Культура линчевания в США
28.10.2022
Взять закон в свои руки, чтобы наказать кого-то, — это концепция и практика, которые предшествуют самым отдаленным записям нашей истории. При происхождении из доминирующих групп линчевание (или линчевание) в течение многих лет служило для угнетения, контроля и наказания определенного класса общества. В общине эта практика применялась толпой с единственной целью наказать посредством смерти предполагаемого преступника или агрессора.
Процесс включал: уголовные обвинения почти всегда сомнительны и основаны на выводах людей; предварительное заключение за организацию линчевания с целью подрыва конституционного судебного процесса; исполняют закон на основе народа, так как они суверенны и должны решать за общество.
Хотя линчевание встречается во многих частях мира, Соединенные Штаты несут ответственность за формирование этого акта в том виде, в каком мы его знаем сегодня. В период с 1877 года (начало эпохи Реконструкции США после гражданской войны) до середины 1950-х годов линчевание стало методом социального и в первую очередь расового контроля, направленным на запугивание афроамериканцев.
Все обострилось с тех пор, как на юге страны появились города с чернокожим населением, и эти афроамериканцы начали делать экономические набеги, открывать бизнес и заявлять о своих политических правах — регистрироваться для голосования и баллотироваться на государственные должности.
Многие белые, как богатые, так и бедные, чувствовали угрозу из-за этого головокружительного роста положения черных в обществе. Главным страхом белого населения было возникновение сексуальных отношений между расами, так как это привело бы к утрате столь ценимого ими «пуризма». Таким образом, сцена с толпой разгневанных белых людей, привязывающих чернокожих к деревьям за предполагаемые преступления, была лишь половиной истории, поскольку основной целью этого действия было сохранение господства белых в экономической, социальной и политической сферах.
С 1882 по 1968 год на американской земле произошло 4743 официальных линчевания. Из этого числа 3446 были чернокожими. В большинстве случаев они составляли 72,7%, но историки считают, что это число намного выше, поскольку не все случаи были задокументированы. Из этого процента 1297 белых были линчеваны просто за «преступление» помощи чернокожим или за то, что они были против практики линчевания в целом.
Были и другие причины для линчевания, такие как игры, драки, споры с белым человеком, попытки проголосовать, «недисциплинированные» комментарии, требование уважения, «подозрительные действия» и прогулка двух или более человек по улицам с наступлением темноты. Не будет преувеличением сказать, что чернокожие — мужчины, женщины или дети — жители южного региона Соединенных Штатов в то время подвергались риску линчевания по любой причине.
Линчевание было частью такой гнусной и дантовской степени сознания белых американцев, что они даже не рассматривали эту практику как своего рода «необходимое зло для поддержания порядка», что могло бы иметь некоторый смысл в их предубежденном сознании. Они нашли этот насильственный акт зрелищем, моментом здоровой радости и празднования. Линчевание было достижением, поэтому «событие» освещалось даже в газетах того времени с экстравагантными и преувеличенными заголовками, подробно описывающими преступление, а также указывающими время и дату, когда белое «правосудие» свершится.
Матери и отцы, несущие своих детей на руках, собирались в толпе вокруг платформы под деревом, чтобы посмотреть. Для них смерть чернокожих была действительно шоу.
Именно благодаря этому практически ежедневному повторению пытки и убийства этих людей, подозреваемых в совершении чего-то неправильного, приобрели прочную структуру настоящего ритуала. Эта гротескная казнь послужила «клеем» для объединения белого сообщества и подтверждения как их власти, так и их активного участия в социальной среде, представляя себя доминирующей расой, как это происходило в религиозных ритуалах.
В рамках всего ритуала белые вырезали на плоти жертв «причины» их неподчинения господству белых. Таким образом, трупы символизировали расовые различия и предупреждение другим чернокожим «знать свое место». Учитывая это, как только жертва была повешена, его тело было оставлено на месте для всеобщего обозрения, как способ послать сообщение обществу в целом. Это намеренно нарушило культурные нравы того общества, которое «почитало мертвых», поскольку продемонстрировало презрение сторонников превосходства белой расы к черным жертвам.
2 мая 1911 года в северной части Окемы (Оклахома) шериф Джордж Лоуни получил сообщение о краже коровы с соседней фермы, что привело его к собственности семьи Нельсонов. Владельцы животного обвинили 15-летнего афроамериканского мальчика по имени Лоуренс Нельсон в краже животного.
Когда Джордж Лоуни прибыл в резиденцию, Нельсон, расследовав факты, обнаружил, что корова уже была забита отцом семейства Остином Нельсоном. Мужчина признался, что на самом деле это он украл животное, так как ему нечем было кормить жену и детей.
Сообщается, что во время напряженного обыска дома шериф нашел мушкет, висящий на стене. В тот момент, когда Лоуни потребовал передать ему пистолет, Лоуренс Нельсон был бы в ужасе от того, что этот человек застрелит его отца прямо здесь за преступление, которое он совершил. Затем мальчик достал еще один пистолет, чтобы отпугнуть шерифа страхом. Лора Нельсон, мать, отчаянно бежала, пытаясь остановить его, что вызвало неожиданное движение, напугавшее мальчика. Пистолет выстрелил и попал в ногу шерифу Джорджу Лоуни, который отказался, чтобы кто-либо из них прикоснулся к нему, и истек кровью.
Всю семью арестовали. Остин Нельсон был обвинен в краже коровы и ее забое. Думая спасти семью от наказания, отец признал себя виновным и был приговорен к 3 годам лишения свободы. Однако Лоуренс и Лора Нельсон были обвинены в убийстве шерифа Лони. Им было отказано в залоге, и они оба отправились прямо в тюрьму до официального суда.
Когда новость распространилась по всему городу, рано утром 24 мая 1911 года группа из 40 белых мужчин решила принять превентивные меры единственно возможным (по их мнению) способом: убийством. Они ворвались в местную тюрьму, где содержалась семья, и избили всех до того, что ослепили тюремщика, чтобы впоследствии охранник не смог опознать ни одного из злоумышленников.
Лаура Нельсон, получившая разрешение на уход за своей 2-летней дочерью Кэрри, была изнасилована всеми мужчинами на глазах у ребенка, а Лоуренса просто забросали камнями в камере. После долгих избиений руками и ногами всех троих отнесли к знаменитому стальному мосту через реку Норт-Канад, в 9 км от места происшествия.
Женщина успела высадить Кэрри на левом конце моста, прежде чем ее и ее сына перетащили через мост. На шеях Лауры и Лоуренса была завязана петля, и они были сброшены с моста под вопли ликования.
До 11 утра толпа людей позировала фотографу Джорджу Генри Фарнуму, и была сделана гротескная открытка с изображением места убийства. Эта сцена показала, насколько жестоким было то время, безусловно, одно из самых мрачных периодов в истории Соединенных Штатов.
Актриса Таллула Бэнкхед покорила публику хрипловатым голосом, высокими манерами, остроумием и яркой внешностью. Ее считали распутницей, но на самом деле эта женщина обладала удивительно добрым сердцем.
Газета Police Reporter выходила с 1942 года. Ее изюминкой были статьи о громких преступлениях с постановочными иллюстрациями. Эти драмы зачастую выглядели наигранно и смешно.
Чем только ни увлекались люди. Вот профессиональный “телепат” пытается загипнотизировать шимпанзе, 1941 год. Увы, сведений об успешности его эксперимента не осталось.
В 1955 году в гости к Сальвадору Дали приехал фотожурналист, чтобы провести “Один день с Сальвадором Дали”. Именно так назвали фотопроект о буднях известного художника.
Линейный вид
