономическому символу несовершенного мира, а физиономическому символу эонов совершенного мира соответствует производная двенадцатая гексаграмма И Цзин, поскольку треугольники образованы согласно разным алгоритмам в соответствии с одной гексаграммой, но физиономические символы построены согласно единому алгоритму, и в результате происходит "перекодирование".
Знаки зодиака в астрологическом круге обозначены биграммами, которые соответствуют четырём стихиям несовершенного мира, что соотносится с печальными, радостными, открытыми и закрытыми эмоциональными выражениями физиономических символов. Верхние, средние и нижние биграммы в гексаграммах, а по существу брови, глаза и рот физиономических символов соответствуют кардинальным, фиксированным и мутабельным знакам зодиака, которые определяют алгоритм несовершенного мира и являются определяющими для построения физиономических символов. То есть совокупности четырёх стихий и трёх типов знаков зодиака образуют физиономические символы, или иначе можно сказать, что если вершины треугольника соотносятся с теми или иными знаками зодиака, то соответствующие биграммы образуют гексаграмму и физиономический символ треугольника.
Первая гексаграмма И-Цзин является начальной в последовательности, и поэтому, как видно на схеме, человеческому образу соответствует физиономический символ, который имеет закрытые эмоциональные выражения, что проявляется в несовершенном мире. Но физиономический символ эонов совершенного мира имеет иные эмоциональные выражения, которые воздействуют на образ человека, что должно открыть человеческий Дух к развитию.
И так далее согласно последовательности гексаграммам И-Цзин осуществляется циклическое развитие Души, поскольку китайские термины И-Цзин означают "изменения Души". А именно 64 гексаграммы И-Цзин и соотношения треугольников в совокупности с физиономическими символами означают варианты, согласно которым эоны совершенного мира воздействуют на образ человека ради созидания Души.
64 гексаграммы И-Цзин и соответствующие схемы треугольников в сочетании с физиономическими символами показаны в галерее.

Схемы в галерее не сопровождены комментариями, поскольку анализ сил несовершенного мира и эонов совершенного мира зависит от душевного состояния конкретного человека.
Буду рад, если предлагаемый аналитический метод осознания соотношений совершенного и несовершенного мира поможет понять истину человеческой Души.

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

Галерея.
треугольники эмоций
и-цзин и астрология

В таблице можно найти порядковые номера гексаграмм и-цзин и соответствующих эмоциональных образов.
Нижние триграммы слева
и верхние триграммы вверху таблицы, а в ячейках таблицы смотрите порядковые номера гексаграмм и-цзин

1. 2.
3. 4.
5. 6.
7. 8.
9. 10.
11. 12.
13. 14.
15. 16.
17. 18.
19. 20.
21. 22.
23. 24.
25. 26.
27. 28.
29. 30.
31. 32.
33. 34.
35. 36.
37. 38.
39. 40.
41. 42.
43. 44.
45. 46.
47. 48.
49. 50.
51. 52.
53. 54.
55. 56.
57. 58.
59. 60.
61. 62.
63. 64.

Информацию о соотношениях гексаграмм и-цзин с символами астрологии смотрите на страницах этого вебсайта в разделе, который имеет название божественные категории.

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

Притчи царя Соломона.
предсказательная / мантическая система
астрологический круг притчей

Информация является открытой (бесплатной), но всё же вы должны заплатить пять евро или 200 рублей, если имеете такую возможность.
Здесь указаны возможные методы оплаты.

На этой странице представлена мантическая (предсказательная) система, которая позволяет соотносить гексаграммы Китайской Книги Перемен И Цзин и афоризмы Книги Притчей Соломона.
А также представлено соотношение астрологического круга и циферблата часов с притчами царя Соломона.
В Библии в 10-21 главах Книги Притчей Соломона перечислены 359 притч:

в 10 главе - 32 притчи
в 11 главе - 31 притча
в 12 главе - 28 притч
в 13 главе - 25 притч
в 14 главе - 35 притч
в 15 главе - 33 притчи в 21 главе - 31 притча
в 20 главе - 30 притч
в 19 главе - 29 притч
в 18 главе - 24 притчи
в 17 главе - 28 притч
в 16 главе - 33 притчи

Такое число притч в синодальном издании Библии, но существуют тексты, в которых 18 глава содержит 25 притч. В этом случае в 10-21 главах насчитывается 360 притч. Это не случайное число, поскольку равно числу градусов астрологического круга.
Остальные главы Притчей Соломона в Библии не принадлежат к числу 360 или не являются притчами, поскольку являются повествовательными текстами.
В английской версии Библии есть указание, что последовательность притч заканчивается в 22 главе, то есть можно допустить, что кроме притч в 10-21 главах существуют 16 притч в 22 главе и общее число составляет 375, но в русской версии Библии такого указания нет. И поэтому я принимаю во внимание притчи, которые существуют в 10-21 главах, и не учитываю притчи 22 главы, и в результате число притч равно числу градусов астрологического круга.
Можно предположить, что 10-21 главы некогда были отдельной книгой и по существу являются астрологической системой, которая связана с календарём и может быть применена для астрологических предсказаний. То есть градусы астрологического круга могут быть соотнесены с притчами Соломона и могут иметь соответствующие эзотерические значения.
Допустим, 327 градус астрологического круга соотносится с 29 притчей 20 главы, которая гласит: "Слава юношей - сила их, а украшение стариков - седина." С астрологической точки зрения это можно понимать как долгую жизнь, которая предсказана человеку рождённому в тот день, когда солнце было в 327 градусе астрологического круга. Также можно рассматривать расположение остальных астрологических планет в момент рождения в соотношении с притчами царя Соломона и в соответствии с градусами астрологического круга. Причём негативные притчи, в которых сказано о человеческих грехах, можно понимать как предостережения, а позитивные притчи можно рассматривать как предвещания.
Соотношения с градусами астрологического круга необходимо вычислять с учётом того, что в 18 главе есть 25 притч. А именно необходимо принимать во внимание притчу, которая отсутствует в синодальном издании Библии, но должна быть в 25 главе между 7 и 8 притчами, где соответствует 252 градусу зодиака и 12 градусу зодиакального знака стрелец: "Ленивого низлагает страх, а души женоподобные будут голодать."
Отсутствующая притча 18 главы взята из книги, которая не имеет исходных данных, но называется "Звезда Волхвов. Поэтические гностические апокрифические тексты Христианства".
В указанной книге есть некоторые другие притчи, которые не совпадают с синодальным текстом Библии, и поэтому отсутствующая притча, необходимая для числа равного 360, может иметь иное место, нежели взятое мной, но всё же из нумерологических соображений я предполагаю, что отсутствующая притча имеет место в 18 главе.
Кроме того, 29 и 30 притчи 16 главы в синодальном издании Библии по существу являются одной притчей, что нарушает нумерацию, но если разделить 5 притчу 17 главы на две части и рассматривать как две притчи, то в 10-21 главах сохраняется количество притч равное числу градусов астрологического круга.
А также 25 и 26 притчи 21 главы в синодальном издании Библии являются одной притчей, но если в конце 21 главы добавить 1 притчу из 22 главы, то число притч в 10-21 главах равно числу градусов астрологического круга. То есть можно предположить, что деление притч на главы является неточным, и поэтому одна притча может быть взята из 22 главы. Либо для сохранения нумерации необходимо принимать во внимание другие притчи отсутствующие в синодальном издании Библии. Допустим, можно принимать во внимание притчу, которая находится между 13 и 14 притчами 13 главы: "У сына лукавого ничего нет доброго, а у разумного раба дела благоуспешны, и путь его прямой".
Нумерологическая структура глав Книги Притчей Соломона требует обоснования, после чего могут быть исправлены существующие ошибки и подтверждены сделанные мной исправления.
В современной астрологии существуют интерпретации и трактовки градусов астрологического круга (градусов зодиака), так называемые "сабианские градусы" или "сабианские символы", и в частности смотрите книгу Редьяра "Астрологическая Мандала", но думается, что притчи царя Соломона являются более достоверными комментариями и предсказаниями, которые связаны с человеческой судьбой и градусами астрологического круга.
Здесь смотрите подробный список зодиакальных градусов и притч царя Соломона.
Список содержит 360 притч и учитывает:
- отсутствующую притчу 18 главы;
- объединение 29 притчи с 30 притчей в 16 главе;
- объединение 25 притчи с 26 притчей в 21 главе;
- разделение 5 притчи в 17 главе на две части;
- добавление 1 притчи из 22 главы в конце 21 главы.
А также в списке приведена информация о прочих отличиях синодального издания Библии от других существующих текстов.
Также притчи царя Соломона можно использовать для предсказаний в сочетании с гексаграммами Книги Перемен И Цзин, что позволяет сравнивать комментарии (афоризмы) Книги Перемен и афоризмы Книги Притчей Соломона, и соответственно позволяет сравнивать древнекитайскую философию и Библейскую философию.
Использовать для предсказаний притчи в соотношении с гексаграммами И Цзин можно в виде таблицы:

Предсказательная таблица состоит из двух частей. В первой части указаны 1-32 гексаграммы Книги Перемен и 10-15 главы Книги Притчей Соломона, а во второй части указаны 33-64 гексаграммы и 16-21 главы Книги Притчей.
Порядковые номера гексаграмм указаны вверху, а номера глав указаны слева. В ячейках предсказательной таблицы указаны номера притч, которые находятся на пересечении глав Книги Притчей и гексаграмм Книги Перемен.
Например, 29 притча 20 главы соответствует 61 гексаграмме Книги Перемен.
Гексаграммы Книги Перемен не соотносятся с астрологическим кругом непосредственно, и поэтому показанная предсказательная таблица не связана с астрологическим кругом, но позволяет соотносить притчи царя Соломона и гексаграммы И Цзин с календарными днями недели.
Нумерация притч в главах в показанной таблице соответствует синодальному изданию Библии без учёта возможных исправлений, о которых было сказано выше.
Для осуществления предсказаний необходимы дополнительные приспособления, которыми являются физиономические гадальные карты и магическое игровое поле, которые можно найти на страницах этого сайта в разделе, который называется: игра.
При помощи гадальных карт на магическом поле необходимо определить карту, которая является результатом гадания, и узнать порядковый номер гексаграммы, которая изображена на этой карте (правила расположения гадальных карт на магическом поле смотрите в правилах игр и гаданий).
Номер гексаграммы указывает колонку таблицы, а ряд таблицы соответствует дню недели, в который гадание произведено, что указывает главу Книги Притчей.
Например, гадание осуществлено в субботу и в результате гадания получена 10 гексаграмма И Цзин. Это значит, что ответом является 23 притча 15 главы.
Предлагаемый способ предсказаний имеет особенности, которые заключаются в том, что в воскресенье гадание не может быть осуществлено, а если результатом гадания являются 1-7 и 57-64 гексаграммы, то некоторые дни недели не имеют соответствующих притч. Кроме того, некоторые притчи никогда не могут стать результатом гадания.
Это обусловлено тем, что главы Книги Притчей Соломона содержат неодинаковое число притч. Возможно, это связано с ошибками переписчиков и составителей Библии, но всё же в предсказательной таблице нумерация притч оставлена без изменений, и отвечает нумерации, которая существует в Библии, поскольку порядок притч в Библии может быть не случайным.
Притчи Царя Соломона имеют философские значения подобные афоризмам Китайской Книги Перемен И Цзин, а именно выражают ситуации жизни, которые могут существовать в мире. Поэтому притчи можно сочетать с гексаграммами Книги Перемен И Цзин.
Мудрость царя Соломона является основанием того, что притчи могут дать верные ответы на любые человеческие вопросы.
А также можно использовать циферблат часов и определять притчи при помощи вычислений времени, или иначе сказать при помощи хорарных вычислений. То есть 360 притч можно рассматривать как предсказательную систему, которая соотносится с движением времени.
Если сопоставить циферблат часов с книгой Притчей Соломона, то каждому часу соответствует одна глава, что показано на схеме:
Если возник вопрос, который требует ответа, то можно посмотреть на циферблат часов и определить главу, которая соответствует часу, а затем определить притчу из этой главы, которая соответствует минутам этого часа.
То есть часовая стрелка указывает главу, а минутная стрелка указывает притчу при условии, что показания минутной стрелки необходимо делить на 2.
Например, время 9h 42m соответствует 19 главе и (42/2=21) 21 притче, а именно соответствует двадцать первой притче девятнадцатой главы.
Каждая глава - это 60 минут одного часа, и поэтому 60 минут необходимо делить на число притч в конкретной главе, но можно осуществлять приблизительные вычисления. В девятнадцатой главе 29 притч. Это значит, что надо разделить 60 минут на число притч в девятнадцатой главе 60 / 29 = 2 (приблизительно 2), и соответственно надо разделить на 2 показания минутной стрелки, чтобы определить номер притчи. Таким образом, можно использовать предсказательную таблицу или можно вычислять время при помощи циферблата часов, но в любом случае результат осуществлённых гаданий можно соотносить с притчами царя Соломона.

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

сабианские градусы
список градусов астрологического круга и притч царя Соломона

Список состоит из 12 страниц, которые соответствуют 12 знакам зодиака.
В списке указаны градусы знаков зодиака (каждый знак включает 30 градусов) и в скобках указаны градусы астрологического круга, а также указаны номера притч и глав Книги Притчей Соломона.
Подробную информацию о соотношениях 360 притч царя Соломона с градусами астрологического круга (сабианскими градусами) смотрите на страницах этого вебсайта в разделе, который имеет название притчи.

знак зодиака овен
зодиакальные градусы 000-029

знак зодиака телец
зодиакальные градусы 030-059

знак зодиака близнецы
зодиакальные градусы 060-089

знак зодиака рак
зодиакальные градусы 090-119

знак зодиака лев
зодиакальные градусы 120-149

знак зодиака дева
зодиакальные градусы 150-179

знак зодиака весы
зодиакальные градусы 180-209

знак зодиака скорпион
зодиакальные градусы 210-239

знак зодиака стрелец
зодиакальные градусы 240-269

знак зодиака козерог
зодиакальные градусы 270-299

знак зодиака водолей
зодиакальные градусы 300-329

знак зодиака рыбы
зодиакальные градусы 330-359

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

Знак зодиака Овен.
зодиакальные градусы 000-029

0 (000) - 01 притча 10 глава:
Сын мудрый радует отца, а сын глупый - огорчение для его матери.1 (001) - 02 притча 10 глава:
Не доставляют пользы сокровища неправедные, правда же избавляет от смерти.
2 (002) - 03 притча 10 глава:
Не допустит Господь терпеть голод душе праведного, стяжание же нечестивых исторгнет.
3 (003) - 04 притча 10 глава:
Ленивая рука делает бедным, а рука прилежных обогащает.
4 (004) - 05 притча 10 глава:
Собирающий во время лета - сын разумный, спящий же во время жатвы - сын беспутный.
5 (005) - 06 притча 10 глава:
Благословения - на голове праведника, уста же беззаконных заградит насилие.
6 (006) - 07 притча 10 глава:
Память праведника пребудет благословенна, а имя нечестивых омерзеет.
7 (007) - 08 притча 10 глава:
Мудрый сердцем принимает заповеди, а глупый устами преткнется.
8 (008) - 09 притча 10 глава:
Кто ходит в непорочности, тот ходит безопасно; а кто превращает пути свои, тот будет наказан.
9 (009) - 10 притча 10 глава:
Кто мигает глазами, тот причиняет досаду, а глупый устами преткнется.
10 (010) - 11 притча 10 глава:
Уста праведника - источник жизни, уста же беззаконных заградит насилие.
11 (011) - 12 притча 10 глава:
Ненависть возбуждает раздоры, но любовь покрывает все грехи.
12 (012) - 13 притча 10 глава:
В устах разумного находится мудрость, но на теле глупого - розга.
13 (013) - 14 притча 10 глава:
Мудрые сберегают знание, но уста глупого - близкая погибель.
14 (014) - 15 притча 10 глава:
Имущество богатого - крепкий город его, беда для бедных - скудость их.
15 (015) - 16 притча 10 глава:
Труды праведного - к жизни, успех нечестивого - ко греху.
16 (016) - 17 притча 10 глава:
Кто хранит наставление, тот на пути к жизни; а отвергающий обличение - блуждает.
17 (017) - 18 притча 10 глава:
Кто скрывает ненависть, у того уста лживые; и кто разглашает клевету, тот глуп.
18 (018) - 19 притча 10 глава:
При многословии не миновать греха, а сдерживающий уста свои - разумен.
19 (019) - 20 притча 10 глава:
Отборное серебро - язык праведного, сердце же нечестивых - ничтожество.
20 (020) - 21 притча 10 глава:
Уста праведного пасут многих, а глупые умирают от недостатка разума.
21 (021) - 22 притча 10 глава:
Благословение Господне - оно обогащает и печали с собою не приносит.
22 (022) - 23 притча 10 глава:
Для глупого преступное деяние как бы забава, а человеку разумному свойственна мудрость.
23 (023) - 24 притча 10 глава:
Чего страшится нечестивый, то и постигнет его, а желание праведников исполнится.
24 (024) - 25 притча 10 глава:
Как проносится вихрь, так нет более нечестивого; а праведник - на вечном основании.
25 (025) - 26 притча 10 глава:
Что уксус для зубов и дым для глаз, то ленивый для посылающих его.
26 (026) - 27 притча 10 глава:
Страх Господень прибавляет дней, лета же нечестивых сократятся.
27 (027) - 28 притча 10 глава:
Ожидание праведников - радость, а надежда нечестивых погибнет.
28 (028) - 29 притча 10 глава:
Путь Господень - твердыня для непорочного и страх для делающих беззаконие.
29 (029) - 30 притча 10 глава:
Праведник во веки не поколеблется, нечестивые же не поживут на земле.
следующий знак зодиака
информация о притчах царя Соломона


Знак зодиака Телец.
зодиакальные градусы 030-059

0 (030) - 31 притча 10 глава:
Уста праведника источают мудрость, а язык зловредный отсечется.
1 (031) - 32 притча 10 глава:
Уста праведного знают благоприятное, а уста нечестивых - развращенное.
2 (032) - 01 притча 11 глава:
Неверные весы - мерзость пред Господом, но правильный вес угоден Ему.
3 (033) - 02 притча 11 глава:
Придет гордость, придет и посрамление; но со смиренными - мудрость.
Эта притча имеет комментарий: "Праведник, умирая, оставляет сожаление; но внезапна и радостна бывает погибель нечестивых".
4 (034) - 03 притча 11 глава:
Непорочность прямодушных будет руководить их, а лукавство коварных погубит их.
5 (035) - 04 притча 11 глава:
Не поможет богатство в день гнева, правда же спасет от смерти.
6 (036) - 05 притча 11 глава:
Правда непорочного уравнивает путь его, а нечестивый падет от нечестия своего.
7 (037) - 06 притча 11 глава:
Правда прямодушных спасет их, а беззаконники будут уловлены беззаконием своим.
8 (038) - 07 притча 11 глава:
Со смертью человека нечестивого исчезает надежда, и ожидание беззаконных погибает.
9 (039) - 08 притча 11 глава:
Праведник спасается от беды, а вместо него попадает в нее нечестивый.
10 (040) - 09 притча 11 глава:
Устами лицемер губит ближнего своего, но праведники прозорливостью спасаются.
11 (041) - 10 притча 11 глава:
При благоденствии праведников веселится город, и при погибели нечестивых бывает торжество.
12 (042) - 11 притча 11 глава:
Благословением праведных возвышается город, а устами нечестивых разрушается.
13 (043) - 12 притча 11 глава:
Скудоумный высказывает презрение к ближнему своему; но разумный человек молчит.
14 (044) - 13 притча 11 глава:
Кто ходит переносчиком, тот открывает тайну; но верный человек таит дело.
15 (045) - 14 притча 11 глава:
При недостатке попечения падает народ, а при многих советниках благоденствует.
16 (046) - 15 притча 11 глава:
Зло причиняет себе, кто ручается за постороннего; а кто ненавидит ручательство, тот безопасен.
17 (047) - 16 притча 11 глава:
Благонравная жена приобретает славу, а трудолюбивые приобретают богатство.
Вероятно, эта притча является ошибочным соединением двух притч: "Благонравная жена приобретает славу мужу, а жена, ненавидящая правду, есть верх бесчестия". А также: "Ленивцы бывают скудны, а трудолюбивые приобретают богатство".
18 (048) - 17 притча 11 глава:
Человек милосердый благотворит душе своей, а жестокосердый разрушает плоть свою.
19 (049) - 18 притча 11 глава:
Нечестивый делает дело ненадежное, а сеющему правду - награда верная.
20 (050) - 19 притча 11 глава:
Праведность ведет к жизни, а стремящийся к злу стремится к смерти своей.
21 (051) - 20 притча 11 глава:
Мерзость пред Господом - коварные сердцем; но благоугодны Ему непорочные в пути.
22 (052) - 21 притча 11 глава:
Можно поручиться, что порочный не останется ненаказанным; семя же праведных спасется.
23 (053) - 22 притча 11 глава:
Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и - безрассудная.
24 (054) - 23 притча 11 глава:
Желание праведных есть одно добро, ожидание нечестивых - гнев.
25 (055) - 24 притча 11 глава:
Иной сыплет щедро, и ему еще прибавляется; а другой сверх меры бережлив, и однако же беднеет.
26 (056) - 25 притча 11 глава:
Благотворительная душа будет насыщена, и кто напояет других, тот и сам напоен будет.
27 (057) - 26 притча 11 глава:
Кто удерживает у себя хлеб, того клянет народ; а на голове продающего - благословение.
28 (058) - 27 притча 11 глава:
Кто стремится к добру, тот ищет благоволения; а кто ищет зла, к тому оно и приходит.
29 (059) - 28 притча 11 глава:
Надеющийся на богатство свое упадет; а праведники, как лист, будут зеленеть.
следующий знак зодиака
информация о притчах царя Соломона

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

Знак зодиака Близнецы.
зодиакальные градусы 060-089

0 (060) - 29 притча 11 глава:
Расстроивающий дом свой получит в удел ветер, и глупый будет рабом мудрого сердцем.
1 (061) - 30 притча 11 глава:
Плод праведника - древо жизни, и мудрый привлекает души.
2 (062) - 31 притча 11 глава:
Так праведнику воздается на земле, тем паче нечестивому и грешнику.
3 (063) - 01 притча 12 глава:
Кто любит наставление, тот любит знание; а кто ненавидит обличение, тот невежда.
4 (064) - 02 притча 12 глава:
Добрый приобретает благоволение от Господа; а человека коварного Он осудит.
5 (065) - 03 притча 12 глава:
Не утвердит себя человек беззаконием; корень же праведников неподвижен.
6 (066) - 04 притча 12 глава:
Добродетельная жена - венец для мужа своего; а позорная - как гниль в костях его.
7 (067) - 05 притча 12 глава:
Помышления праведных - правда, а замыслы нечестивых - коварство.
8 (068) - 06 притча 12 глава:
Речи нечестивых - засада для пролития крови, уста же праведных спасают их.
9 (069) - 07 притча 12 глава:
Коснись нечестивых несчастие - и нет их, а дом праведных стоит.
10 (070) - 08 притча 12 глава:
Хвалят человека по мере разума его, а развращенный сердцем будет в презрении.
11 (071) - 09 притча 12 глава:
Лучше простой, но работающий на себя, нежели выдающий себя за знатного, но нуждающийся в хлебе.
12 (072) - 10 притча 12 глава:
Праведный печется и о жизни скота своего, сердце же нечестивых жестоко.
13 (073) - 11 притча 12 глава:
Кто возделывает землю свою, тот будет насыщаться хлебом; а кто идет по следам празднолюбцев, тот скудоумен.
Эта притча имеет комментарий: "Кто находит удовольствие в трате времени за вином, тот в своём доме оставит бесславие".
14 (074) - 12 притча 12 глава:
Нечестивый желает уловить в сеть зла; но корень праведных тверд.
15 (075) - 13 притча 12 глава:
Нечестивый уловляется грехами уст своих; но праведник выйдет из беды.
Эта притча имеет комментарий: "Смотрящий кротко помилован будет, а встречающийся в воротах стеснит других".
16 (076) - 14 притча 12 глава:
От плода уст своих человек насыщается добром, и воздаяние человеку - по делам рук его.
17 (077) - 15 притча 12 глава:
Путь глупого прямой в его глазах; но кто слушает совета, тот мудр.
18 (078) - 16 притча 12 глава:
У глупого тотчас же выкажется гнев его, а благоразумный скрывает оскорбление.
19 (079) - 17 притча 12 глава:
Кто говорит то, что знает, тот говорит правду; а у свидетеля ложного - обман.
20 (080) - 18 притча 12 глава:
Иной пустослов уязвляет как мечом, а язык мудрых - врачует.
21 (081) - 19 притча 12 глава:
Уста правдивые вечно пребывают, а лживый язык - только на мгновение.
22 (082) - 20 притча 12 глава:
Коварство - в сердце злоумышленников, радость - у миротворцев.
23 (083) - 21 притча 12 глава:
Не приключится праведнику никакого зла, нечестивые же будут преисполнены зол.
24 (084) - 22 притча 12 глава:
Мерзость пред Господом - уста лживые, а говорящие истину благоугодны Ему.
25 (085) - 23 притча 12 глава:
Человек рассудительный скрывает знание, а сердце глупых высказывает глупость.
26 (086) - 24 притча 12 глава:
Рука прилежных будет господствовать, а ленивая будет под данью.
27 (087) - 25 притча 12 глава:
Тоска на сердце человека подавляет его, а доброе слово развеселяет его.
28 (088) - 26 притча 12 глава:
Праведник указывает ближнему своему путь, а путь нечестивых вводит их в заблуждение.
29 (089) - 27 притча 12 глава:
Ленивый не жарит своей дичи; а имущество человека прилежного многоценно.
следующий знак зодиака
информация о притчах царя Соломона


Знак зодиака Рак.
зодиакальные градусы 090-119

0 (090) - 28 притча 12 глава:
На пути правды - жизнь, и на стезе ее нет смерти.
1 (091) - 01 притча 13 глава:
Мудрый сын слушает наставление отца, а буйный не слушает обличения.
2 (092) - 02 притча 13 глава:
От плода уст своих человек вкусит добро, душа же законопреступников - зло.
3 (093) - 03 притча 13 глава:
Кто хранит уста свои, тот бережет душу свою; а кто широко раскрывает свой рот, тому беда.
4 (094) - 04 притча 13 глава:
Душа ленивого желает, но тщетно; а душа прилежных насытится.
5 (095) - 05 притча 13 глава:
Праведник ненавидит ложное слово, а нечестивый срамит и бесчестит себя.
6 (096) - 06 притча 13 глава:
Правда хранит непорочного в пути, а нечестие губит грешника.
7 (097) - 07 притча 13 глава:
Иной выдает себя за богатого, а у него ничего нет; другой выдает себя за бедного, а у него богатства много.
8 (098) - 08 притча 13 глава:
Богатством своим человек выкупает жизнь свою, а бедный и угрозы не слышит.
9 (099) - 09 притча 13 глава:
Свет праведных весело горит, светильник же нечестивых угасает.
Эта притча имеет комментарий: "Души коварные блуждают в грехах, а праведники сострадают и милуют".
10 (100) - 10 притча 13 глава:
От высокомерия происходит раздор, а у советующихся - мудрость.
11 (101) - 11 притча 13 глава:
Богатство от суетности истощается, а собирающий трудами умножает его.
12 (102) - 12 притча 13 глава:
Надежда, долго не сбывающаяся, томит сердце, а исполнившееся желание - как древо жизни.
13 (103) - 13 притча 13 глава:
Кто пренебрегает словом, тот причиняет вред себе; а кто боится заповеди, тому воздается.
Между 13 и 14 притчами может быть отсутствующая притча: "У сына лукавого ничего нет доброго, а у разумного раба дела благоуспешны, и путь его прямой".
14 (104) - 14 притча 13 глава:
Учение мудрого - источник жизни, удаляющий от сетей смерти.
15 (105) - 15 притча 13 глава:
Добрый разум доставляет приятность, путь же беззаконных жесток
16 (106) - 16 притча 13 глава:
Всякий благоразумный действует с знанием, а глупый выставляет напоказ глупость.
17 (107) - 17 притча 13 глава:
Худой посол попадает в беду, а верный посланник - спасение.
18 (108) - 18 притча 13 глава:
Нищета и посрамление отвергающему учение; а кто соблюдает наставление, будет в чести.
19 (109) - 19 притча 13 глава:
Желание исполнившееся - приятно для души; но несносно для глупых уклоняться от зла.
20 (110) - 20 притча 13 глава:
Общающийся с мудрыми будет мудр, а кто дружит с глупыми, развратится.
21 (111) - 21 притча 13 глава:
Грешников преследует зло, а праведникам воздается добром.
22 (112) - 22 притча 13 глава:
Добрый оставляет наследство и внукам, а богатство грешника сберегается для праведного.
23 (113) - 23 притча 13 глава:
Много хлеба бывает и на ниве бедных; но некоторые гибнут от беспорядка.
24 (114) - 24 притча 13 глава:
Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его.
25 (115) - 25 притча 13 глава:
Праведник ест до сытости, а чрево беззаконных терпит лишение.
26 (116) - 01 притча 14 глава:
Мудрая жена устроит дом свой, а глупая разрушит его своими руками.
27 (117) - 02 притча 14 глава:
Идущий прямым путем боится Господа; но чьи пути кривы, тот небрежет о Нем.
28 (118) - 03 притча 14 глава:
В устах глупого - бич гордости; уста же мудрых охраняют их.
29 (119) - 04 притча 14 глава:
Где нет волов, там ясли пусты; а много прибыли от силы волов.
следующий знак зодиака
информация о притчах царя Соломона

Знак зодиака Лев.
зодиакальные градусы 120-149

0 (120) - 05 притча 14 глава:
Верный свидетель не лжет, а свидетель ложный наговорит много лжи.
1 (121) - 06 притча 14 глава:
Распутный ищет мудрости, и не находит; а для разумного знание легко.
2 (122) - 07 притча 14 глава:
Отойди от человека глупого, у которого ты не замечаешь разумных уст.
3 (123) - 08 притча 14 глава:
Мудрость разумного - знание пути своего, глупость же безрассудных - заблуждение.
4 (124) - 09 притча 14 глава:
Глупые смеются над грехом, а посреди праведных - благоволение.
5 (125) - 10 притча 14 глава:
Сердце знает горе души своей, и в радость его не вмешается чужой.
6 (126) - 11 притча 14 глава:
Дом беззаконных разорится, а жилище праведных процветет.
7 (127) - 12 притча 14 глава:
Есть пути, которые кажутся человеку прямыми; но конец их - путь к смерти.
8 (128) - 13 притча 14 глава:
И при смехе иногда болит сердце, и концом радости бывает печаль.
9 (129) - 14 притча 14 глава:
Человек с развращенным сердцем насытится от путей своих, и добрый - от своих.
10 (130) - 15 притча 14 глава:
Глупый верит всякому слову, благоразумный же внимателен к путям своим.
11 (131) - 16 притча 14 глава:
Мудрый боится и удаляется от зла, а глупый раздражителен и самонадеян.
12 (132) - 17 притча 14 глава:
Вспыльчивый может сделать глупость; но человек, умышленно делающий зло, ненавистен.
13 (133) - 18 притча 14 глава:
Невежды получают в удел себе глупость, а благоразумные увенчаются знанием.
14 (134) - 19 притча 14 глава:
Преклонятся злые пред добрыми и нечестивые - у ворот праведника.
15 (135) - 20 притча 14 глава:
Бедный ненавидим бывает даже близким своим, а у богатого много друзей.
16 (136) - 21 притча 14 глава:
Кто презирает ближнего своего, тот грешит; а кто милосерд к бедным, тот блажен.
17 (137) - 22 притча 14 глава:
Не заблуждаются ли умышляющие зло? но милость и верность у благомыслящих.
Эта притча имеет вариант: "Не знают милости и верности делающие зло, но милость и верность у благомыслящих".
18 (138) - 23 притча 14 глава:
От всякого труда есть прибыль, а от пустословия только ущерб.
19 (139) - 24 притча 14 глава:
Венец мудрых - богатство их, а глупость невежд глупость и есть.
20 (140) - 25 притча 14 глава:
Верный свидетель спасает души, а лживый наговорит много лжи.
21 (141) - 26 притча 14 глава:
В страхе пред Господом - надежда твердая, и сынам Своим Он прибежище.
22 (142) - 27 притча 14 глава:
Страх Господень - источник жизни, удаляющий от сетей смерти.
23 (143) - 28 притча 14 глава:
Во множестве народа - величие царя, а при малолюдстве народа беда государю.
24 (144) - 29 притча 14 глава:
У терпеливого человека много разума, а раздражительный выказывает глупость.
25 (145) - 30 притча 14 глава:
Кроткое сердце - жизнь для тела, а зависть - гниль для костей.
26 (146) - 31 притча 14 глава:
Кто теснит бедного, тот хулит Творца его; чтущий же Его благотворит нуждающемуся.
27 (147) - 32 притча 14 глава:
За зло свое нечестивый будет отвергнут, а праведный и при смерти своей имеет надежду.
28 (148) - 33 притча 14 глава:
Мудрость почиет в сердце разумного, и среди глупых дает знать о себе.
29 (149) - 34 притча 14 глава:
Праведность возвышает народ, а беззаконие - бесчестие народов.
следующий знак зодиака
информация о притчах царя Соломона