Взгляды на ЙОГУ с разных сторон

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

Процесс дыхания можно разделить на две части:

1. Дыхание животом. Этот вид дыхания называется также диафрагменным дыханием. Вы можете легко почувствовать это дыхание сами, если, сидя или лежа на спине, положите руку на живот. Глубоко вдохните. Ваша рука при этом будет подниматься по мере поднятия живота. Диафрагма – сильная мышечная перегородка, отделяющая легкие от брюшной полости. Чем ниже она опускается при вдохе, тем больше воздуха попадает в легкие. Полностью выдохните – и вы заметите, как ваша рука движется вниз по мере опускания живота. Диафрагма поднимется еще выше, если вы втянете живот принудительно. При этом происходит максимальное выдавливание воздуха из легких. Во время этих опытов старайтесь держать грудь и плечи неподвижными.
2. Грудное дыхание. Вдыхайте, увеличивая объем грудной клетки. При этом ребра будут двигаться вверх и наружу. Выдыхайте – ребра будут двигаться вниз и внутрь. Попытайтесь при этом не двигать животом.

Йоговское дыхание

Сочетая описанные выше типы дыхания, можно вдохнуть оптимальное количество воздуха в легкие и выдохнуть максимум отработанного воздуха. Этот тип дыхания называется полным, или йоговским; им должен овладеть каждый. Осваивать его нужно следующим образом:
Вдыхайте сначала животом, а затем грудной клеткой одним медленным, плавным движением до тех пор, пока легкие максимально не заполнятся воздухом.


Выдыхайте, расслабляя сначала грудную клетку, а затем живот. В конце выдоха старайтесь дополнительно напрягать мышцы живота так, чтобы по возможности удалить из легких весь воздух.


В целом, движение от живота к грудной клетке и от грудной клетки к животу должно быть плавным, напоминающим волну.

Сначала из-за отсутствия опыта вы должны будете практиковать это дыхание сознательно в течение нескольких минут в день, предпочтительно – до начала занятий пранаямой. Позже, однако, это дыхание станет автоматическим.


Изменения, которые после этого произойдут в вашей жизни, будут удивительными. Вы станете меньше подвергаться не только таким недугам, как насморк и кашель, но и более серьезным заболеваниям – вроде бронхита или астмы. Поднимется уровень вашей жизненной энергии; вы будете меньше уставать; мышление станет более острым, и вы забудете о беспокойствах и стрессах.
Практическое пособие

Вот часть, того что Вы сможете реализовать практикуя Пранаямы:

• Свободное и беспрепятственное течение праны в пранамайя-коше (энергетическом теле);
• Обрести спокойствие ума;
• Способность чувствовать праны и управлять ими;
• Тело станет легким;
• Кундалини пробудиться (фундаментальная энергия);
• Способность выделять тонкое тело и путешествовать по другим мирам;
• Способности исцелять себя и других силой своей праны;
• Очистить и улучшить свою карму;
• Способность концентрировать свой ум;
• Сверхспособности (ясновидения, левитация и др.)

Скачать пособие

http://www.youtube.com/watch?v=ugXMQDtdN2Q

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

ВСЁ О РАЗНЫХ СТИЛЯХ ЙОГИ. ВЫБИРАЕМ СВОЮ!

🙏 Горячая йога. Также называется Бикрам йогой, такая форма йоги проводится в комнате при высокой температуре. Она помогает очистить организм и повысить выносливость. Традиционный урок Бикрам йоги занимает 90 минут и содержит ряд поз, которые повторяются каждый раз.

🙏 Аштанга йога включает в себя набор основных поз, которые совершаются в быстрой последовательности. Асаны совершаются в совокупности с глубоким дыханием. Это тренировки высокой интенсивности, которая тонизирует, укрепляет мышцы и повышает выносливость. ☀ Прочный коврик для Аштанга йоги: http://www.yoga-store.ru/pr.....

🙏 Силовая йога. Также известна как Виньяса. Силовая йога происходит от Аштанга йоги. Это еще одна форма йоги высокой интенсивности, где все внимание направлено на выносливость и гибкость.

🙏 Айенгар йога подчеркивает важность точности и формы, в то время как вы выполняете разные позиции. ☀ Обучающая литература находится здесь: http://www.yoga-store.ru/ca...

🙏 Кундалини йога. Альтернативный вид, где сочетаются движения и глубокое дыхание, медитация и пение мантр.

🙏 Нежная и восстановительная йога. выполняется в более медленном темпе, нежели другие формы йоги; акцент делается на повышение гибкости и расслабление.

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

в прошлом уроке мы с Вами говорили:

• Что такое Прана и Пранаяма;
• Какая польза от Пранаямы;
• Как дыхание связано с духовностью.

Урок 6 - Пятая ступень Йоги - Пратьяхара

Сегодня же, мы рассмотрим:

• Как увести своё внимание от органов чувств;
• Что такое истинное счастье.

В йоге очень важно овладеть пратьяхарой, поскольку без нее невозможно сконцентрироваться, а тем более практиковть медитацию. В йогических текстах приводится такой пример: «Йогин должен втягивать 5 своих органов чувств внутрь подобно тому как черепаха втягивает свои конечности».
Изучите урок и оставьте свой комментарий к уроку.

Перейти к 6-му уроку

P.S. Сегодня для Вас подготовил очень ВАЖНЫЕ беседы о Дхарме с просветленным Гуру, которые могут в корне перевернуть Ваше мировоззрение и от этого жизнь станет более яркой, счатсливой и божественной!

Темы обсуждаемые в беседах:

Тема 1 «Арийско-ведическая культура»
Тема 2 «Богочеловечество. Религия третьего тысячелетия»
Тема 3 «Сакральное пространство Дивья Локи»
Тема 4 «Как следовать пути Адвайты и Лайя-йоги»
Тема 5 «Постижение Бога в Адвайта Веданте»
Тема 6 «Культура садху»
Тема 7 «Духовный путь»
Тема 8 «Традиционный путь ученика в Ведической культуре садху»
Тема 9 «Самадхи и Мистический опыт»
Тема 10 «Ведическая духовная психология»


Прослушать беседы о Дхарме

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

Урок 6 - Пятая ступень Йоги «Пратьяхара»

Из этого урока Вы узнаете:

• Как увести своё внимание от органов чувств;
• Что такое истинное счастье.

Пратьяхара - 5-я ступень йоги: самоотвлечение, при котором органы чувств приучаются не воспринимать внешних раздражений.

Органы чувств имеют естественную тенденцию стремиться к удовлетворению соответствующих им объектов чувств. Так, глаз стремится к наслаждению цветом; ухо – к наслаждению мелодией и другими звуками; язык жаждет насладиться вкусами; нос – различными ароматами; а орган осязания стремится ощутить приятные прикосновения. При каждом стремлении чувств к своим объектам, субстанция мышления распространяется вовне и уподобляется этим объектам. Но пока наши органы чувств стремятся к праздным вещам, они остаются их пленниками.

Разум постоянно пытается возвратиться в своё естественное осознанное состояние, но органы чувств тянут его обратно. Это происходит потому, что чувства стремятся к тому, что приятно, а сознание – к тому, что полезно и благоприятно.

Когда ум становится пригодным для концентрации, он обретает огромное количество психической энергии, которую прежде отвлекали чувства для слияния со своими объектами.

Человек может считаться овладевшим пратьяхарой, когда он умеет по собственной воле соединять свой ум с органами чувств или отъединять его, когда он взял под контроль импульсы ума и чувств.

Приведём наглядный пример. Допустим, человек приезжает в гости к своим знакомым и остаётся у них на ночлег. Неподалёку от этого дома проходит железная дорога, а так же расположен военный аэродром, откуда регулярно взлетают тяжёлые самолёты, помимо этого, под окнами ездят троллейбусы с характерным подвыванием. В довершение ко всему, в комнате, где разместили этого человека, находятся часы с боем, бьющие каждые полчаса. В итоге, его сон превращается в пытку: только лишь он впадает в дрёму, как его будит какой-то непривычный для него звук. Человек нервничает, проклинает всё на свете. Так продолжается несколько ночей. Но однажды человек просыпается прекрасно выспавшимся. Что же произошло? Ответ прост: его слуховой аппарат настолько приспособился к окружающим шумам, что он попросту перестал на них реагировать. То есть, выражаясь языком йоги, слух перестал притягиваться к своим объектам – звуковым раздражителям. Подобная реакция организма возникла автоматически, без осознанного участия самого человека. Однако на адаптацию ему потребовалось несколько дней, вернее ночей. Пратьяхара же учит брать этот процесс под контроль собственного сознания и управлять им. Как черепаха втягивает свои члены под панцирь, так же и ваши органы чувств, при необходимости, отдаляются от своих объектов и перестают отвлекать сознание от того, чем вы заняты в данный момент. Когда же сознание позволяет органам чувств выйти «из-под панциря», чувства уже не бесконтрольны, как прежде, а осознанны.

Однако не только чувства, но и ум человека обычно не находится во власти сознания. Если вы проследите за тем, чем занят ваш ум, то заметите, что он постоянно привязан к тому, чего нет в данный момент – либо он занят воспоминаниями, либо прогнозированием, как бы вы поступили в той или иной ситуации, либо пустыми мечтами. А вдобавок к модификациям ума ещё и возникают различные эмоциональные состояния. Этот постоянный фон не позволяет человеку по-настоящему полно сосредоточиться на реально стоящей перед ним задачей. Не даром Свами Вивекананда сравнивал управление умом с ловлей разбушевавшейся обезьяны. Представьте себе обезьяну, непоседливую по своей природе, которую обильно напоили вином. В довершение к этому, её укусил скорпион. Можете представить себе беспокойную пьяную обезьяну, укушенную скорпионом? Вот именно в таком состоянии находится ум человека. Изначально неспокойный, он неистовствует, когда напоён вином желаний. Он впадает в гордыню, когда его жалит скорпион ревности к успехам других. Как же удержать такой ум в узде?

Для начала, необходимо качественное освоение предыдущих четырёх ступеней йоги. Освоение правил ямы и ниямы приводит сознание к гармоничному природному состоянию, не подверженному страданиям и страстям. Овладение асаной необходимо для того, чтобы болезненные ощущения в теле не отвлекали сознание от концентрации. Владение же пранаямой не только приводит к управлению дыханием и тонкими энергиями, но и является подготовительным к освоению пратьяхары. Дело в том, что наблюдение за дыханием ведёт к успокоению мышления, а так же сердечной деятельности. Успокоение сердца способствует успокоению работы рецепторов наших чувств (осязания, обоняния, вкуса, слуха и зрения). А это, в свою очередь, приводит к отвлечению сознания от органов чувств, что как раз и необходимо в пратьяхаре. Иначе говоря, пранаяма пассивно подводит к успокоению мышления, что ведёт к «исчезновению окутывающей свет знания ширмы и способности концентрации принципа мышления».

В пратьяхаре же активно натренировывается несвязывание мыслей с объектами их сферы или абстрагирование органов чувств от их чувственности. Благодаря чему, органы чувств становятся очень хорошо согласованными с деятельностью ума в его основной форме, когда ум свободен от волнений.

Таким образом, посредством пратьяхары практикующий постепенно достигает контроля над органами чувств, над эмоциями и над умом.
http://www.youtube.com/watch?v=v2Nisl28HrU

Следующий урок Урок 7 - Шестая ступень Йоги «Дхарана»

[ЙогаШтурм]

А.Сидерский. Ты пришел, чтобы осознавать. Всё остальное — средства.

ЙОГА
Йогой называют обуздание ума посредством подчинения его деятельности осознанному волевому управлению. Йога есть устранение неконтролируемых флуктуаций состояния сознания. (Патанджали, «Йога Сутра», II ст. до Р. Х.) Или, говоря проще, йога есть устранение хаотической суеты ума.

Приведенное выше определение йоги считается классическим. Результирующее состояние сознания, которое имеется в виду, характеризуется полным отсутствие в нем каких бы то ни было неконтролируемых проявлений . неуправляемых и неосознаваемых мыслей, эмоций, побуждений… Фактически речь идет об (1) устранении помех восприятию и обработке информации мозгом, и (2) обретении контроля над восприятием во всем его диапазоне с возможным расширением самого диапазона за счет перераспределения энергии, высвободившейся в результате устранения помех. Устойчивое состояние йоги труднодостижимо и встречается крайне редко, поскольку предполагает высочайшую степень самоосознания и отрешенного самоконтроля. А это, в свою очередь, требует очень точной и глубокой коррекции и перенастройки множества физиологически тончайшим образом организованных и взаимосвязанных биохимических и биофизических системных процессов, определяющих базовые психофизиологические реакции человека и управляющих поведением индивида на уровне глубинных неосознаваемых мотиваций.

Реально достижение состояния йоги возможно только в том случае, когда человеческому существу удается не только полноценно осознать обусловленные генотипом и воспитанием «встроенные» и «автоматические» свойства своего сознания, но и до нужного уровня целенаправленно компенсировать в осознанно выбранном направлении определяющие их системные биохимические, биофизические и, по мере возможности, даже органические факторы. Фактически достигнутое и закрепленное состояние йоги — состояние сознания, в котором отсутствуют неконтролируемые флуктуации — ментально-эмоциональный «белый шум».

Перманентная перегруженность сферы сознания интенсивным ментально-эмоциональным «белым шумом» является наиболее характерным состоянием для подавляющего большинства среднестатистических представителей вида Homo sapiens. Существующий в уме каждого человеческого существа непрекращающийся спонтанный «внутренний диалог» с самим собой, вернее, со множеством разных «самих себя» в разнообразных переменчивых эмоциональных состояниях, не поддается никакому осознанному контролю. Он не управляется нашим намерением, но при этом очень успешно «заслоняет» собою в нашем восприятии объективную картину мира, подменяя ее некоторой условной иллюзорной видимостью. Мы воспринимаем вещи и явления не такими, каковыми они в действительности являются, а такими, какими они нам кажутся при взгляде сквозь призму нашего желания видеть их так, как нам удобно. А то, каково наше желание, в свою очередь, определяется некоторым множеством вполне конкретных достаточно жестко обусловленных факторов, в основе действия которых — специфика нашего социального воспитания как принципиальной основы построения алгоритмов обработки информации нашим умом и особенности нашей индивидуальной генетической предрасположенности как определяющего аспекта физиологической реализации этих алгоритмов.

В результате наличие в мозге постоянно существующего неуправляемого процесса спонтанного некреативного и неконструктивного мышления и спонтанного же еще более неконструктивного «эмоционирования» оказывается критической помехой восприятию и обработке информации. Помехой, которая искажает — порою до полной неузнаваемости — доступную восприятию картину мира, потенциально более-менее объективную в терминах физиологии восприятия физических процессов — настолько, насколько это вообще возможно в условиях перманентно само-реорганизующегося информационного квантового мира, каковым, судя по всему, является поле нашего бытия в самоосознании.

Вряд ли особым откровением может стать заявление, что все процессы пластического и энергетического обмена в системе человеческого организма в конечном итоге имеют своей целью оптимальное обеспечение энергией и пластическим материалом мозга — центрального биопроцессора. Фактически, во мгновенном временном срезе бытия мы живем, чтобы осознавать, то есть воспринимать, обрабатывать и в той или иной форме «усваивать» информацию. Все наши действия «по жизни» являются проявлением и выражением этого процесса. Наличие интенсивного «белого шума»1 как доминирующего процесса в сознании приводит к тому, что львиная доля вырабатываемой в организме энергии расходуется впустую. Кроме того, для того, чтобы иметь возможность произвести хоть какую-то более-менее контролируемую операцию по обработке информации, мозгу приходится «искусственно» расширять динамический диапазон, усиливая «полезный» сигнал, чтобы выделить его на фоне «внутренне-диалоговой» помехи. В итоге так называемый «умственный труд» оказывается крайне изнурительным и при этом — не менее крайне малоэффективным. Некий условный коэффициент полезного действия всей системы человеческого организма, приведенный к эффективности процесса обработки мозгом информации, оказывается ничтожно малым. Фактически, он стремится к нулю. По сути, в основной своей массе мы, почему-то почитающие себя разумными, просто вяло и тупо «белошумим» и действуем автоматически — этакие биороботы, управляемые примитивными встроенными программами, которые запускаются в действие тремя основополагающими первичными инстинктами — инстинктом самосохранения, инстинктом продолжения рода и инстинктом сохранения вида. «Внутренний диалог» и существующие на его фоне отчаянные спорадические попытки хоть как-то что-то изредка творчески измыслить настолько истощают наши энергетические ресурсы, что львиная часть потенциальных возможностей мозга никогда не задействуется в процессе мышления. У нас просто не хватает на это сил. Мы как бы спим по жизни и, если и просыпаемся на миг, то лишь в критической ситуации, когда инстинкты говорят нам, что, мол, «совсем тебе труба, друг». В большинстве подобных случаев мы успеваем только понять, что жизнь прошла, и смерть берет свое.

Придушив врага №1 — «внутренний диалог» — мы сразу же решаем проблему собственной эффективности за счет высвобождения огромных энергетических ресурсов из-под гнета пожирающих их спонтанных процессов в мозге. Ведь для того, чтобы обеспечить существование этих процессов, клеткам мозга приходится «пахать в поте лица своего денно и нощно». А тут вдруг бац — наступила йога и процессов-энергопожирателей больше нет. Мы мгновенно получаем возможность снизить уровень эксплуатации органов и систем2, поскольку органам и системам больше нет надобности кормить дикие орды «виртуальных дармоедов». Мы получаем также возможность перераспределить наличную энергию и «включить» в осознанную работу «спящие зоны». И, наконец, больше нет необходимости усиливать «полезный сигнал» до уровня дикого вопля, поскольку в безмолвии даже шепот хорошо слышен. То есть, на несколько порядков повышается эффективность энергообеспечения «полезных» мозговых процессов.

Таким образом, приведение человеком своего сознания в состояние йоги4 является, безусловно, весьма перспективным шагом в направлении обретения им осознанного контроля над «низшими» аспектами собственной природы, равно как и в направлении оптимизации иерархической структуры своего существа в целом, ибо позволяет в максимальной степени раскрыть все творческие способности и научиться осознанно и системно применять их. В каком направлении и для чего — каждый для себя решает сам. Тот, кому действительно удалось достичь состояния йоги, как правило, вполне способен самостоятельно и достаточно адекватно разобраться в наиболее существенных с точки зрения эволюции сознания вопросах: «кто я?», «зачем я здесь?»… Более того, йогину, или йогу (так принято именовать достигшего состояния йоги) в некоторых случаях даже удается вполне кардинально разрешить для себя обычно в наименьшей степени поддающийся разрешению и наиболее сакраментальный из всех сакраментальных вопросов человеческой истории: «что делать?». И еще. Внемля многопремудрым ветвистым разглагольствованиям не слушающих и не слышащих ничего и никого, кроме себя, «достигших» и «реализованных», а также «просветленных» и просто «я-единственных-гуру», равно как и их ревностных адептов, имеет смысл поверять изрекаемые ими истины древней, как мир, более чем банальной, однако неоднократно доказавшей свою непреходящую эффективность тестовой формулой «знающий не говорит, говорящий не знает». Ибо «пока Сила не вступит на серединный путь, и пока непокорное семя не будет обуздано силой остановленного ума, естественным состоянием которого стало знание истинной природы вещей, до тех пор любые разглагольствования о знании и мудрости останутся пустопорожним трепом досужего болтуна» (Сватмарама «Хатха-йога прадипика»).

МЕТОДЫ

Достижение состояния йоги предполагает целенаправленное последовательное изменение исходного состояния сознания. Посредством специальной практики системного психофизиологического контроля вырабатывается и делается устойчиво присущей индивиду способность осознанного управления режимами работы собственного мозга. В результате осознанный волевой самоконтроль распространяется на те аспекты психоэмоциональной деятельности индивида, которые в исходном состоянии сознания среднестатистического представителя вида Homo sapiens sapiens нетолько не поддаются волевому управлению, но зачастую в большинстве своем вообще не осознаются. Фактически речь идет об эволюционно значимых изменениях характера работы всей биологической системы человеческого существа. Принципиальная потенциальная возможность или невозможность осуществления подобных изменений в случае каждого конкретного человеческого существа определяется его генетическим статусом и уровнем общего развития, который, в свою очередь, обусловлен социальным статусом, общим уровнем культуры, уровнем образования, а также качеством и характером жизненного опыта. Сам по себе каждый в отдельности из вышеперечисленных факторов ничего не решает. Предрасположенность к получению от практики ожидаемого положительного результата определяется только их совокупностью в некотором оптимальном сочетании.
Концептуально будучи причиной формирования собственного органического носителя, физически сознание как таковое является продуктом его физиологического функционирования. В зависимости от генетически предопределенной организации взаимоотношений между органическим носителем и виртуальным продуктом его жизнедеятельности — между телом и сознанием — для каждого конкретного индивида предпочтительным является вполне определенный практический метод системного психофизиологического контроля, направленного на осознанную стабилизацию управления нервно-психической деятельностью. Адекватный выбор метода и корректное его применение развивает способность к тотальному волевому самоконтролю, известную также как способность управления намерением.
Фактически все сводится к осознанному целенаправленному управлению процессами, протекающими в центральной нервной системе. Разумеется, с учетом процессов, протекающих в системе организма в целом. Ибо происходящее в центральной нервной системе всегда есть некая функция комплексного взаимодействия всех органов и систем на всех уровнях. Существует три метода непосредственного управ-ления, различающихся по уровню опорных объектов приложения внимания и восприятия — (1) виртуальный (раджа-йога, или «йога ума»), (2) энергетический (лайя-йога, или «йога пространства»), (3) органический (тантра-йога, или «йога Силы»), и два опосредованных метода — (1) основанный на применении в качестве посредника логического интеллекта (джняна-йога или «йога знания») и (2) основанный на применении в качестве посредника инстинктивного разума (бхакти-йога или «йога любви»). Фактически опосредованные методы являются не столько практикой достижения собственно состояния йоги, сколько практикой наработки некоторого исходного состояния, позволяющего осуществить попытку продвижения в направлении устранения неконтролируемых флуктуаций состояния сознания.

[ЙогаШтурм]

В практике непосредственных методов в полном объеме используется специфическая йогическая гимнастическая тренировочная техника. Без нее практика непосредственных методов в большинстве случаев чревата серьезными нарушениями функционального равновесия и преждевременным разрушением организма практикующего. Дело в том, что устойчивые изменения состояния сознания всегда имеют в своей основе серьезные изменения режима работы мозга. Изменение режима работы мозга неизбежно сопряжено с изменением режимов работы всех физиологических органов и систем, поскольку его работоспособность обеспечивается за счет их функционирования. Более того, обеспечение работоспособности центрального биопроцессора — мозга — основной смысл существования и функционирования всей биологической системы организма. Естественно, любое изменение состояния, затрагивающее всю систему, сопряжено с интенсивными переходными процессами в системе в целом. Любой переходный процесс в любой системе всегда предъявляет повышенные — зачастую до критического уровня — требования к ее работоспособности. Переходные процессы, сопровождающие перестройку психической деятельности в ходе практики, направленной на достижение состояния йоги, приводят к сверхвысокими психоэнергетическими нагрузками и могут стать причиной тяжелых системных психофизиологических стрессов. Специальная гимнастическая практика позволяет подготовить организм к перегрузкам и на уровне физиологических органов и систем компенсировать воздействие стрессогенных факторов. При практике непосредственных методов психофизиологического контроля гимнастическая тренировочная техника должна применяться жестко и в максимально доступном практикующему объеме, причем непременно — в соответствии с принципом прогрессивной тренировки. Это особенно важно на начальных этапах практики, когда существенные сдвиги психофизиологических функций в «не знакомой» с подобными явлениями системе в случае отсутствия надлежащей компенсации приводят к чрезвычайно серьезным системным нарушениям.

Практика опосредованных методов позволяет постепенно подготовить систему организма к практике непосредственных методов и более чем весьма существенно растянуть во времени процесс подготовки к нагрузкам, с которыми сопряжена практика непосредственных методов. Поэтому йогическая гимнастическая практика в случае опосредованных методов может применяться в ограниченном объеме, а на начальных этапах практики — не применяться вовсе. Цель «Основного курса» — изложение информации о гимнастике йогов в базовом объеме, минимально достаточном для применения ее в практике непосредственных методов. Поэтому на характеристиках опосредованных методов здесь мы останавливаться не будем.

КРАТКАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА НЕПОСРЕДСТВЕННЫХ МЕТОДОВ

Виртуальный метод управления режимами работы центральной нервной системы опирается на прямое комплексное управление поведением итоговых продуктов ее деятельности — мыслями, чувствами, эмоциями. Соответствующая техника известна как раджа-йога. Алгоритмический принцип метода — созерцание ума как такового и управление его поведением. По точности, скорости доступа и качеству контроля результатов деятельности центральной нервной системы метод раджа-йоги является наиболее эффективным. По сложности реализации он является самым труднодоступным, поскольку предполагает исключительно высокую степени исходной самоорганизации системы и полную гармоничную сбалансированность всех ее внутренних и внешних функций.

Энергетический метод управления режимами работы центральной нервной системы опирается на управление вибрационными процессами, являющимися физической основой виртуальных результатов деятельности центральной нервной системы. Соответствующая техника известна как лайя-йога. Алгоритмический принцип метода — созерцание волновых процессов, соответствующих деятельности ума и управление ими. В практике лайя-йоги волновые процессы в системе человеческого организма интерпретируются восприятием как некий «внутренний звук». Субъективное исследование «внутреннего звука» и управление им в итоге позволяет выйти на уровень управления его «виртуальной сущностью». Без намерения осуществить такой переход практика исследования «внутреннего звука» и управления им лишена смысла. Если же намерением практикующего является установление осознанного контроля над поведением ума, практика созерцания «внутреннего звука», несомненно, приносит положительный результат. Ибо, как указывает в своей «Хатха-йога прадипике» Сватмарама, «искусному стрелку несложно поразить оленя, который замер на мгновение в неподвижности, чтобы прислушаться, ибо главное здесь — правильно прицелиться».

Под «волновыми процессами» в данном случае понимаются не только механические, нейрохимические и электромагнитные процессы, обеспечивающие передачу и обработку информации в системе, но также волновые процессы иной природы, пока что регистрируемые лишь на уровне приборно не подтвержденной субъективной чувствительности, но, тем не менее, являющиеся основой целого ряда объективно существующих информационных взаимодействий. Практика лайя-йоги так же, как и практика раджа-йоги, требует очень точной комплексной настройки и функциональной уравновешенности всей системы человеческого организма, хотя, в отличие от раджа-йоги, и допускает незначительные отклонения от оптимума в отдельных ее звеньях. Эти отклонения могут быть компенсированы в процессе практики путем «уточнения настройки».

Практика лайя-йоги имеет смысл только как способ выхода на уровень практики раджа-йоги. Органический метод управления режимами работы центральной нервной системы опирается на управление ощущениями, возникающими в периферийной и центральной нервной системе при протекании в организме упомянутых выше волновых процессов. Эти ощущения условно именуют «психоэнергетическими ощущениями». Потоки ощущений подобного рода являются объектами управления в системах практики, относящихся к категории тантра-йоги и цигун. Они традиционно интерпретируются как потоки «Силы» — «праны» или «ци» («ки», «чи», «кхи» и т.п. — в зависимости от географической принадлежности системы практики). Само по себе управление «потоками Силы» — занятие достаточно бессмысленное, если за ним не стоит намерение выйти на управление волновыми процессами, отражением которых в органическом теле эти потоки являются.

Практика органического метода допускает несколько более существенные исходные отклонения от функционального оптимума, чем практика лайя-йоги. Само по себе построение практики систем тантра-йоги учитывает необходимость компенсации возможных функциональных отклонений и включает в себя алгоритмы системной оптимизации состояния организма практикующего.


(1) Он же — подлый «внутренний диалог» — враг №1 для всякого истинного воина в битве за свободу cамоосознания.
(2) Меньше есть, меньше переваривать и меньше, гм. ну, в общем, понятно. И, разумеется, меньше тратить на еду, что немаловажно. Или тратить столько же, но питаться более качественными продуктами — в полном соответствии с бессмертной заповедью вождя «лучше меньше, да лучше».
(3) Там ведь все не просто так, шум-то в децибелах меряют, а логарифмическая шкала — это, знаете ли, ого-го!
(4) Говоря иначе, устранение неконтролируемых флуктуаций состояния сознания, или просто «выключение» «внутреннего диалога».

А. Сидерский

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

Блин, как жалко, когда ЛУЧШИЕ умы ТАКОЕ пишут, помогая роботам быть ещё РОБОТНЕЕ. Ну вся "философия" правильно, а методы ...

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

в прошлом уроке мы с Вами говорили:

• Как увести своё внимание от органов чувств;
• Что такое истинное счастье.

Урок 7 - Шестая ступень Йоги - Дхарана

Сегодня же, мы рассмотрим:

• Как развить сильную волю;
• Какая польза от практики концентрации.

Развив сильную концентрацию, все для Вас станет возможным и достижимым. Концентрация - это великая сила. Развив её, человек становится очень волевым, он способен выбирать в своей жизни то, что хочет и реализовывает это. В йоге концентрация очень важна, без неё невозможно заниматься медитацией, поскольку ум будет блуждать и не даст удерживать тему медитации.
Изучите урок и оставьте свой комментарий к уроку.

Перейти к 7-му уроку

http://courses.freewayom.com/index.p...arana&Itemid=0

Урок 7 - Шестая ступень Йоги «Дхарана»

Из этого урока Вы узнаете:

• Как развить сильную волю?
• Какая польза от практики концентрации?

На пути познания себя и окружающего нас мира, необходимо иметь навык концентрировать свой ум на объекте познания. Человек с сильным, концентрированным умом способен добиваться любых целей как в материальном так и в духовном плане.

Дхарана или концентрация – это шестая ступень в классической восьмиступенчатой йоге. В третьей главе «Йога-сутры» Патанджали определяет концентрацию, как «фиксацию сознания на определенном месте». В основе слова «дхарана» заключен корень «дхри», что означает «держаться». Концентрация – это не что иное, как способность человека зафиксировать и удерживать ум на одном объекте сколь угодно долго. В жизни человек часто сталкивается с ситуациями, когда необходимо быть сосредоточенным на чем-то одном, например, составляя какой-то документ, слушая лекцию, пытаясь вникнуть в какую-то проблему. Но его очень легко отвлечь, вывести из этого состояния и, как правило, эта концентрация не бывает длительной, так как быстро наступает усталость. Попробуйте хотя бы 50 раз повторить какую-нибудь мантру. Справедливости ради надо сказать, что и на такое сосредоточение, как в приведенных выше примерах, способны далеко не все. Как правило, мысли большинства людей неуправляемые, бесконтрольно блуждающие, а их ум можно сравнить с повозкой, запряженной лошадьми, но без кучера. Лошади несутся сами, куда хотят, потому что ими никто не управляет. В результате такого неуправляемого состояния ума человеку трудно сконцентрироваться на чем-то, его мысли перескакивают с пятого на десятое. Во время разговора человек легко теряет основную нить беседы, с трудом может пересказать прочитанную книгу, не помнит события прошедшего дня и так далее. И это происходит не потому что он глупый, а из-за отсутствия умения сосредоточиться и сконцентрироваться. Это качество нужно развивать любому человеку в любом возрасте. И в данном случае не важно, занимается он духовной практикой или нет. Концентрация не только улучшает память, внимательность и способность восприятия, она делает ум острым, дает человеку возможность жить, осознавая каждое свое действие и каждую свою мысль. Ум такого человека будет осознанным, будет управляться им самим, про него уже не скажешь «мои мысли – мои скакуны».


Итак, концентрация – это умение удерживать ум на одной мысли, идее или образе, когда, что очень важно, устраняются разного вида беспокойства и колебания и ум фиксируется на одном объекте. В обычном состоянии наше сознание как бы рассеяно по разным направлениям, т.е. по разным объектам. В момент же глубокого сосредоточения, настоящей концентрации, сознание сфокусировано на одной точке. Когда наш ум заинтересован чем-то, сосредоточен на чем-то одном, мы не замечаем того, что происходит вокруг нас. Мы не слышим звуков, запахов, мы даже забываем про свое физическое тело. Например, когда писатель придумывает сюжет для своей новой книги, его сознание будет сконцентрировано на этом практически постоянно. Да, он будет общаться с кем-то, разговаривать, двигаться, но одновременно с этим в его сознании будет постоянно присутствовать мысль о книге. Все остальное в этот период не будет иметь для него такого значения, потому что сознание писателя будет занято, увлечено только одним – новым сюжетом. Сюжет – это объект. Это и есть состояние концентрации, т.е. направленность ума в одну точку, на один объект. Только между такой «сконцентрированностью» большинства людей и концентрацией йога есть очень большая разница. Йог может сосредоточить свой ум на чем угодно и в любой момент, а обычный человек не может, потому что не умеет управлять своим умом. Дхарана большинства людей, не владеющих искусством сосредоточения, спонтанна, она происходит только в момент заинтересованности или увлеченности, а концентрация йога всегда осознанна и постоянна. Попробуйте сесть и сосредоточить свое внимание даже не на решении какого-то сложного вопроса, а просто на физическом предмете, который перед вами. И вы увидите, как буквально через секунду ум начнет заполняться самыми разными мыслями, которые переключат ваше внимание с этого предмета на что-то другое. Осознанной концентрации нужно учиться, учиться терпеливо и настойчиво.

Для тех, кто занимается Йогой, очень важно помнить, что практика концентрации невозможна без освоения предыдущих пяти ступеней йоги. Как можно сосредоточится, если беспокоят проблемы, если голова полна разных мыслей, если вас переполняют эмоции? Сначала надо научиться отрешаться от них, сначала надо успокоить свой ум. Именно поэтому человек, практикующий йогу, должен шаг за шагом осваивать все ступени, начиная с первой, с морально-этических заповедей, т.е. с Ямы. Если эта ступень не пройдена, то ум всегда будет возбужденным, его всегда будут беспокоить мирские желания. Если человек полон страстей, похоти, гнева, то вряд ли он сможет сосредоточится на одном объекте хотя бы на несколько секунд. Правила Ниямы предлагают человеку тот образ жизни, который ведет его к совершенствованию, к высвобождению огромного количества энергии, необходимой для духовного развития. Асаны дают возможность подчинить себе физическое тело, не зависеть от него, т.к. боль и физическое неудобство отвлекают нас от поставленной задачи. Пранаямы учат нас управлять потоками энергий, а, практикуя Пратьяхару, пятую ступень, мы научимся отрешению от чувств и внешнего мира. И только после этого можно приступать к освоению шестой ступени – Дхараны. Невозможно добиться успехов в Дхаране, не построив прочного фундамента из первых пяти ступеней.

Когда человек может удерживать свое внимание на выбранном им объекте сколь угодно долго, автоматически наступает переход из стадии Дхараны в стадию Дхьяны. О Дхьяне мы поговорим в следующем уроке.
Польза Дхараны

Когда мы развиваем свою волю посредством концентрации, мы можем легко и быстро добиваться любых целей в жизни. Потому как мы можем сконцентрировать свой ум на желаемом объекте и притянуть его в нашу жизнь. Но цель йоги не в том, чтобы удовлетворять свои желания, а втом чтобы познать себя, познать бога в себе. Но так или иначе если мы не монахи и не отшельники, то нам нужно иметь хорошую интеграцию в материальном мире и иметь все в достатке, чтобы иметь возможность качественно практиковать, ради высшей цели.

Практическое пособие по Мантра-йоге

В этом пособии находятся драгоценные наставления, которые были переданы от Гуру к ученику в непрерывной цепи приемственности учения сиддхов. Информация уникальная, нигде не повторяется, очень эффективная. Вместе с электронной книгой, бонусом Вы получите аудио лекции по Мантра-йоге.

Мантры произносятся на санскрите, санскрит - произошел от древне-русского языка. Само слово САМ-СКРЫТ говорит о том, что это тайный язык для поСВЕ(т)щенных. Уже не секрет, что прото языком является древне-русский язык. Ученые проводили опыт, взяв людей разных национальностей. Когда произносили русские слова то энцефалограмма показывала активацию определенных участков мозга у всех людей. Но когда произносили эти же слова на других 10-ти языках, то мозг никак не реагировал. Этот опыт показывает, что наш мозг хорошо понимает санскрит и не только понимает его, а еще и активирует определенные участки мозга. Это великая тайна и загадка!
http://www.youtube.com/watch?v=WGVgoHxmT-o


Скачать пособие


Следующий урок Урок 8 - Седьмая ступень Йоги «Дхьяна»

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

в прошлом уроке говорили:

• Как развить сильную волю;
• Какая польза от практики концентрации.

Урок 8 - Седьмая ступень Йоги - Дхьяна

• Что такое медитативная поглощенность?
• Какую пользу получает практикующий медитацию?

Дхьяна - это поистине хорошее достижение в йоге, даже в состояние первой дхьяны, йогин испытывает беспричинную радость и легкость. Считается, что йогин достигший первой дхьяны в следующей жизни гарантированно рождается на небесах.
Изучите урок и оставьте свой комментарий к уроку.

Перейти к 8-му уроку
P.S. Сегодня подготовил для Вас интереснейший фильм о возможностях мозга!


Урок 8 - Седьмая ступень Йоги «Дхьяна»

Из этого урока Вы узнаете:

• Что такое медитативная поглощенность?
• Какую пользу получает практикующий медитацию?

Дхьяна – это седьмая ступень в Йоге. Если Дхарану Патанджали определяет как «фиксацию сознания на одном месте», то Дхьяна – это «сфокусированность однородных состояний сознания на этом месте». Иными словами, это размышление о каком-то одном объекте, т.е. регулируемый поток сознания. Дхарана – это часть Дхъяны. Практикуя Дхьяну, мы учимся размышлять о каком-либо явлении или понятии. Умение концентрироваться лежит в основе любого размышления. И не просто в основе, концентрация – это часть, составляющая размышления. Никакое размышление невозможно без внимания и сосредоточения. Дхарану, концентрацию на объекте, можно сравнить с лошадью, привязанной веревкой к столбу. Лошадь стоит около этого столба и никуда от него не может уйти. А Дхьяна – это уже лошадь, которая движется, ходит вокруг столба, но все равно она привязана и уйти далеко не может.

В обычном состоянии наш ум блуждает по разным объектам, он рассеян и не сконцентрирован на чем-то одном. В состоянии концентрации ум сфокусирован на одном объекте. Эти два разных состояния нашего сознания можно сравнить с солнечным светом. Когда солнечный свет рассеян, его лучи мягкие, не обжигающие, но если взять лупу, то луч сфокусируется в одном конкретном месте и станет таким сильным и мощным, что может возникнуть пожар. Точно также и с нашим умом, чем больше он сосредоточен на чем-то, тем больше энергии накапливается в точке концентрации. Когда ученый сосредоточивает свой ум на какой-то идее, то он концентрирует всю энергию своего сознания в один фокус и направляет ее на один объект, на то, что его интересует, открывая все тайны этого объекта. Будда сказал: «Сосредоточенный ум видит вещи такими, каковы они есть в действительности».

Дхарана заключается в том, чтобы определить конкретный объект, сформулировать условия задачи для решения какой-то проблемы. Дхарана – это привязывание своего ума, своего сознания, своего разума к какой-то определенной теме. Дхьяна – это уже размышление на заданную тему, размышление над каким-то объектом. Трудно уловить момент перехода от концентрации к размышлению. На стадии Дхараны человек собирает факты, всю необходимую информацию об изучаемом им объекте. Он ничего с ними не делает, просто вспоминает и удерживает в своей памяти. А дальше начинается естественный процесс сопоставления фактов, который неизбежно приведет его к тому, что он начнет анализировать, думать над данной проблемой, оперируя всей собранной информацией. Этот процесс в свою очередь приведет к тому, что к человеку начнут приходить какие-то новые неожиданные мысли о данном объекте, которых раньше в его сознании никогда не было. Таким образом человек сам начинает порождать знания об объекте, знания, которые он ни от кого не слышал и нигде не читал.

Эти знания не есть что-то таинственное или мистическое, как некоторые думают. Ничего подобного. Просто к человеку начинают приходить мысли об этом объекте, но мысли именно этого человека. Потому что он думает на какую-то тему не так, как думают обычные люди. Обычно, когда человек размышляет о чем-то, его ум опирается на свой или чужой опыт, на множество штампов и установок. Его ум блуждает среди всего этого, т.е. ходит по кругу. Сознание такого человека не в состоянии создать что-то кардинально новое, поскольку само сознание очень узкое, плоскостное, привязанное к уже известному. В то время как объемное, глубокое сознание способно воспринимать и рождать новые знания. Человек даже может по большому счету и не понимать, откуда эти знания приходят к нему, то ли откуда-то извне, то ли он их сам рождает. На самом деле это неважно, извне они приходят или изнутри. Важно, что они приходят в сферу разума человека, который занимается исследованием и решением данной проблемы как объекта. Это и есть Дхьяна, когда в сознании человека начинается процесс рождения собственных знаний о каком-то объекте, о каком-то предмете.

Стадия Дхьяны считается освоенной, когда человек может не просто свободно размышлять, но, что самое главное, самостоятельно рождать новые мысли и знания о заданном объекте. Когда человек размышляет над каким-то конкретным объектом, рассматривая его со всех сторон, то рано или поздно обязательно наступит такой день, такой миг, когда все его мысли приобретут совершенно иное качество. И тогда человек увидит и поймет, в чем была истинная причина его проблемы. И тогда у него внутри наступит ощущение очень сильного облегчения, как будто гора с плеч упала. Вот это и есть то, что называют Самадхи.

Уровни дхьяны

Первая Дхьяна

При продолжительном непрерывном фокусировании ума на объекте медитации, наступает момент, когда первый раз преодолевается поверхностное созна­ние. Это является полным поглощением (растворением) или дхьяной. Ум внезапно как бы погружается в объект и остается в нем неподвижно. Мешающие мысли полностью исчезают. Нет ни чувствующих восприятий, ни обычного осознания своего тела. Физическая боль не ощущается. В сознании преобладает восторг, блаженство и однонаправленность. Когда они наступают одновременно - это признаки дхьяны.
Вторая Дхьяна

В ходе медитации однонаправленность становиться более интенсивной путем отрешения от состояния первой дхьяны...
Когда у вас начинается состояние восторга или блаженства, вы должны оставить их одно за другим, рассматривая их как ничего не значащие.
Самое ценное из этих состояний - это однонаправленность. Однонаправленность - это состояние, которое непрерывно устремлено на объект своей концентрации.
... Усиление однонаправленности после овладения первой дхьяной требует исключения как начального, так и повторных возвращений внимания к объекту концентрации ...
До этого ваше сознание могло как усиливать притяжение к объекту, так и ослаблять его. Теперь же однонаправленность усилилась. Это означает, что ваше сознание ровно, не прерываясь длительное время удерживает объект концентрации. В сутрах это описано как непрерывно льющаяся из кувшина в чашку струя масла.
Йогин входит в первую дхьяну путем фокусирования внимания на главном объекте. Затем он освобождает ум от всех мыслей об этом объекте и вместо этого обращает свой ум к восторгу, блаженству и однонаправленности. Ум медитирующего полностью свободен от всех колебаний, выразимых словами мыслей и даже от мыслей о главном объекте. Остается только отраженный образ этого объекта как фокус однонаправленности.
Достижение даже первой дхьяны - это очень великая вещь. Говорится, что йогин, достигший первой дхьяны, перерождается на Небесах Брахмана - Творца Вселенных.
Это Святые Небеса низшего уровня.
Третья Дхьяна

В третьей дхьяне чувства блаженства и восторга исчезают.
...Чтобы идти глубже, монах овладевает второй дхьяной точно также, как он овладел первой. Затем, после выхода из второй дхьяны, он видит, что восторг - форма возбуждения - более груба по сравнению с блаженством и однонаправленностью. Тогда он вновь созерцает главный объект и сначала оставляет мысли об объекте, а потом о восторге, достигая таким путем третьего уровня дхьяны...
Когда вы концентрируетесь, у вас возникнет такое ощущение, словно ваше сознание становится коротким. Представьте, что во время концентрации ваше сознание - это некий луч, который выходит и цепляет объект концентрации. Длина его, созданная силой различения - это поверхностное сознание. В процессе медитации этот луч сознания укорачивается и, чем короче он становится, тем ближе вы подходите к Истинному Я. Он укорачивается непрестанным созерцанием и концентрацией на объекте.
...На третьем уровне растворения появится чувство невозмутимости по отношению даже к высочайшему восторгу...
В третьей дхьяне вы чувствуете, что вся Вселенная, все три мира сансары, вы сами и вся ваша жизнь заключаются вот в этой точке. Вы настолько отождествляетесь с объектом концентрации, причем на очень тонком уровне, что иногда вы сами не можете сказать, где точка, а где вы. Существуют практики, например, концентрация на свечу, когда нужно дойти до такого уровня концентрации, когда можешь увидеть свое физическое тело с позиции свечи. Другими словами, концентрируешься, затем смотришь на себя, сидящего напротив, который концентрируется на свечу. Это означает, что астральное тело выходит во время самадхи и может созерцать физическое тело. Это достигается примерно на второй-третьей дхьяне.
...Эта дхьяна очень тонкая и без этой возникшей невозмутимости ум медитирующего был бы отброшен назад к восторгу. Если он остается в этой третьей дхьяне, то чрезвычайно приятное блаженство переполняет медитирующего и затем растекается по его телу. Благодаря тому, что на этом уровне блаженство сопровождается невозмутимостью, ум медитирующего сохраняет однонаправленность на эти тонкие измерения и не скатывается обратно к более грубому восторгу. Овладев третьей дхьяной так же, как он сделал с предыдущими, медитирующий может двигаться дальше ...
На этой ступени вы видите, что блаженство и восторг - это грубые состояния, и у вас возникает желание поддерживать только состояние однонаправленности и невозмутимости. Невозмутимость - это такое тонкое состояние отрешения, когда вам не хочется ничего, кроме как пребывать в этом состоянии. На третьей дхьяне начинается самадхи. Между третьей и четвертой дхьяной вам необходимо заботиться о своей позе. Если вы в момент глубокой третьей дхьяны поменяете ноги, то не сможете достичь самадхи. Наоборот, неподвижная поза - это условие, когда вы часто сможете испытывать самадхи. У вас будет останавливаться дыхание и не будет ощущаться работа сердца, либо сердцебиение будет очень замедленно.
Говорится, что своим ученикам Будда Шакьямуни рекомендовал много ходить, поскольку в дхьяне они потребляли очень мало воздуха, и у них процессы обмена были не такими, как у обычных людей.
Четвертая Дхьяна

Чтобы проникнуть еще глубже, медитирующий должен остановить все формы умственного удовольствия. Он должен отказаться от всех состояний, которые могут препятствовать полному спокойствию, даже от блаженства и восторга. С полным прекращением блаженства однонаправленность и невозмутимость набирают полную силу. В четвертой дхьяне чувства телесного удовольствия полностью оставляются. Чувство физической боли полностью исчезло в первой дхьяне. Нет ни одного ощущения, ни одной мысли...
На этом уровне не только отсутствуют мысли, но также исчезают и все ваши ощущения. Четвертая дхьяна - это очень глубокое состояние, его очень трудно выразить. Это уровень тончайшего сознания.
Во время третьей-четвертой дхьяны у вас могут возникать вспышки ясности. Проницательность вашего сознания становится непостижимой. Это сознание Богов Святых Небес. На этом уровне у вас возникает большой соблазн. К вам могут приходить прозрения одно за другим. Вы внезапно понимаете структуру достижения или появляются глобальные мысли о спасении. Эти прозрения могут шокировать вас своей ясностью, и вы можете поддаться им и утратить состояние третьей-четвертой дхьяны, начать думать. Ни в коем случае этого не делайте! Но если уж эти прозрения вам не дают покоя, отвлекитесь на некоторое время, запишите их на бумагу, чтобы потом подумать, и продолжайте концентрацию. Это могут быть очень глубокие прозрения в отношении всего.
...На этом четвертом уровне дыхание медитирующего прекращается, он не может ощутить ни малейшего движения...

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

Пятая Дхьяна

Следующий уровень - дхьяна Мира Без Форм.
Следующий шаг в концентрации, являющийся вершиной четырех состояний, называется бесформенным. Первые четыре дхьяны достигались концентрацией на материальной форме или некоторой концепции, полученной из предыдущих концентраций. Бесформенных состояний достигают путем выхода за пределы восприятия всякой формы. Для выхода в первые четыре дхьяны медитирующий должен был опустошать свой ум от мыслей. Для входа в каждую из последующих бесформенных дхьян йогин, один за другим, замещает объекты концентрации на более тонкие. Все бесформенные дхьяны включают в себя однонаправленность и уравновешенность, но на каждом уровне эти факторы становятся более утонченными. Концентрация становится нерушимой. Ничто не может вывести медитирующего из нее, но он сам через определенные, установленные им самим промежутки времени, выходит из нее, возвращаясь в то же самое состояние, в каком он был перед вхождением в нее.
Когда вы достигаете состояния четвертой дхьяны, у вас уходит привязанность к форме. Объект концентрации уже не так важен, он служит просто фокусировкой вашего сознания. Начинает открываться ваше сверхподсознание. На этом уровне у вас может появиться отвращение к внешним объектам. Имя и форма - могут отрицаться. Все, что имеет имя и форму, становится чрезвычайно неприятным. Не хочется слушать музыку или видеть себя, других в форме, потому что сознание находится в неописуемом бесформенном состоянии. У вас могут быть сны, где вы можете видеть бесформенный купол неба над собой, или могут всплывать самскары (отпечатки в сознании), когда вы смотрите на океан или бескрайнее пространство.
Когда вы, одну за другой, усиливаете свои дхьяны, вы проходите четыре уровня Мира Без Форм. Мы не будем подробно описывать эти состояния, практически - это уровни достижения Раджа-йоги.
Затем мы, один за другим, переживаем состояния Бесконечного Пространства, Бесконечного Сознания и Пустоты, усиливая свое сознание.
Наконец, пройдя эти четыре уровня, вы испытываете ни с чем не сравнимое состояние Атмана. Это состояние седьмой-восьмой дхьяны. Когда вы открываете состояние глубинного осознавания, не существует мыслей, значит и не существует бхаван (мироощущений). Вы видите мир из этой высшей точки. Ваше сознание за счет концентрации проделало путь от периферии к состоянию Истинного Я. В процессе концентрации оно изживает все самскары.
Например, вы берете доску и дрель и начинаете сверлить. Вы проходите разные слои и доходите до самой сердцевины этой доски. Ваше сознание - доска, концентрация - сверло. Когда вы добираетесь до Атмана, все ваши обусловленности теряются. Вы перестаете воспринимать мир старым образом, и это и называется достижением состояния Освобождения и Просветления.
Информация использованная в этом уроке взята из книги «Источник сознания».
Практическое пособие

«Концентрация и медитация» представляют собой внутреннюю сущность практики йоги. Это ключ к вратам внутреннего Просветления, точка опоры, вокруг которой обращается любая духовная практика. Концентрация и Медитация — йогические священнослужения, ведущие к самадхи (сверх-сознанию) или Осознанию Истины.

Часть того, что Вы узнаете из Пособия:

1. Как построить свою медитативную практику, чтобы гарантированно достичь просветления ума;
2. Какие медитации и в какой последовательности выполнять;
3. Как правильно тренировать концентрацию ума;
4. 12 просветляющих медитаций раскрывающих природу реальности.

Скачать пособие

http://www.youtube.com/watch?v=2iV15ez5o0g

http://www.youtube.com/watch?v=bLgofgURPg8
Следующий урок Урок 9 - Восьмая ступень Йоги - Самадхи

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

в прошлом уроке мы с Вами говорили:

• Что такое медитативная поглощенность?
• Какую пользу получает практикующий медитацию?

Урок 9 - Восьмая ступень Йоги - Самадхи

Сегодня же, мы рассмотрим:

• Что такое просветление?
• Как достигается просветление?

Самадхи - это с одной стороны конечная цель восьми-ступенчатой йоги, с другой стороны это только самое начало духовной практики. Достигший самадхи познал истину и пережил состояние Бога слившись с ним и осознал своё единство и неразделённость со Всевышним источником. Далее йогин, старается быть в этом состоянии не в сидячей медитации, а на яву живя в миру и взаимодействуя с различными энергиями, интегрируясь с ними. Достижение самадхи даёт право йогину проповедовать дхарму, пробуждая других людей и помогая им избавиться от ограничений и страданий сансары.
Изучите урок и оставьте свой комментарий к уроку.

Перейти к 9-му уроку
http://courses.freewayom.com/index.p...adkhi&Itemid=0
Урок 9 - Восьмая ступень Йоги - Самадхи

Из этого урока Вы узнаете:

• Что такое просветление?
• Как достигается просветления?

Итак, конечная цель классической йоги - это состояние Самадхи (самости), то есть переживание своего источника, истины, бога, абсолюта.
Самадхи на самом деле не является завершающим на духовном пути.
Духовный путь бесконечен, Самадхи всего лишь пробуждение ото сна неведения.

Можно сказать, что Самадхи открывает йогину дверь в бесконечность, дарует бессмертие на уровне сознания.
Что значит бессмертие на уровне сознания?
Это значит, что сознание йогина не прирывается ни во сне, ни на яву, ни во время смерти. Такой йогин может контролировать процесс перерождения.
Хочется внести некоторые разъяснения к вопросам о медитации и самадхи, которые являются, как принято считать, конечной целью и венцом йоги, и являются наиболее часто употребляемыми терминами, имеющими отношение к духовной йоге, или раджа-йоге.


Начнем с того, что слово «медитация», или «meditacio» по происхождению латинское и обозначает не что иное, как размышление. Поэтому оно не является чисто индийским, и, строго говоря, в йоге такого термина нет вообще. А когда его пытаются употреблять в отношении к йоге, то делают это, как правило, в значении прямо противоположном его истинному значению, а именно о медитации говорят, как о состоянии обратном размышлению, то есть безмыслии, пустотности сознания, уходе в трансцендентные сферы, остановке внутреннего диалога и т.п.
Что касается понятия самадхи, то существует две неправильные тенденции понимания этого термина:
Первая — это детское представление о самадхи, как об очень необычном состоянии сознания, которое сопровождается сильнейшими внутренними экстазами, переживаниями, видениями бога и т.д. и внешними эффектами, такими как яркий свет вокруг головы, вырывающиеся клубы дыма из ушей, ноздрей, заднепроходного отверстия, у впавшего в самадхи.
Вторая — другая крайность, где наоборот человек считает, что он сам уже давно познал самадхи, что в нем нет ничего особенного, и что это любые приятные внутренние ощущения.
В действительности же, и это будет грамотно с точки зрения йоги, лучше говорить о так называемой «саньяме» (самьяме, самаяме), которая переводится с санскрита, как «погружение во что-то», и этот процесс погружения несколько условно делится на три стадии: начальную, среднюю и завершающую, которые соответствуют дхаране, дхьяне и самадхи. Естественно, это тема достаточно непростая, и заниматься подобными практиками могут только очень подготовленные люди и только в настоящей духовной школе под непосредственным руководством настоящего Гуру, освоившего в совершенстве эти техники.
Мозг человека имеет два полушария — левое и правое, причем полушария латерализованы, то есть они не дублируют друг друга однозначно, в отличие от иных внутренних органов, функционально идентичных и дублирующих друг друга, таких как почки, легкие. Наличие двух полушарий воплощает собой на физическом плане две способности человеческого сознания познавать окружающий мир.
Один способ, ему соответствует левое полушарие, связан со способностью человека делить все сущее на «я» и «не-я», на себя и окружающий мир, на субъект и окружающие его объекты. В этом случае познание заключается в том, что субъект, изначально будучи отделенным от объекта, не имеет возможности как бы заглянуть внутрь него и способен лишь изучать интересующий его объект через изучение свойств, которыми он обладает. Подобный подход широко распространен в современной науке, но в то же время, вопреки мнению многих любителей йоги, на должном уровне исполнения он является чисто йоговским способом познания.
Другая способность человеческого сознания, которой на физическом плане соответствует правое полушарие, заключается в изначальной неразрывной слитности человеческого «я» и окружающего мира, или, если быть более точным, изначальном пребывании сознания йога во всем мироздании, как неразрывной его части. В таком случае, наблюдатель, желающий изучить какой-либо объект внешнего мира должен просто стать интересующим его объектом, слиться с ним, хотя, если рассуждать достаточно строго, то и эта формулировка не будет совсем удачной, поскольку правополушарное сознание изначально предполагает неделение мира на субъект и объекты. И поэтому, в этом случае нет ни наблюдателя, ни наблюдаемого, а есть просто возможность человека как бы побыть любой частью мира.
Отсюда существует две техники саньямы, которые ведут к двум видам самадхи — так называемым савикальпа-самадхи (с размышлением), и нирвикальпа-самадхи (без размышления). Причем вторая ничуть не превосходит первую, точно так же как правое полушарие головного мозга ничуть не «лучше» левого.
Итак, вкратце рассмотрим первый вид саньямы, лучше всего на конкретном примере.
Предположим йог хочет вылечить давно беспокоящую его хроническую болезнь, в которой медицина ему помочь не может. Что он должен делать? Прежде всего выделить себе существенный промежуток времени, в течение которого он будет заниматься размышлением этой и только этой задачи и не отвлекаться ни на что другое. Это условие будет соответствовать подготовке к саньяме — 5-й ступени йоги — пратьяхаре. Дальше тело этого йога должно занять удобное положение, чтобы не мешать его размышлению, причем это совсем необязательно должна быть традиционная йоговская поза — человек может сесть в удобное кресло или лечь на кровать. Далее он должен очень четко сформулировать условие задачи, которая перед ним стоит, то есть в данном случае он должен очень хорошо понять свой диагноз и начать вспоминать о нем все, что он может знать по этому поводу, даже если на первый взгляд ему кажется, что он ничего не знает. При необходимости можно и даже нужно пользоваться соответствующей литературой, консультациями специалистов и вообще пользоваться любыми источниками получения информации. Думать, что это не совсем по-йоговски не надо. На самом деле, это уже и есть самая настоящая йога.
Итак, необходимо собрать все возможные факты, причем не только медицинские, но также философские и психологические, например, какая серьезная жизненная проблема усложняла, а может быть даже, отравляла жизнь в период, предшествующий болезни, в чем человек поступал неправильно с точки зрения законов той или тех религий или духовных систем, с которыми он знаком. Он начинает сопоставлять эти факты друг с другом, с целью извлечь из этого сопоставления какие-либо новые факты или выводы. Все описанное выше будет соответствовать первой ступени саньямы — дхаране, которая представляет собой сосредоточение внимания на объекте. Здесь следует сделать одно очень важное уточнение: данная работа будет дхараной только в том случае, если она представляет собой не бытовой, а самый настоящий, в лучшем смысле этого слова, строго научный или философский подход к решению проблемы. Разница такая же, как если сравнить напевание себе под нос популярной мелодии (про которую человек даже не помнит — откуда она) и высокопрофессиональное, то есть абсолютно точное и академичное в плане мелодии, ритма, правильного звукоизвлечения исполнение сложнейшей оперной арии.
Затем наступает следующая фаза. В йоге вообще так устроено, что каждая ее ступень, если она в совершенстве освоена, как бы плавно перетекает в следующую. Процесс напряженного и сосредоточенного размышления и анализа трансформируется в гораздо более свободное и легкое состояние, когда новые мысли на тему, интересующую йога, начинают приходить в голову сами собой, причем все эти мысли подкреплены надежными аргументами и являются действительно новыми, в том смысле, что эти знания нельзя ни от кого услышать и нигде прочитать. В человеческой культуре их нет. Эти новые знания сами собой рождаются в голове человека, вышедшего на эту новую стадию саньямы, которая называется дхьяной. Таким образом, дхьяна отличается от дхараны прежде всего тем, что йог уже не должен прилагать для сосредоточенного размышления никаких усилий. Христиане, которые помногу молятся, хорошо знакомы с этим состоянием сознания и говорят об этом так: «Сначала человек делает усилие, чтобы творить молитву, а затем, сама молитва начинает творить человека, причем безо всяких усилий со стороны последнего».
Таким образом, стадия дхьяны характеризуется достаточно чистым, светлым и ясным состоянием сознания, которое очень «щедро одаривает» освоившего эту ступень йоги человека новыми идеями, знаниями и открытиями. Он становится лучшим специалистом на свете в интересующей его области и легко может читать многочасовые лекции или писать книги на тему, которой была посвящена саньяма. Следует особо отметить, что хотя мы стараемся говорить простыми словами об этих вещах, совершенно не следует думать, что эти состояния и такая практика доступны любому, считающему себя интеллектуальным человеку.
Развивая дхьяну дальше человек ощущает себя сказочно богатым, подобно графу Монте-Кристо, он владеет несметными сокровищами, — это те самые сокровища, которые Иисус призывал копить. «Копите свои сокровища на небесах», — говорил Он. Недоступную простому обывателю радость носит в себе занимающийся дхьяной йог.
И вот наконец, этот процесс подходит к своему естественному завершению, наконец йог на самом глубоком уровне понимает, и даже уже не просто понимает, а видит всю суть того явления, которое еще недавно было для него проблемой. Если эта проблема, как в нашем примере, носила чисто медицинский характер и была связана с какой-то болезнью (пусть даже самой тяжелой и неизлечимой), эта болезнь немедленно проходит.

Проходит она потому, что сознание человека, освоившего самадхи (а описываемая нами третья ступень саньямы и является савикальпа-самадхи), автоматически отбрасывает старую неправильную жизненную позицию человека, которая являлась причиной болезни. Вместе с тем, сознание отторгает от себя все те не природные, «неправильные» вибрации и энергии, которые до этого жили в нем так же свободно, как микробы в воспаленном органе или тараканы в загаженной квартире. Человек чувствует огромное облегчение, словно гора свалилась с его плеч, он действительно нашел ответ, решил ту задачу, которую поставила перед ним жизнь и которая была для него серьезной проблемой, часто создающей опасность для жизни. Теперь сознание йога, достигшего такого самадхи, совершенно свободно, абсолютно пусто от того, что еще некоторое время назад, быть может, казалось проблемой всей жизни.
http://www.youtube.com/watch?v=MY4HP0FLF6c


Следующий урок Урок 10 - Кундалини

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

в прошлом уроке мы с Вами говорили:

• Что такое просветление?
• Как достигается просветление?

Урок 10 - Кундалини
В этом уроке мы будем говорить о том:

• Что такое Кундалини?
• Как пробудить Кундалини?
• Какое значение Кундалини в йоге?

Кундалини - это сила, описываемая покоящейся свернутой, как змея, тремя кольцами, в полости, расположенной в основании позвоночника. О ней всегда говорят как о Богине - фундаментальной силе, или энергии, - таким образом, она женского рода. Обычно она покоится в своей обители, и ее голова закрывает узкий канал, поднимающийся вдоль позвоночника, который называется. По мере практики йоги, кундалини просыпается и начинает подниматься вверх по каналу, на который нанизаны шесть. Некоторые йоги говорят, что этот процесс сопровождается ощущением тепла, поднимающегося вдоль позвоночника. Каждая чакра, оживленная ею, приходит в состояние возбуждения, что приводит к совершенствованию определенных ощущений и способностей, в соответствии с «качествами» человека, с которыми связана каждая чакра.



Перейти к 10-му уроку Изучите урок и оставьте свой комментарий к уроку.




Урок 10 - Кундалини

Из этого урока Вы узнаете:

• Что такое Кундалини?
• Как пробудить Кундалини?
• Какое значение Кундалини в йоге?

«Как ключ открывает дверь, так йогин с помощью Кундалини открывает дверь к Освобождению. Кундалини-Шакти представляет собой змею, свернувшуюся в муладхаре. Тот, кто пробудит эту шакти и заставит подниматься, достигнет Освобождения, и в этом нет сомнений. Йогин, который привел в движение Кундалини, становится обладателем сил — сиддхи. Что еще сказать об этом? Играя, он побеждает смерть».

«Хатха-йога-прадипика» (3.98, 3.101, 3.113)

Жизненная сила в теле йогина именуется Кундалини. Пока нади не очищены, Кундалини спит. Усердной практикой асан, пранаямы, мудр и медитации йогин пробуждает ее, заставляя двигаться вверх по центральному каналу.

«Следует разбудить Кундалини, пронзить [чакры] и довести жизненное дыхание до сферы луны. Это вызывает переплетение ваджр и закрывает девять дверей [тела]».

Махасиддх Матсиендранатх «Йогавишая Минанатха» (23)

Все движения, эмоции, творчество — есть проявление Кундалини в теле. Когда она спит, т.е. находится в нераскрытом состоянии в муладхаре, ее изображают в виде змеи, обернувшейся в три с половиной оборота вокруг дымчато-серого шива-лингама. Три оборота представляют собой три гуны, половина оборота — запредельную сущность Кундалини, что находится выше трех качеств природы, в состоянии турья. Шива-лингам дымчатого цвета, вокруг которого обернулась Кундалини, означает тонкое тело (сукшма-шарира), но его дымчатая форма указывает на то, что осознавание пребывает в омрачениях трех миров сансары. У обычного существа головка змеи направлена вниз, у йога она поднимается вверх, т.к. его Кундалини пробуждается. Поднимаясь, змея постепенно выпрямляется, двигаясь по сушумне. Когда она полностью поднялась по сушумне, она стоит на кончике своего хвоста в муладхаре, а ее макушка находится в мозге. Кундалини хорошо известна, как энергия, облеченная в форму, похожую на свернутую кольцами змею, и пребывающую в муладхара-чакре — первой из семи чакр.



Кундалини-йога принадлежит к тантрической садхане (практике), которая дает детальное описание этой спиральной энергии и чакр. Божественная Матерь — активный аспект Абсолюта (Существования-Знания-Блаженства), пребывает в телах мужчин и женщин в форме Кундалини, и вся тантрическая садхана нацелена на ее пробуждение и соединение с Садашивой в сахасраре.

Все садханы в форме джапы, медитации, молитвы, а также любое развитие хороших качеств, добродетелей и соблюдение строгостей, таких как правдивость, ненасилие и воздержание, рассчитаны только на то, чтобы пробудить эту спиральную энергию и заставить ее пройти последовательно все чакры от свадхистаны до сахасрары. Кундалини или шакти, разделенная с Абсолютом, пребывает в муладхаре, и для соединения с ним она должна пройти через все чакры, даруя освобождение ищущему, прилежно практикующему йогу. У привязанных к миру людей, отдающих себя чувственным и сексуальным наслаждениям, из-за отсутствия духовной практики эта энергия спит. Только сила, приобретаемая в результате такой практики, и никакая другая, может пробудить Кундалини. Когда ищущий серьезно упражняется во всех дисциплинах, как предписывают шастры и как указывает наставник, у которого Кундалини уже была пробуждена, покровы и наслоения, закрывающие Кундалини, начинают опадать и, наконец, разрываются, и спиральная энергия выталкивается вверх.

Перед мысленным взором ищущего возникают сверхчувственные видения, полные очарования новые миры, неописуемые чудеса. Они раскрываются перед йогином план за планом, демонстрируя свои грандиозность и великолепие. Божественное знание, сила и блаженство нисходят на него в восходящей степени по мере того, как Кундалини проходит чакра за чакрой, заставляя их расцветать во всей своей красе. До прикосновения Кундалини Чакры хранят свою энергию под спудом, не раскрывая свои божественные тайны и феномены людям, которые отказываются верить в их существование.

Хатха-йога стремится пробудить Кундалини через дисциплину физического тела, очищение нади (энергетических каналов) и контролирования праны. Через многочисленные физические позы она повышает тонус всей нервной системы и приводит ее под контроль сознания йогина. Через бандхи и мудры она контролирует прану, регулирует ее перемещение и даже останавливает и изолирует ее, не позволяя ей течь дальше; через крийи она очищает внутренние органы физического тела и, наконец, через пранаяму она приводит сам ум под контроль йогина. Эти комбинированные действия заставляют Кундалини подниматься вверх к сахасраре.
Как пробудить Кундалини?

Кундалини можно пробудить многими методами. Эти методы носят различные названия: раджа-йога, хатха Йога, Кундалини-йога и так далее.

Перед попыткой пробуждения Кундалини надо совершенно избавиться от желаний и привязанностей. Кундалини можно пробудить только через возвышение над желаниями и чувствами. Йог, у которого чистое сердце и ум, свободный от страстей и желаний, будет вознагражден пробудившейся Кундалини. Если человек, не очистившийся от скверны, пробудит шакти одной только силой: через асаны, пранаяму и мудры — он повредит своему здоровью и остановится в своем развитии. Это главная причина тяжелых недугов у людей, сошедших с пути. Ничего вредного в йоге нет, но люди прежде всего должны быть чисты, иметь прочные знания садханы, правильное руководство и постоянную практику. Когда Кундалини пробуждается, на пути садхаки возникает множество соблазнов, и не имеющий внутренней чистоты не сможет устоять перед ними.

Прочное, глубокое знание теории так же важно, как и практика. Некоторые придер-живаются мнения, что теория вовсе не обязательна. Они приводят один-два редких примера, доказывая, что Кундалини была пробуждена даже у тех, кто не знал ничего о нади, чакрах и Кундалини. Это возможно благодаря милости Гуру или простой случайности, но рассчитывать на это и пренебрегать теоретической стороной нельзя. Глядя на человека, в котором Кундалини была пробуждена благодаря милости Гуру, вы не должны сразу же бросать практику и тратить напрасно свое время, переходя от одного Гуру к другому. Человек, который обладает четким знанием теории и постоянно занимается, быстро достигает желанной цели.

Кундалини можно пробудить пранаямой, асанами и мудрами, хатха-йогой, концентрацией и упражнениями ума (раджа-йогой), посвящениями и совершенным самоотречением (бхакти-йогой), аналитической волей (джняна-йогой), мантрами, тантрой и через прикосновение Гуру (гуру-крипа), взгляд или простую санкальпу.

Для небольшого числа избранных любого из вышеприведенных методов вполне достаточно для того, чтобы пробудить Кундалини. Многим же придется комбинировать различные методы. Это зависит от положения садхаки на духовном пути. Гуру узнает действительное положение садхаки и предпишет нужный метод, который успешно пробудит Кундалини в кратчайший срок. В данном случае он — в роли доктора, предписывающего пациенту нужное лекарство для лечения определенной болезни. Одним лекарством нельзя вылечить различные болезни, также и одного вида садханы, возможно, будет недостаточно.

Пробудить Кундалини легко, но очень трудно провести ее к сахасрара чакре. Это требует большого терпения, настойчивости, духовной чистоты и регулярной практики.
Значение Кундалини

Пробуждение Кундалини шакти и ее союз с Богом Шивой вызывает состояние экстатического союза (самадхи) и духовного опыта. Именно шакти дарит джняну (знание), ибо она сама есть это. Сама Кундалини, пробуждаемая йогином, достигает для него озарения. Практикующий кундалини-йогу убеждается, что она выше, чем любая другая практика, и что достигаемое посредством ее самадхи является более совершенным. Причина этого заключается в следующем: в дхьяна-йоге экстаз имеет место благодаря практике отрешения от мира и концентрации, ведущий к разнообразию психической и умственной деятельности (вритти), а также очищению и расширению сознания. Степень такого раскрытия сознания зависит от медитативной силы (дхьяна-шакти) садхака и степени отрешения его от мира. С одной стороны, Кундалини — это всякая шакти, и, следовательно, сама джняна-шакти, пробужденная йогином, дарует ему джняну (знание) и мукти (освобождение). С другой стороны, кундалини-йога — это не просто самадхи через медитацию, ибо центральная энергия дживы несет в себе формы ума и тела. Несмотря на то, что в обоих случаях телесное сознание утрачивается, в кундалини-йоге не только ум, но также и тело, действительно объединяются с богом Шивой в сахасрара-чакре, поскольку оно является составляющей центральной энергии. Этот союз (самадхи) дарует бхукти (наслаждение), который для дхьяна-йогина не достижим. Кундалини-йога в самом полном и буквальном смысле дает и наслаждение (бхукти), и освобождение (мукти). Отсюда утверждение, что эта йога является самой главной из всех йог. Когда посредством йоговских крий спящая Кундалини пробуждается, она прокладывает себе путь наверх через чакры (шат-чакра-бхеда). Она возбуждает и стимулирует чакры к интенсивной деятельности, вскрывая их одну за другой. В результате исчезают все беды, несчастья, печали, огорчения. Йогин переживает различные видения, ощущает прилив силы, блаженство и умножает знание. Когда Кундалини достигает сахасрара-чакры, йогин получает максимальное знание, блаженство, силу и сиддхи (сверхспособности). Он полностью отрешен от тела и ума. Он становится свободным во всех отношениях.
Электронная книга Драгоценные тайны Кундалини-йоги

Теоретические материалы и практики собранные в данной книге (около 400 страниц), являются тайными знаниями йогов-мистиков, которые из покон веков передавались по цепи ученической преемственности!
Мастерство в управлении энергией является ключом, раскрывающим недоступные обычными методами глубинные слои сознания, обнажая светоносную природу ума вне двойственности.
В данной книге даны бесценные наставления и рекомендации в практике управления энергией, а также многочисленные методы, благодаря которым святые древности достигали заветный плод – сияющее Божественное тело света и сиддхи.



Скачать пособие

http://www.youtube.com/watch?v=NlkFhzrhNqY
http://www.youtube.com/watch?v=IVKvHZFs6z4

Следующий урок Урок 11 - Чистое видение

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

в прошлом уроке мы с Вами говорили:

• Что такое Кундалини?
• Как пробудить Кундалини?
• Какое значение Кундалини в йоге?

Урок 11 - Чистое Видение
В этом уроке мы будем говорить о тантрической практике «Чистое видение».
Чистое видение - это простая, но мощная практика, которая позволяет сделать свою жизнь гармоничнее, легче и красивее.

Перейти к 11-му уроку

Практика чистого видения способствует:

• избавлению от нечистого видения и омраченных тяжелых состояний (неприятие реальности, разрушительные эмоции: гнев, зависть, жадность, злоба)
• увеличению осознанности, освобождению ума от деление на приятное и неприятно, пониманию того, что происходящее здесь и сейчас это самое лучшее и ведущее к духовному росту
• развитию различающей мудрости, которая позволяет тоньше, глубже и яснее воспринимать природу окружающего мира и себя
• сонастройке своего сознания с сознанием существ из высших измерений: ангелы, святые, божества, пророки
• очищение энергий сознания от качеств раджаса (возбужденности), тамаса (тьмы, распада) и увеличение саттвы (света, умиротворения, гармонии)

«Чистое видение подобно прибытию на остров из золота, на котором, как не ищи, не найти чего-либо нечистого, грязи и т.д. Это состояние особого настроя, когда все видится божественным, совершенным, мистическим, когда каждая гора — Кайлас, каждый лес — Вриндаван, каждый монах — будда, каждая женщина — богиня. Горы видятся как дворцы с божествами, земля как драгоценные камни и т.д.

Для истинного йогина все, как внутри, так и снаружи, обладает совершенной чистотой: тело, речь, мысли, качества и ситуации. В восприятии йогина нет нечистой даже пылинки. Это зовут «великим равенством сансары и нирваны» или «единым вкусом».

http://courses.freewayom.com/index.p...denie&Itemid=0
Урок 11 - Чистое видение

Чистое видение - это простая, но мощная практика, которая позволяет сделать свою жизнь гармоничнее, легче и красивее. Чистое видение совсем не является попыткой смотреть на мир сквозь розовые очки, напротив, эта практика постепенно перестраивает сознание так, что в нем можно найти свою подлинную природу: Сат (вечность), Чит (знание), Ананда (блаженство).
Практика чистого видения способствует:

• Избавлению от нечистого видения и омраченных тяжелых состояний (неприятие реальности, разрушительные эмоции: гнев, зависть, жадность, злоба)
• Увеличению осознанности, освобождению ума от деления на приятное и неприятно, пониманию того, что происходящее здесь и сейчас это самое лучшее и ведущее к духовному росту
• Развитию различающей мудрости, которая позволяет тоньше, глубже и яснее воспринимать природу окружающего мира и себя
• Сонастройке своего сознания с сознанием существ из высших измерений: ангелы, святые, божества, пророки
• Очищение энергий сознания от качеств раджаса (возбужденности), тамаса (тьмы, распада) и увеличение саттвы (света, умиротворения, гармонии)
• «Чистое видение подобно прибытию на остров из золота, на котором, как не ищи, не найти чего-либо нечистого, грязи и т.д. Это состояние особого настроя, когда все видится божественным, совершенным, мистическим, когда каждая гора — Кайлас, каждый лес — Вриндаван, каждый монах — будда, каждая женщина — богиня. Горы видятся как дворцы с божествами, земля как драгоценные камни и т.д.
• Для истинного йогина все, как внутри, так и снаружи, обладает совершенной чистотой: тело, речь, мысли, качества и ситуации. В восприятии йогина нет нечистой даже пылинки. Это зовут «великим равенством сансары и нирваны» или «единым вкусом».

Узнай о чистом видении больше из Практического пособия «Божественное зрение».

Обычный человек находится в состоянии "кармического видения" и воспринимает окружающую реальность так, как позволяет ему его карма и жизненный опыт. Его восприятие искажено, иллюзорно, переменчиво.

Оно рождает сомнения и страдания. Но есть способ увидеть мир таким, какой он есть, в его изначальной чистоте и великолепии - таким, каким он был задуман Богом. Этот способ называется "чистое видение". Все святые, к какой бы религии они ни принадлежали, воспринимают реальность чистым видением. Для них больше не существует сансары, поскольку они понимают суть вещей, они воспринимают жизнь как Божественную игру, предназначенную только для того, чтобы мы не останавливались в своем совершенствовании.

Это пособие дает возможность познакомиться с концепцией чистого видения и почувствовать, что возможности человека не так ограничены, как казалось нам до сих пор.


Скачать пособие

http://www.youtube.com/watch?v=El16B9Px3SI
http://www.youtube.com/watch?v=Pktjm3w2qCY

Следующий урок Урок 12 - Девять препятствий в Йоге согласно Риши Патанджали

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

Теория Кундалини-йоги как основа эффективной и безопасной практики

Что есть Кундалини? Где в нас Кундалини? А нужно ли ее пробуждать? Как подружиться с энергией кундалини и благодаря ней достигнуть просветления...

Кундали́ни-йо́га — одно из направлений современной йоги, система упражнений, призванная поднять энергию кундалини из основания позвоночника с помощью регулярной практики медитации, пранаям, комплексов асан и пения мантр. Энергия кундалини должна поэтапно пройти по всем последующим чакрам вплоть до высшей (сахасрара), где должно произойти её слияние с Шивой, а также и прекращение собственного сознания йогина.

Ведущая вебинар монахиня Адимата, ученица Свами Вишнудевананда Гири, Просветленного русскоязычного Мастера в традиции практической Адвайты, практикует в монашестве более 10 лет, прошла множество трёхмесячных, полугодовой и несколько тёмных ритритов.


Особое внимание в практике уделяет работе с энергией, исследуя взаимосвязь ее различных аспектов, а также бхакти-йоге (йоге преданного служения), как важной и неотъемлемой части полноценного духовного Пути.
Имеет большой опыт проведения ритритных и семинарских занятий в своей Традиции. Участвовала в организации и проведении Конгрессов и Форумов Адвайта Веданты, межконфессиональных круглых столов.
http://courses.freewayom.com/index.p...dimata?Itemid=
http://www.youtube.com/watch?v=35azg6r0sts
http://www.youtube.com/watch?v=GibgDApngaA

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

Голая йога. Зрелище невероятной красоты -

Совместный фотопроект модели Любови Хегре (Шумейко) и ее мужа Питера Хегре (Petter Hegre), в котором они демонстрируют необычный и откровенный способ занятия йогой, придуманный в США еще в прошлом веке.


Абсолютное отсутствие одежды на модели подчеркивает умиротворение и свободу, которыми наполнена каждая выполняемая асана. Она не стесняется своей обнаженности, ее тело находится в гармонии с разумом, и потому подчиняется только ему, безразличному к предрассудкам и стереотипам. Принятие своей первозданной красоты, не искаженной вмешательством косметики и аксессуаров чувствуется в каждой позе.
Красота изгибов, спокойная сосредоточенность в каждой асане превращают изображения в произведения искусства, посмотрев на которые, хочется немедленно записаться на занятия по йоге.


Поза голубя
Эка Пада Раджакапотасана

Поза колеса I
Чакрасана I








Поза царя танца Натараджи
Натараджасана

Наклон с широко расставленными ногами
Прасарита Падоттанасана усложненная




Поза рыбы
Матсиасана

Поза мудреца
Васиштхасана




Поза верблюда
Уштрасана

Поза угла
Урдхва Упавишта Конасана


Поза павлина
Майюрасана

Поза Воина II
Вирабхадрасана II

квартира 1-к прод... Одесса 16 000 $ Связаться с продавцом: (048) 771-09...
квартира 1-к арен... Житомир 300 грн Связаться с продавцом: (093) 634-29...

cobrand.ria.com

Поза павлина II
Майюрасана II

Стойка на голове в позе лотоса
Урдавападмасана

Поза воина III
Вирабхадрасана III

Наклон с широко расставленными ногами I
Прасарита Падоттанасана I

Поза Кобры
Бхуджангасана

Связанная поза лотоса
Бандха Падмасана

Поза Плуга
Халасана

Наклон с широко расставленными ногами
Прасарита Падоттанасана

Половина Позы Лодки
Ардха Навасана

Поза Собаки Мордой Вниз
Адхо Мукха Шванасана

Стойка на голове с поддержкой II
Саламба Ширшасана II

Поза рыбы II
Матсиасана II

Перевёрнутая поза
Карнапидасана

Поза героя II
Вирасана II

Стойка на голове с поддержкой
Саламба Ширшасана I

Cарвангасана в позе лотоса
Падма сарвангасана

Наклон к стопам
Уттанасана

Поза лотоса
Падмасана