Оригинальная концепция И Цзин

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

В таблице показаны взаимосвязи 12 планет и 12 знаков зодиака.
Необходимо иметь в виду, что планета прозерпина является гипотетической, то есть не известна с точки зрения астрономии. Также необходимо учитывать, что астрономический хирон - это планетоид или комета, чья орбита находится между орбитами сатурна и урана, но согласно мнениям некоторых астрологов планета хирон является гипотетической и может иметь иное положение в солнечной системе. Поэтому нельзя вычислить действительные орбиты прозерпины и хирона, но можно понимать эти планеты в системе остальных планет с точки зрения показанных эзотерических схем.
Вероятно, хирон является возникающей планетой в пространстве между орбитами сатурна и урана, если учитывать, что данное пространство солнечной системы символически соотносится с осью симметрии планет, которая совпадает с границей зодиакальных знаков козерог и водолей, где планеты сатурн и уран доминируют, что может быть символическим ориентиром для возникающей планеты хирон.
А также обратите внимание на некоторые другие астрологические закономерности, которые есть в показанных схемах и имеют сравнение с существующими в мире астрономическими закономерностями. В конце этой страницы необходимо сказать, что показанная схема экзальтирующих планет отличается от схемы, которая применяется в современной астрологии. А именно обычно в современной астрологии принято считать, что солнце экзальтирует в знаке овен; луна экзальтирует в знаке телец; юпитер экзальтирует в знека рак; плутон экзальтирует в знаке лев; сатурн экзальтирует в знаке весы; уран экзальтирует в знаке скорпион; марс экзальтирует в знаке козерог; нептун экзальтирует в знаке водолей; венера экзальтирует в знаке рыбы; а в знаках близнецы, дева и стрелец экзальтирующие планеты не известны, что показано на рисунке:
Как можно видеть, серым цветом написаны сокращённые названия планет, чьи экзальтации известны в современной астрологии и подтверждаются показанной выше эзотерической схемой.
Рядом со знаками зодиака близнецы, дева и стрелец не написаны названия планет, поскольку в этих знаках зодиака согласно показанной выше эзотерической схеме экзальтируют планеты меркурий, прозерпина и хирон, но в современной астрологии не известны или являются спорными знаки зодиака, в которых экзальтируют меркурий, прозерпина и хирон.
Красным цветом написаны названия планет, чьи экзальтации в современной астрологии являются неправильными, а именно экзальтации марса и юпитера противоречат показанной выше эзотерической схеме.
Кроме того, в современной астрологии не рассматриваются соэкзальтирующие планеты. Надеюсь, что показанные эзотерические схемы, помогут понять строение мира, согласно которому планеты действительно доминируют и экзальтируют в знаках зодиака, поскольку показанные схемы соответствуют мировой действительности и формальным правилам астрологии.
На следующей странице описаны компенсированные проявления планет в знаках зодиака, а также описаны психологические свойства невыраженных физиогномических уровней человеческого лица.

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

Физиогномика.
лицо человека и астрология

На шестой странице приведена информация о компенсированных проявлениях астрологических планет в знаках зодиака, и описаны психологические свойства невыраженных физиогномических уровней человеческого лица. Приведённая информация позволяет применять методы астрологии в физиогномике, поскольку компенсированные проявления планет в астрологии сравнимы с психологическими проявлениями невыраженных физиогномических уровней в физиогномике.
Компенсированные проявления астрологических планет.
знаки зодиака и черты человеческого лица
двенадцатиуровневая физиогномическая система

Как было сказано на предыдущих страницах, характеристики недоминантных и обратно экзальтирующих планет являются неестественными для знаков зодиака, то есть являются причиной неохотно проявляемых или нежелательных психологических свойств. Поэтому если черты человеческого лица соответствуют недоминантным или обратно экзальтирующим планетам, то человек стремится проявлять психологические свойства таких физиогномических уровней через другие уровни, которые соответствуют знакам зодиака, где планеты доминируют или экзальтируют, что является компенсированным проявлением планет.
Допустим, недоминантное солнце в зодиакальном знаке водолей может быть проявлено через зодиакальные знаки овен, скорпион или лев. Либо обратно экзальтирующее солнце в зодиакальных знаках телец или весы может быть проявлено через зодиакальные знаки овен, скорпион или лев, что показано на схемах:
В зодиакальном знаке лев солнце является доминантной планетой, а в зодиакальных знаках овен и скорпион солнце является экзальтирующей планетой, и поэтому компенсированное проявление солнца возможно через эти знаки зодиака. Недоминантные и обратно экзальтирующие планеты соотносятся с невыраженными физиогномическими уровнями человеческого лица, и поэтому человек стремится к компенсированному проявлению психологических свойств через выраженные уровни, где соответствующие планеты являются доминантными или экзальтирующими. При условии, что величины физиогномических уровней оценивают по пятибалльной шкале, согласно которой планеты обладают разной интенсивностью проявлений и разными статусами.
Допустим, невыраженный кончик носа может соответствовать недоминантному статусу солнца, либо может соответствовать обратно экзальтирующему статусу плутона или венеры. Следовательно, необходимо сравнить величину кончика носа с пятибалльной шкалой и определить соответствующую планету. Если согласно пятибалльной шкале кончик носа соотносится с недоминантным статусом солнца, то соответствующие психологические свойства могут быть проявлены через вершину лба, середину переносицы или нижнюю губу, где солнце имеет доминантный или экзальтирующий статус, что показано в таблице:

В таблице показан условный контур человеческого лица и 12 физиогномических уровней, которые соответствуют 12 знакам зодиака, а также показана пятибалльная шкала, согласно которой величины физиогномических уровней соотносятся с астрологическими статусами планет. В ячейках таблицы указаны соотношения солнца с величинами физиогномических уровней, а остальные ячейки пустые, поскольку данная таблица является примером, который позволяет видеть соотношения солнца.
Информацию об остальных планетах смотрите в таблице на 4 странице этого раздела сайта.
Как можно видеть, если кончик носа не выражен и согласно пятибалльной шкале сопоставим с недоминантным статусом солнца (2 балла), то характеристики солнца являются неестественными для психологических свойств, которые с точки зрения физиогномики соотносятся с кончиком носа, и в частности являются неестественными для социальной роли, согласно которой осуществляются принципы справедливости во взаимоотношениях людей. То есть характеристики солнца дают человеку индивидуальное превосходство, что опровергает принципы социальной справедливости, которые проявляются более естественно, если кончик носа выражен.
Информацию о психологических свойствах и иерархических принципах, согласно которым люди играют социальные роли, смотрите в другом разделе этого сайта: профили (концепции 2).
Для солнца характерны проявления, согласно которым человек играет социальную роль аристократии, что возможно, если с точки зрения физиогномики выражена середина переносицы, где солнце является экзальтирующей планетой. То есть если не выражен кончик носа, но выражена середина переносицы, то человек понимает принципы социальной справедливости с точки зрения социальной роли аристократии, согласно которой санкционирует право людей на самоопределение, или иначе сказать санкционирует возможность социальной справедливости. Но если середина переносицы не выражена, то обратно экзальтирующее солнце на уровне кончика носа не проявляется через середину переносицы, поскольку в этом случае на уровне середины переносицы имеют значение другие планеты.
Тогда обратно экзальтирующее солнце может быть проявлено через уровень нижней губы, где солнце является экзальтирующей планетой, если с точки зрения физиогномики нижняя губа выражена. А именно в этом случае человек проявляет доброжелательное отношение к людям, что компенсирует надменное отношение к людям, которое проявляется на уровне кончика носа. Иначе можно сказать, что согласно компромиссным чувствам (проявляются на уровне нижней губы) человек кажется доброжелательным, если солнце проявляется на уровне нижней губы, но согласно принципам социальной справедливости человек кажется надменным, если солнце проявляется на уровне кончика носа.
Обратите внимание, что на уровне кончика носа солнце проявляется в физиогномической сфере индивидуальности, а на уровне нижней губы солнце проявляется в физиогномической сфере чувств, что определяет разные характеристики солнца, которые чувствуют и воспринимают окружающие люди. В сфере индивидуальности солнце кажется причиной высокомерности, что естественно для социальной роли аристократии, если выражена середины переносицы, но неестественно для социальной роли императора, если не выражена вершина переносицы, или неестественно для социальной роли чиновника, который должен обеспечивать принципы социальной справедливости, если кончик носа выражен. В сфере чувств солнце кажется причиной доброжелательности, что естественно для проявления компромиссных чувств, если выражена нижняя губа, и неестественно для проявления зависимых реакционных чувств, если не выражен промежуток между нижней губой и подбородком, поскольку доброжелательное солнце не позволяет человеку быть реакционным, то есть человек потворствует собственным желаниям и потворствует желаниям людей, что не правильно при проявлении реакционных чувств.
Кроме того, проявления обратно экзальтирующего солнца на уровне кончика носа могут быть компенсированы проявлениями доминантного солнца на уровне вершины лба, если вершина лба выражена и человек обладает выраженным синтезирующим сознанием, согласно которому понимает общественное мнение, что позволяет создавать психологическую атмосферу обоснованности собственного мнения по сравнению с мнениями людей. То есть в физиогномической сфере индивидуальности на уровне кончика носа кажется, что солнце является причиной индивидуальной надменности, но на уровне вершины лба в физиогномической сфере сознания кажется, что солнце является причиной внимания человека к мнениям людей и подчинённого согласия общественного мнения с мнением человека, поскольку создаётся впечатление, что человек прочитывает мысли людей.
Если с точки зрения физиогномики вершина лба, нижняя губа или середина переносицы не выражены, то в чертах человеческого лица нет физиогномических уровней, где солнце является доминантной или экзальтирующей планетой, и поэтому не может произойти компенсированное проявление солнца через выраженные уровни. В этом случае солнце проявляется как недоминантная или обратно экзальтирующая планета, если вершина переносицы, кончик носа или промежуток между нижней губой и подбородком не выражены.
Подобным образом необходимо анализировать все черты человеческого лица и определять планеты, которые проявляются согласно величинам физиогномических уровней в соответствии с пятибалльной физиогномической шкалы, а также необходимо определять черты человеческого лица, через которые возможно компенсированное проявление планет, чтобы психологические особенности человеческого лица были понятны с точки зрения физиогномики и астрологии.
На следующей странице сказано о соотношениях натальных планет в астрологических картах рождения с физиогномикой человеческих лиц.

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

Физиогномика.
лицо человека и астрология

На седьмой странице приведена информация о связи натальных планет в космограммах рождения с физиогномикой человеческих лиц, а также приведена информация о священном египетском треугольнике, согласно которому в рамках астрологического круга образованы проекции физиогномических уровней лица.
Натальные планеты и черты человеческого лица.
космограммы рождения и структура астрологического круга
проекции физиогномических уровней

На предыдущих страницах было сказано о номинальных планетах и номинальных знаках зодиака, которые соотносятся с физиогномикой человеческого лица, но также натальные планеты в космограммах рождения можно рассматривать в сравнении с физиогномическими уровнями лица.
Допустим, космограммы рождения и фотографии в профиль Алсу и Милы Иовович.
Показанные фотографии взяты для примера, поскольку Алсу и Мила Иовович являются общеизвестными личностями, что позволяет анализировать черты характера, поскольку в средствах массовой информации создано представление о чертах характера и психологических особенностях, которыми обладают показанные личности, а по существу в средствах массовой информации созданы имиджи Алсу и Милы Иовович, что позволяет сравнивать физиогномику показанных лиц с существующими имиджами.

Алсу.
Дата рождения 27.06.1983:
солнце - рак;
луна - козерог;
меркурий - близнецы;
венера - лев;
марс - близнецы;
юпитер - стрелец;
сатурн - весы;
уран - стрелец;
нептун - стрелец;
плутон - весы. Космограмма рождения - это 12 знаков зодиака и 10 планет.
Учтены 10 планет, поскольку орбиты двух планет прозерпина и хирон в современной астрологии достоверно не известны.
Знаки зодиака (ординарные знаки) в космограмме рождения показаны красным цветом, а серым цветом показаны сверхординарные знаки зодиака, которые являются проекциями физиогномических уровней и образованы в результате неравномерного деления астрологического круга в соответствии с египетским (пифагорейским) треугольником, который символизирует проекции физиогномических уровней в рамках астрологического круга.
На 2 странице этого раздела сайта смотрите подробную информацию о делении астрологического круга в соответствии с 12 частями и относительно геометрического центра священного египетского треугольника.
Одна из вершин священного треугольника в пересечении малого катета и гипотенузы соотнесена с вершиной (куспидом) ординарного зодиакального знака дева. Это необходимо для того, чтобы проекции физиогномических уровней были сопоставлены с астрологическим кругом в необходимом порядке, который требуется для сравнения физиогномики человеческого лица с натальными планетами в космограмме рождения, то есть требуется для определения баллов, которыми натальные планеты оцениваются согласно совпадениям со сверхординарными знаками зодиака, которые построены в соответствии с египетским (пифагорейским) треугольником и символизирует проекции физиогномических уровней.
Как можно видеть, солнце соотносится с физиогномической проекцией бровей (сверхординарный зодиакальный знак близнецы) и имеет 3 балла, а также планета меркурий соотносится с проекцией бровей и имеет 5 баллов, то есть имеет статус доминантной планеты, и поэтому брови выражены. А именно если посмотреть на фотографию, то можно видеть значительно выраженные брови, что обусловлено планетой меркурий, которая совпадает со сверхординарным знаком близнецы, где имеет статус доминантной планеты. Кроме того, планета марс соотносится с проекцией бровей и имеет 1 балл, то есть имеет статус обратно экзальтирующей планеты, что могло бы быть причиной невыраженных бровей, но всё же планета меркурий предопределяет выраженную величину бровей.
Планета венера соотносится с физиогномической проекцией вершины лба (сверхординарный зодиакальный знак лев) и имеет 4 балла, то есть имеет статус экзальтирующей планеты, и поэтому вершина лба выражена.
Планеты плутон и сатурн соотносятся с проекцией промежутка между подбородком и нижней губой (сверхординарный зодиакальный знак весы), и имеют 2 и 4 балла, то есть плутон имеет статус недоминантной планеты, а сатурн имеет статус экзальтирующей планеты, и поэтому промежуток между подбородком и нижней губой выражен, что обусловлено планетой сатурн.
Планеты юпитер, нептун и луна соотносятся с физиогномическими проекциями нижней губы и верхней губы (сверхординарные зодиакальные знаки скорпион и стрелец), и имеют 3 балла, что предопределяет средние размеры губ, но уран соотносится с физиогномической проекцией нижней губы и имеет 4 балла, то есть имеет статус экзальтирующей планеты на уровне нижней губы, и поэтому нижняя губа выраженная.
Либо можно рассматривать традиционные ординарные знаки зодиака как проекции физиогномических уровней человеческого лица и не учитывать сверхординарные знаки производные священного египетского треугольника, если величины физиогномических уровней подтверждаются положениями натальных планет в ординарных знаках. Если подтверждения нет, то необходимо использовать сверхординарные знаки зодиака производные священного египетского треугольника.

Мила Иовович.
Дата рождения 17.12.1975:
солнце - стрелец;
луна - близнецы;
меркурий - козерог;
венера - скорпион;
марс - близнецы;
юпитер - овен;
сатурн - лев;
уран - скорпион;
нептун - стрелец;
плутон - весы. Красным цветом показаны ординарные знаки зодиака и серым цветом показаны сверхординарные знаки зодиака производные священного египетского треугольника. Планетные символы указывают положения натальных планет в космограмме рождения. Числа в окружностях указывают баллы, которые соответствуют статусам планет согласно соотношениям со сверхординарными знаками зодиака и согласно пятибалльной физиогномической шкале.
Планета юпитер соотносится с физиогномической проекцией середины переносицы (сверхординарный зодиакальный знак овен) и имеет 3 балла, что определяет средние размеры середины переносицы.
Планеты меркурий, солнце, нептун, венера и уран соотносятся с физиогномической проекцией нижней губы (сверхординарный зодиакальный знак скорпион) при условии, что планета венера имеет 2 балла, планеты меркурий и нептун имеют 3 балла, планеты уран и солнце имеют 4 балла, и поэтому нижняя губа выражена, что обусловлено статусами планет уран и солнце, которые имеют 4 балла.
Планета плутон соотносится с физиогномической проекцией промежутка между нижней губой и подбородком (сверхординарный зодиакальный знак весы) и имеет 2 балла, что определяет невыраженные размеры данного физиогномического уровня.
Планета сатурн соотносится с физиогномической проекцией середины лба (сверхординарный зодиакальный знак рак) и имеет 2 балла, что определяет невыраженные размеры середины лба.
Планета марс соотносится с физиогномической проекцией бровей (сверхординарный зодиакальный знак близнецы) и имеет 1 балл, что должно определять невыраженные размеры бровей.
Планета луна соотносится с физиогномической проекцией вершины переносицы (сверхординарный зодиакальный знак телец) и имеет 4 балла, что должно определять выраженные размеры вершины переносицы.
Видимые на фотографии размеры бровей и вершины переносицы не подтверждаются положением планет в сверхординарных знаках зодиака, а также не подтверждаются положением натальных планет в ординарных знаках зодиака, поскольку согласно статусу планет вершина переносицы должна быть выражена, а брови не выражены, но в действительности это не так. Поэтому можно предположить, что сверхординарные знаки зодиака и соответствующие физиогномические проекции, образованные согласно священному египетскому треугольнику, указывают кажущиеся размеры лица. То есть кажется, что в лице Милы Иовович выражена вершина переносицы и не выражены брови, но в действительности лицо имеет иные параметры физиогномических уровней. При условии, что кажущееся впечатление возникает при наблюдении лица анфас, а действительные параметры можно видеть при наблюдении лица в профиль.
А также можно сделать и другие предположения о сути физиогномических проекций образованных в рамках астрологического круга согласно священному египетскому треугольнику.
Если известно точное время и место рождения, что позволяет вычислить зодиакальные координаты астрологических домов, то можно соотнести вершину священного треугольника в пересечении малого катета и гипотенузы с куспидом 6 астрологического дома, после чего можно вычислять баллы планет согласно сверхординарными знаками зодиака, которые в рамках астрологического круга ориентированы относительно системы домов. В приведённом примере точное время и место рождения Милы Иовович не известно, и поэтому сопоставление священного египетского треугольника с куспидом 6 астрологического дома не показано.
На следующей странице приведена информация о соразмерности и несоразмерности физиогномических уровней человеческого лица согласно четырём мировым стихиям, которые образуют структуру астрологического круга.

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

Физиогномика.
лицо человека и астрология

На восьмой странице сказано о соотношениях физиогномики человеческого лица с мировыми стихиями, которые образуют структуру астрологического круга. А также сказано о балансе и дисбалансе относительных пропорций, которые обусловлены соотношениями черт лица с мировыми стихиями в астрологии, что позволяет рассматривать лицо человека с точки зрения психологической соразмерности и несоразмерности физиогномических уровней.
Четыре мировые стихии и черты лица.
треугольники и кресты в структуре астрологического круга
двенадцатиуровневая физиогномическая система

Согласно соотношениям физиогномики человеческого лица с астрологическими планетами и знаками зодиака можно говорить о психологических особенностях человека, о чём было сказано на предыдущих страницах этого раздела сайта, но кроме этого можно рассматривать соотношения физиогномики лица с мировыми стихиями, которые имеют соответствия со знаками зодиака и образуют астрологический круг.
Известны четыре мировые стихии: огонь, земля, воздух и вода, которые в структуре астрологического круга образуют четыре треугольника и три креста (три квадрата), как показано на схеме:

Как можно видеть:
- с зодиакальными знаками овен, лев и стрелец соотносится треугольник стихии огонь;
- с зодиакальными знаками телец, дева и козерог соотносится треугольник стихии земля;
- с зодиакальными знаками близнецы, весы и водолей соотносится треугольник стихии воздух;
- с зодиакальными знаками рак, скорпион и рыбы соотносится треугольник стихии вода;
- зодиакальные знаки овен, рак, весы и козерог образуют кардинальный крест мировых стихий;
- зодиакальные знаки телец, лев, скорпион и водолей образуют фиксированный крест мировых стихий;
- зодиакальные знаки близнецы, дева, стрелец и рыбы образуют изменчивый крест мировых стихий.
В каждом треугольнике объединены зодиакальные знаки одной стихии, а в каждом кресте соединены зодиакальные знаки четырёх стихий.
Показанная структура астрологического круга соотносится с физиогномикой человеческого лица согласно соотношениям зодиакальных знаков с физиогномическими уровнями, что можно видеть на предыдущей схеме и показано на следующей схеме:
Как можно видеть:
- вершина лба соотносится с треугольником стихии огонь и фиксированным крестом;
- середина лба соотносится с треугольником стихии вода и кардинальным крестом;
- брови соотносятся с треугольником стихии воздух и изменчивым крестом;
- вершина переносицы соотносится с треугольником стихии земля и фиксированным крестом;
- середина переносицы соотносится с треугольником стихии огонь и кардинальным крестом;
- низ переносицы соотносится с треугольником стихии вода и изменчивым крестом;
- кончик носа соотносится с треугольником стихии воздух и фиксированным крестом;
- промежуток между носом и верхней губой соотносится с треугольником стихии земля и кардинальным крестом;
- верхняя губа соотносится с треугольником стихии огонь и изменчивым крестом;
- нижняя губа соотносится с треугольником стихии вода и фиксированным крестом;
- промежуток между нижней губой и подбородком соотносится с треугольником стихии воздух и кардинальным крестом;
- подбородок соотносится с треугольником стихии земля и изменчивым крестом. Согласно соотношениям выраженных и невыраженных физиогномических уровней человеческого лица с треугольниками и крестами мировых стихий можно говорить о соразмерных и несоразмерных проявлениях психологических свойств личности. Допустим, если выражена вершина лба, которая соотносится с зодиакальным знаком лев, и выражен кончик носа, который соотносится с зодиакальным знаком водолей, то существует несоразмерность, то есть лицо человека кажется противоречивым и визуально воспринимается как несбалансированное. Поскольку в структуре астрологического круга зодиакальные знаки лев и водолей соотносятся с фиксированным крестом мировых стихий, что является причиной психологической напряжённости и видимого дисбаланса.
Также если вершина лба и кончик носа не выражены, то лицо человека кажется несбалансированным, поскольку данные физиогномические уровни соотносятся с фиксированным крестом мировых стихий. То есть если какие-либо физиогномические уровни человеческого лица соотносятся с тем или иным крестом мировых стихий, и являются выраженными или невыраженными относительно остальных уровней, то являются несоразмерными, что является причиной визуально воспринимаемого дисбаланса относительных пропорций и возникающего впечатления психологической напряжённости. Допустим, на рисунке показаны очертание 1 и очертание 2, которые демонстрируют несоразмерно выраженные и невыраженные физиогномические уровни человеческого лица:

Очертание 1 имеет выраженную вершину лба и выраженный кончик носа, которые выражены относительно остальных невыраженных физиогномических уровней лица, что является причиной видимого дисбаланса относительных пропорций и впечатления психологической напряжённости, поскольку вершина лба и кончик носа соотносятся с фиксированным крестом мировых стихий.
Очертание 2 имеет невыраженную вершину лба и невыраженный кончик носа, которые не выражены относительно остальных выраженных физиогномических уровней лица, что также является причиной видимого дисбаланса относительных пропорций и впечатления психологической напряжённости, поскольку вершина лба и кончик носа соотносятся с фиксированным крестом мировых стихий.
Очертание 3 имеет выраженные брови и выраженный кончик носа, которые выражены относительно остальных невыраженных физиогномических уровней лица, что визуально воспринимается как сбалансированные относительные пропорции, то есть лицо кажется соразмерным и создаёт впечатление психологической уравновешенности, поскольку брови и кончик носа соотносятся с треугольником стихии воздуха.
Очертание 4 имеет невыраженные брови и невыраженный кончик носа, которые не выражены относительно остальных выраженных физиогномических уровней лица, что воспринимается как сбалансированные относительные пропорции черт лица и создаёт впечатление психологической уравновешенности, поскольку брови и кончик носа соотносятся с треугольником стихии воздуха.
То есть если какие-либо физиогномические уровни человеческого лица соотносятся с тем или иным треугольником мировых стихий, и являются выраженными или невыраженными относительно остальных уровней, то являются соразмерными, что является причиной визуально воспринимаемого баланса относительных пропорций и возникающего впечатления психологической уравновешенности.
Кроме того, если физиогномические уровни человеческого лица соотносятся с разными треугольниками мировых стихий, и являются выраженными или невыраженными относительно остальных уровней, то могут быть соразмерными. То есть если физиогномические уровни лица выражены или не выражены относительно остальных уровней, и в структуре астрологического круга соотносятся со знаками зодиака, которые образуют аспекты 30, 60 или 120 градусов, то являются соразмерными. Но если физиогномические уровни лица выражены или не выражены относительно остальных уровней, и соотносятся со знаками зодиака, которые в структуре астрологического круга образуют аспекты 90 или 180 градусов, то являются несоразмерными.
Наиболее заметен баланс или дисбаланс относительных пропорций, если соразмерны или несоразмерны какие-либо два физиогномических уровня, но также можно рассматривать соразмерность или несоразмерность большего числа уровней.
Если в лице человека сочетаются соразмерные и несоразмерные физиогномические уровни, то лицо является неоднозначным, то есть нельзя видеть очевидный баланс или дисбаланс относительных пропорций, и нельзя говорить о психологической напряжённости или уравновешенности черт лица. Допустим, если относительно остальных уровней выражены кончик носа и нижняя губа, что является несоразмерным, поскольку кончик носа и нижняя губа соотносятся с фиксированным крестом мировых стихий, но также если относительно остальных уровней выражены середина переносицы и верхняя губа, что является соразмерным, поскольку середина переносицы и верхняя губа соотносятся с треугольником стихии огня, то одновременно соразмерные и несоразмерные физиогномические уровни не позволяют видеть однозначную психологическую напряжённость или уравновешенность черт лица.
В процессе физиогномического анализа можно рассматривать различные варианты, согласно которым выраженные и невыраженные физиогномические уровни человеческого лица соотносятся с треугольниками и крестами мировых стихий, и образуют соразмерные и несоразмерные относительные пропорции. А также можно учитывать сложные соотношения, когда какие-либо уровни соразмерны для одних уровней и несоразмерны для других. Допустим, если выражены середина переносицы, середина лба и верхняя губа, то выраженная середина переносицы является соразмерной с выраженной верхней губой и является несоразмерной с выраженной вершиной лба, поскольку середина переносицы и верхняя губа соотносятся с треугольником стихии огня, а середина переносицы и середина лба соотносятся с кардинальным крестом мировых стихий. Соответственно можно говорить о сложных сочетаниях видимых впечатлений, которые возникают при наблюдении человеческих лиц с точки зрения соотношений выраженных и невыраженных физиогномических уровней с мировыми стихиями в структуре астрологического круга.
На следующей странице сказано о симпатичных и несимпатичных человеческих взаимоотношениях, которые обусловлены соразмерными и несоразмерными соотношениями выраженных и невыраженных физиогномических уровней человеческих лиц с треугольниками и крестами мировых стихий.

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

Физиогномика.
лицо человека и астрология

На девятой странице приведена информация о принципах человеческих взаимоотношений, которые обусловлены выраженными и невыраженными чертами человеческих лиц, и обусловлены соотношениями физиогномических уровней человеческих лиц с треугольниками и крестами мировых стихий в структуре астрологического круга.
Четыре мировые стихии и черты лица.
взаимоотношения людей и астрологические карты
двенадцатиуровневая физиогномическая система

Сравнение физиогномики человеческих лиц с треугольниками и крестами четырёх мировых стихий в структуре астрологического круга позволяет анализировать не только соразмерные и несоразмерные черты лица того или иного человека, но также позволяет говорить о симпатичных (симпатизирующих) и несимпатичных (несимпатизирующих) взаимоотношениях людей. Поскольку не только черты лица одного человека могут быть соразмерными или несоразмерными, но также лица двух людей или большего числа людей могут быть соразмерными или несоразмерными, и соответственно взаимоотношения людей могут быть симпатичными или несимпатичными.
Если в лицах людей есть выраженные или невыраженные физиогномические уровни, которые соотносятся с треугольниками мировых стихий, то люди обладают соразмерными чертами лиц, и соответственно взаимоотношения людей являются симпатичными. А если в лицах людей есть выраженные или невыраженные физиогномические уровни, которые соотносятся с крестами мировых стихий, то люди обладают несоразмерными чертами лиц, и соответственно взаимоотношения людей являются несимпатичными.
Например, на схеме показаны условные очертания соразмерных и несоразмерных человеческих лиц:

Очертание 1 имеет выраженный кончик носа, который является соразмерным с выраженными бровями в очертании 2, и является несоразмерным с выраженной вершиной лба в очертании 3, поскольку кончик носа и брови соотносятся с треугольником стихии воздуха, а кончик носа и вершина лба соотносятся с фиксированным крестом мировых стихий в структуре астрологического круга. Следовательно, взаимоотношения человека с выраженным кончиком носа и человека с выраженными бровями являются симпатичными, а взаимоотношения человека с выраженным кончиком носа и человека с выраженной вершиной лба являются несимпатичными. То есть очертание 1 символизирует человека, который имеет симпатичные взаимоотношения с человеком, которого символизирует очертание 2, и имеет несимпатичные взаимоотношения с человеком, которого символизирует очертание 3.
В приведённом примере физиогномические уровни человеческих лиц учтены частично, то есть в каждом очертании обозначен один выраженный уровень, на который обращено внимание, а величины остальных уровней изображены как средние. Но реальные лица людей обладают сложной совокупностью выраженных и невыраженных уровней, и поэтому необходимо рассматривать все физиогномические уровни, чтобы анализировать взаимоотношения людей в полной мере. Для этого можно применять астрологические карты человеческих лиц, то есть можно изображать физиогномику человеческих лиц при помощи условных астрологических схем, как показано ниже:
Внутренняя окружность символизирует соотношение астрологического круга с физиогномикой лица первого участника взаимоотношений, а внешняя окружность символизирует соотношение астрологического круга с физиогномикой лица второго участника взаимоотношений.
Двенадцать физиогномических уровней соотносятся с двенадцатью знаками зодиака при условии, что красным цветом отмечены знаки зодиака, которые принадлежат стихии огня; жёлтым цветом отмечены знаки зодиака, которые принадлежат стихии земли; зелёным цветом отмечены знаки зодиака, которые принадлежат стихии воздуха; синим цветом отмечены знаки зодиака, которые принадлежат стихии воды.
Каждому знаку зодиака и физиогномическому уровню соответствуют белые кружки в рамках внутренней окружности и в рамках внешней окружности. Если какие-либо физиогномические уровни лица первого участника взаимоотношений выражены, то напишите знак плюс (+) в соответствующих белых кружках внутренней окружности, а если какие-либо физиогномические уровни лица первого участника взаимоотношений не выражены, то напишите знак минус (-) в соответствующих белых кружках внутренней окружности. И также обозначьте знаками плюс и минус белые кружки внешней окружности в соответствии с выраженными и невыраженными физиогномическими уровнями лица второго участника взаимоотношений. После этого можно анализировать взаимоотношения людей с точки зрения физиогномики человеческих лиц посредством условной астрологической карты, которая символизирует человеческие лица в структуре астрологического круга.
Допустим, лица Марины Влади и Владимира Высоцкого:

Внутренний круг в показанной астрологической карте соответствует чертам лица Марины Влади, а внешний круг соответствует чертам лица Владимира Высоцкого.
Знаки плюс и минус обозначают выраженные и невыраженные черты лица.
Физиогномические уровни носа не отмечены знаками плюс и минус, поскольку показанные фотографии имеют неоднозначные ракурсы, которые не позволяют видеть действительные величины уровней носа. Лицо Владимира Высоцкого имеет:
- выраженные брови соразмерны выраженному промежутку между подбородком и нижней губой, поскольку эти физиогномические уровни соотносятся с треугольником стихии воздуха;
- выраженные брови несоразмерны выраженному подбородку (соотношение с изменчивым крестом мировых стихий);
- выраженный подбородок соразмерен выраженному промежутку между носом и верхней губой (соотношение с треугольником стихии земли);
- выраженный промежуток между подбородком и нижней губой несоразмерен выраженному промежутку между носом и нижней губой (соотношение с кардинальным крестом мировых стихий);
- невыраженная середина лба соразмерна невыраженной нижней губе (соотношение с треугольником стихии воды);
- невыраженная вершина лба несоразмерна невыраженной нижней губе (соотношение с фиксированным крестом мировых стихий);
- невыраженная вершина лба соразмерна невыраженной верхней губе (соотношение с треугольником стихии огня).
Можно сказать, что в лице Владимира Высоцкого заметны психологические напряжения, которые обусловлены несоразмерными соотношениями физиогномических уровней, но каждое несоразмерное соотношение уравновешено соразмерными соотношениями.
Лицо Марины Влади имеет:
- выраженные брови несоразмерны выраженной верхней губе (соотношение с изменчивым крестом мировых стихий);
- выраженная середина лба соразмерна выраженной нижней губе (соотношение с треугольником стихии воды);
- выраженная середина лба несоразмерна выраженному промежутку между носом и верхней губой (соотношение с кардинальным крестом мировых стихий).
В лице Марины Влади заметно психологическое напряжение, которое обусловлено несоразмерным соотношением выраженной середины лба с выраженным промежутком между носом и верхней губой, но это несоразмерное соотношение уравновешено соразмерным соотношением выраженной середины лба с выраженной нижней губой. А также в лице Марины Влади заметно психологическое напряжение, которое не уравновешено каким-либо соразмерным соотношением, а именно не уравновешено несоразмерное соотношение выраженных бровей с выраженной верхней губой. Поэтому верхняя губа и брови являются чертами лица, которые вызывают визуальный дисбаланс относительных пропорций и являются причиной возникающего впечатления психологической напряжённости.
Если учитывать, что в двенадцатиуровневой физиогномической системе верхняя губа соотносится с регламентированными чувствами независимыми от чувств людей, а брови соотносятся с аналитическим сознанием, то можно сказать, что окружающие люди реагируют на психологические свойства обусловленные регламентированными независимыми чувствами, согласно которым человек требует "церемониальных" взаимоотношений и не обращает внимание на желания людей. А также окружающие люди реагируют на психологические свойства обусловленные аналитическим сознанием, согласно которому человек формулирует и высказывает мысли. Эти психологические свойства кажутся неадекватными, поскольку связаны с несоразмерными чертами лица, которые не уравновешены соразмерными соотношениями, что является причиной психологической напряжённости, которую окружающие люди воспринимают при взгляде на лицо человека.
После анализа соразмерных и несоразмерных физиогномических уровней в лице каждого участника взаимоотношений необходимо рассматривать соразмерные и несоразмерные соотношения физиогномических уровней в лицах двух участников взаимоотношений, то есть необходимо сравнивать выраженные и невыраженные черты лица первого участника (в данном случае Владимир Высоцкий) с выраженными и невыраженными чертами лица второго участника (в данном случае Марина Влади). Это является сложным анализом, который я не привожу, поскольку требуется отдельное детальное описание, но предоставляю вашему вниманию фотографии Владимира Высоцкого и Марины Влади, чьи характеры и аспекты взаимоотношений всем известны, а также предоставляю вашему вниманию показанную выше астрологическую физиогномическую карту, согласно которой могут быть понятны принципы человеческих взаимоотношений обусловленные физиогномикой человеческих лиц.
Если анализ всех физиогномических уровней нецелесообразен, то вместо знаков плюс и минус можно применять пятибалльную шкалу, о которой сказано на 4 странице этого раздела сайта, и согласно которой черты лица имеют разные степени выраженности. А именно если какой-либо физиогномический уровень значительно выражен, то в соответствующем белом кружке в астрологической карте человеческого лица напишите число 5; если физиогномический уровень выражен незначительно, то в соответствующем белом кружке напишите число 4; если физиогномический уровень имеет средние размеры, то в соответствующем белом кружке напишите число 3; если физиогномический уровень не выражен незначительно, то напишите число 2; если физиогномический уровень значительно не выражен, то напишите число 1.
В результате применения пятибалльной шкалы можно рассматривать только значительно выраженные и значительно невыраженные физиогномические уровни, которые в астрологической карте человеческого лица обозначены числами 5 и 1, что упрощает физиогномический анализ и позволяет говорить о симпатичных и несимпатичных взаимоотношениях людей с точки зрения наиболее значимых физиогномических уровней. Поскольку наиболее значимые уровни (значительно выраженные и значительно невыраженные) являются наиболее контрастными и обладают наибольшим психологическим воздействием, согласно которому человек воспринимает соразмерность или несоразмерность в лицах людей, а также воспринимает соразмерность или несоразмерность в физиогномике собственного лица.
Следующий раздел сайта имеет название профили (концепции 5), где смотрите информацию о сравнении физиогномики человеческого лица с нумерологическими числами и концепциями нумерологии.
Дополнительную информацию о принципах человеческих взаимоотношений, обусловленных физиогномикой человеческих лиц, смотрите в разделе сайта, который имеет название профили (концепции 6).

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

Страница 1.

Физиогномика.
лицо человека и нумерология

На девяти страницах в этом разделе сайта представлена информация, которая позволяет сравнивать физиогномику человеческого лица с числами в нумерологии, а также даны сопоставления физиогномики лица с различными психологическими и философскими концепциями человеческой личности.
Информация является открытой (бесплатной), но всё же вы должны заплатить 3 евро или 120 рублей, если имеете такую возможность.
Здесь перечислены возможные методы оплаты.
На первой странице девять физиогномических уровней лица сопоставлены с 9 числами пифагорейской нумерологии, а также дано сравнение девятиуровневой и двенадцатиуровневой физиогномических систем.
На второй странице дана информация о богах римской мифологии и других мифологических богах древнего мира в сравнении с числами в нумерологии, и в сравнении с физиогномикой человеческого лица.
На третьей странице дана информация о скандинавских мифологических богах в сравнении с богами греческой и римской мифологии, а также в сравнении с числами в нумерологии и в сравнении с физиогномикой человеческого лица.
На четвёртой странице сказано о соотношениях чисел в нумерологии и физиогномических уровней человеческого лица с девятью чинами ангельскими, которые известны в Христианской философии.
На пятой, шестой и седьмой страницах дано сравнение физиогномики человеческого лица и чисел в нумерологии с мирозданием в Божественной Комедии Данте Алигьери.
На восьмой странице физиогномика лица соотнесена с особыми символами, которые имеют название трибиграммы и являются аналогами 9 чисел в нумерологии.
На девятой странице дана информация о субъективных и объективных представлениях о красоте человеческого лица, а также дана информация о корректировании субъективных представлений.
Физиогномика лица и числа в нумерологии.
облик человека и образы мифологических богов
девятиуровневая физиогномическая система

Числа в нумерологии - это 9 знаков, которые соответствуют математическим числам десятичной системы исчислений, но математические знаки являются символами, которые обозначают явления (феномены) окружающего мира, а по существу обозначают "величины" (магнитуды) существующих явлений, из которых состоит мир. Можно сказать, что числа образуют шкалу, согласно которой существующие явления обладают градацией в диапазоне мировой действительности и обладают актуальностью в соответствии с разными параметрами чисел в интервалах шкалы.
Человеческое лицо тоже соотносится с мировой шкалой, согласно которой явления окружающего мира имеют разные степени актуальности, то есть физиогномические уровни лица указывают актуальность тех или иных явлений, которые свойственны человеку. Следовательно, нумерологические числа и явления окружающего мира, а также физиогномические уровни человеческого лица являются сопоставимыми, что показано в таблице:
Вершине лба соответствует число 9 и мифологическая богиня Афродита.
Середине лба соответствует число 8 и мифологические боги Аполлон и Дионис.
Бровям соответствует число 7 и мифологические боги Гефест и Прометей.
Вершине переносицы соответствует число 6 и мифологические боги Зевс, Посейдон, Деметра, Гестия.
Середине переносицы соответствует число 5 и мифологическая богиня Афина.
Кончику носа соответствует число 4 и мифологические богини Гера и Лето.
Верхней губе соответствует число 3 и мифологический бог Гермес
Нижней губе соответствует число 2 и мифологические боги Артемида и Геката.
Подбородку соответствует число 1 и мифологические боги Арес и Эрида. Нумерологические числа соотносятся с образами богов древнегреческой мифологии, что соответствует принципам Пифагорейской нумерологии, то есть числа имеют значения аналогичные характеристикам богов в мифах древней Греции. А также люди имеют характеристики аналогичные характеристикам древнегреческих богов, если соответствующие физиогномические уровни человеческих лиц выражены.
1. Выраженный подбородок (Арес и Эрида).
Мифологический Арес - это божество обладающее энергией, и соответственно люди обладают силой для осуществления энергичных действий, а именно способны выдвигать собственные требования и добиваться желаемых результатов, что соответствует реакционным чувствам.
Арес является богом войны, но это не значит, что человек с выраженным подбородком является агрессивным, поскольку человеческие лица редко имеют только один выраженный физиогномический уровень, но кроме подбородка могут быть выражены другие физиогномические уровни, которые соответствуют характеристикам других богов и могут быть взаимоисключающими, то есть могут сдерживать агрессивные характеристики Ареса. Но если только подбородок значительно выражен относительно других физиогномических уровней, то человек может быть агрессивным.
Также остальные перечисленные характеристики богов не являются безусловными, но обусловлены соотношениями физиогномических уровней человеческих лиц, или иначе сказать обусловлены взаимоотношениями, которыми обладают мифологические боги.
Кроме того, число 1 в нумерологии и выраженный подбородок в физиогномике соотносятся с мифологической Эридой, которая является богиней раздора и была инициатором троянской войны, но также Эрида - это богиня упорного труда и трудового соперничества, или спортивного соперничества.
2. Выраженная нижняя губа (Артемида и Геката).
Мифологическая Артемида - это стихийная богиня, которая охраняет законы природы, то есть следует естественным проявлениям жизненных желаний и становится неистовой, если естественные законы природы нарушены. При условии, что Артемида обладает двойственным образом, то есть является стихийной, но также в мифах существует образ целомудренной богини, которая укрощает необузданные нравы стихийного мира. Можно сказать, что Артемида способна возбуждать стихии, но также может повелевать стихиями, что соответствует компромиссным чувствам.
Геката является мифологической богиней чародейства, то есть способна очаровывать людей, поскольку в образе Гекаты скрыты таинственные и неосознанные силы природы.
Кроме того, число 2 в нумерологии и выраженная нижняя губа в физиогномике соотносятся с мифологической Селеной, которая является олицетворением луны, а луна является символом чувственности, и поэтому кажется, что люди с выраженной нижней губой обладают выразительными чувствами.
3. Выраженная верхняя губа (Гермес).
Мифологический Гермес - это посредник между миром богов и миром людей, что олицетворяет принцип субординации и соотносится с регламентированными чувствами, которые подразумевают соблюдение правил во взаимоотношениях.
Возможность проникновения в мир богов и в мир людей является проницательностью, то есть Гермес обладает проницательными чувствами и проникновенным восприятием мира, или можно сказать, что Гермесу присуще экстрасенсорное ощущение мира.
Кроме того, Гермес - это покровитель плутовства и хитрости, поскольку обострённое ощущение окружающего мира позволяет манипулировать чувствами людей.
4. Выраженный кончик носа (Гера и Лето).
Мифологическая Гера - это богиня, которая является символом супружеских взаимоотношений и является супругой верховного Олимпийского бога, то есть супружеские взаимоотношения являются признаком значительного положения в обществе, которое возможно посредством причастности к властелинам мира. Это соотносится с радикальной индивидуальностью, согласно которой человек демонстрирует собственную персону, а именно Гера стремится к титулам ради демонстрации собственной персоны и нуждается в покровителях, но придерживается принципов равноправия и взаимоуважения во взаимоотношениях. Если принципы взаимоуважения нарушены, то Гера является мстительной и ревнивой богиней, но месть и ревность необходимы для восстановления справедливости.
Мифологическая Лето не стремится к значительному положению в обществе, но гордится славой своих детей и принимает почести, которые возможны благодаря детям, а также стремится к согласию и единодушию во взаимоотношениях.
5. Выраженная середина переносицы (Афина).
Афина - это наиболее значительная фигура древнегреческой мифологии равная верховным Олимпийским богам и не подверженная власти верховных богов. То есть Афина является независимой и исключительной богиней по отношению к другим богам, что соотносится с произвольной индивидуальностью.
Является неустрашимой и требует почтительности во взаимоотношениях. Способна быть лидером и может увлекать людей собственным примером, то есть Афина не командует, но способствует добровольным проявлениям человеческих стремлений.
6. Выраженная вершина переносицы (Зевс, Посейдон, Деметра, Гестия).
Мифологические Зевс, Посейдон, Деметра и Гестия - это верховные Олимпийские боги, которые обладают безусловной властью.
Зевс - это глава верховных богов, и поэтому сам не осуществляет функции власти, но другие боги исполняют его волю, и в результате Зевс организует размеренный порядок жизни. То есть образ Зевса кажется грозным и внушительным, и поэтому является причиной безусловного подчинения, но также Зевс - это величественный бог, который благожелателен к людям, и вносит в мир спокойствие и уверенность.
Посейдон - это бог водной стихии, и поэтому обладает буйным нравом, то есть не подчиняется чужой воле, но стремится к собственному могуществу. А именно Посейдон является благополучным и безопасным богом, но буйный нрав проявляется, если кто-либо оспаривает право его власти.
Деметра - это наиболее почитаемое олимпийское божество, поскольку является источником плодородия земли и материального благополучия, то есть образ Деметры ассоциируется с изобилием и богатством.
Гестия - это хранительница вечного огня, который является символом незыблемости мира.
В мифах древней Греции четыре верховных бога соотносятся с 4 мировыми стихиями. Зевс соотносится со стихией воздуха, Посейдон соотносится со стихией воды, Деметра соотносится со стихией земли, Гестия соотносится со стихией огня. Поэтому можно сопоставить образ Зевса с кончиком носа, образ Деметры с низом переносицы, образ Гестии с серединой переносицы, образ Посейдона с вершиной переносицы, если рассматривать четырёх богов в контексте двенадцатиуровневой физиогномической системы, но в контексте девятиуровневой системы четыре бога соотносятся с вершиной переносицы, и соотносятся с консервативной индивидуальностью.
Обратите внимание, что Гера является супругой Зевса, что допускает сопоставление Зевса с кончиком носа, а также Афина согласно мифам древней Греции обладает характеристиками, которые свойственны Деметре и Гестии, что допускает сопоставление Деметры с низом переносицы и Гестии с серединой переносицы. А именно девять уровней и двенадцать уровней человеческого лица являются коррелирующими.
7. Выраженные брови (Гефест и Прометей).
Мифологический Гефест - это кузнец и разумный мастер, который создаёт эффективные механизмы, что соотносится с аналитическим сознанием, поскольку для создания механизмов необходимо наличие аналитических возможностей сознания.
Мифологический Прометей имеет имя, которое означает "мыслящий прежде", что тоже соотносится с аналитическим сознанием, но кроме этого Прометей является источником знаний для человечества, поскольку он учит людей и даёт возможность людям мыслить самостоятельно.
Братом Прометея является Эпиметей, чьё имя означает "мыслящий после", что соотносится с выраженным подбородком и нумерологическим числом 1, поскольку Эпиметей прежде действует и потом осознаёт результаты действий.

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

8. Выраженная середина лба (Аполлон и Дионис).
Мифологический Аполлон - это основатель Дельфийского храма, где находился дельфийский оракул, то есть Аполлон обладает даром прорицания, что соотносится с интегрирующим сознанием, которое образует взаимосвязи между разрозненными источниками информации. А также Аполлон - это бог искусства, что тоже подразумевает создание взаимосвязей между различными источниками информации.
Мифологический Дионис - это бог виноделия, а по существу Дионис олицетворяет изменённые состояния сознания, которые возникают в результате воздействия вина, что тождественно процессам, которые происходят в результате осуществления функций интегрирующего сознания.
9. Выраженная вершина лба (Афродита).
Мифологическая Афродита - это богиня любви земной и любви небесной.
В первом случае Афродита называется Пандемос и означает синтезирующий уровень человеческого сознания, который возможен в результате единства источников информации и является более возвышенным по сравнению с уровнями сознания, которые доступны Аполлону или Дионису.
Во втором случае Афродита называется Урания и означает сознание, которое нисходит на человека свыше.
Более подробную информацию о мифологических богах древней Греции и числах Пифагорейской нумерологии смотрите на страницах другого сайта: www.numeralgame.64g.ru в разделе о нумерологии.
А также информацию о богах древней Греции смотрите в мифах.
Информацию о реакционных, компромиссных и регламентированных чувствах; о радикальной, произвольной и консервативной индивидуальности; об аналитическом, интегрирующем и синтезирующем сознании в контексте девятиуровневой физиогномической системы смотрите на страницах этого сайта в разделе, который имеет название: профили (концепции 1).
Перечисленные характеристики мифологических богов и нумерологические числа сопоставлены с физиогномикой человеческого лица в рамках девятиуровневой физиогномической системы, что отличается от двенадцатиуровневой физиогномической системы, которая соотносится с геометрическими пропорциями священного Египетского или Пифагорейского треугольника, а также соотносится с 12 знаками зодиака и астрологическими планетами. Но две системы имеют проекции в чертах лица, где физиогномические уровни двух систем частично совпадают, и поэтому в процессе физиогномического анализа необходимо различать ориентиры, согласно которым определены границы физиогномических уровней, что показано на схеме:
На схеме показан условный контур человеческого лица в профиль, который разделён на три физиогномические сферы.
Слева в рамках двенадцатиуровневой физиогномической системы верхняя сфера сознания включает три уровня, средняя сфера индивидуальности включает четыре уровня, нижняя сфера чувств включает пять уровней.
Справа в рамках девятиуровневой физиогномической системы каждая сфера включает три уровня, которые соотносятся с уровнями двенадцатиуровневой системы частично согласно тёмным и белым кружкам, то есть белые кружки указывают уровни двенадцатиуровневой системы, которые не имеют соответствий с уровнями девятиуровневой системы, а тёмные кружки указывают уровни, которые имеют соответствия. По существу в девятиуровневой физиогномической системе не учитываются низ переносицы, промежуток между носом и верхней губой, и промежуток между подбородком и нижней губой, которые учтены в двенадцатиуровневой системе. Остальные физиогномические уровни двух систем имеют соответствия.
В процессе физиогномического анализа можно приблизительно ориентироваться на точки лица, которые показаны белыми и тёмными окружностями, что достаточно для визуального определения выраженных и невыраженных уровней.
Точные измерения физиогномических уровней в рамках двенадцатиуровневой системы могут быть необходимыми для вычислений геометрических пропорций лица, о чём сказано в разделе этого сайта: профили (концепции 3), но в контексте девятиуровневой физиогномической системы точные измерения не требуются.
На следующей странице боги древнегреческой мифологии сопоставлены с богами римской мифологии и богами других мифологий древнего мира, и сопоставлены с числами в нумерологии и физиогномикой человеческого лица.

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

Физиогномика.
лицо человека и нумерология

На второй странице дана информация о богах римской мифологии и других мифологических богах древнего мира в сравнении с числами в нумерологии, и в сравнении с физиогномикой человеческого лица.
Физиогномика человека и числа в нумерологии.
образы мифологических богов Рима и мира
девятиуровневая физиогномическая система

В древнейшей римской мифологии существовало представление о нуминах (numina) как о силах, которые свойственны явлениям мира и в том числе свойственны богам. Слово numina созвучно numero, и поэтому можно говорить, что в древней римской мифологии существовало представление о числах (нумерологических числах), которые сопоставимы с богами. В поздней римской мифологии соотношение богов и нумерологических чисел не известно.
Боги римской мифологии имеют оригинальные имена, которые отличаются от греческих богов, но по существу римские боги являются производными от греческих богов, то есть пантеон римских богов тождествен греческому пантеону. Хотя характеристики богов несколько различаются, поскольку иерархия римских богов имела сравнение с социальным устройством Римской республики (империи), что отличается от социального устройства греческой демократии, согласно которой была устроена иерархия греческих богов.
Римские боги являются отображением компонентов, которые необходимы для существования империи, и соотносятся с тремя социальными функциями: идеологической, военной и хозяйственной, что образует триады богов, как показано на схемах:
Имена римских богов и нумерологические числа показаны в рамках магического квадрата. В древней триаде Юпитер играет идеологическую роль, то есть является божеством жрецов и правящего сословия; Марс является олицетворением военного сословия; Квирин выполняет хозяйственные и ремесленные (промышленные) функции.
В капитолийской триаде Юпитер и Юнона являются супругами, которые олицетворяют императора и императрицу, а Минерва является олицетворением аристократии и просвещённого (образованного) слоя общества.
В плебейской триаде Либер и Либера являются супругами, которые олицетворяют свободу и равенство сословий, а Церера олицетворяет равное распределение общественных богатств. Плебейская триада богов противоречит капитолийской триаде богов в борьбе плебеев с патрициями.
Кроме того, в римской мифологии существуют боги Меркурий и Венера, которые не входят в число триад, но олицетворяют торговое сословие и "праздное" сословие. В общей сложности боги римской мифологии сопоставимы с 9 нумерологическими числами и сопоставимы с богами греческой мифологии, а также соотносятся с физиогномическими уровнями человеческого лица, что показано в таблице:
Вершине лба соответствует число 9 и богиня римской мифологии Венера.
Середине лба соответствует число 8 и бог римской мифологии Либер.
Бровям соответствует число 7 и бог римской мифологии Квирин.
Вершине переносицы соответствует число 6 и боги римской мифологии Юпитер и Церера.
Середине переносицы соответствует число 5 и богиня римской мифологии Минерва.
Кончику носа соответствует число 4 и богиня римской мифологии Юнона.
Верхней губе соответствует число 3 и бог римской мифологии Меркурий.
Нижней губе соответствует число 2 и богиня римской мифологии Либера.
Подбородку соответствует число 1 и бог римской мифологии Марс. Вершина лба (Венера).
Мифологическая богиня Венера олицетворяет "милость богов" и является покровительницей римлян. Римские императоры полагали, что Венера благосклонна к императорской власти и приносит удачу. По существу Венера символизирует "красивую" жизнь и праздное (ангажированное) существование в обществе. Можно сказать, что богиня Венера олицетворяет любовь как проявление имперского "очарования", что отличается от греческой Афродиты-Урании, которая олицетворяет любовь как проявление божественного сознания (синтезирующего сознания).
Также остальные перечисленные боги римской мифологии отличаются от греческих богов и означают характеристики людей обусловленные социальным устройством Римской империи.
Середина лба (Либер).
Мифологический Либер - это бог свободы, который разрешает либеральное поведение людей, а также допускает асоциальное поведение, которое не зависит от законов империи, но является нормальным с точки зрения естественной жизни людей.
Брови (Квирин).
Мифологический Квирин - это бог народного собрания и регулятор земного порядка, а именно Квирин организует гражданское общество и создает условия социального развития, и в том числе создаёт условия технического прогресса.
Вершина переносицы (Юпитер и Церера).
Мифологический Юпитер - это бог верховной власти. Римские императоры клялись именем Юпитера, то есть данный бог олицетворяет верность клятве и верность государству, что выражается в патриотизме.
Мифологическая Церера - это богиня плодородия, которая распределяет продовольственные ресурсы и является главной в плебейской триаде богов.
Середина переносицы (Минерва).
Мифологическая Минерва - это покровительница искусств и профессий, которые имеют общественное значение, а именно имеют значение с точки зрения социального статуса людей, что отличается от характеристик греческой Афины, которая является олицетворением общественного долга не обусловленного социальным статусом.
Кончик носа (Юнона).
Мифологическая Юнона - это богиня брака и материнства, а именно Юнона является супругой Юпитера, и поэтому олицетворяет семейные устои общества, которые требуются для благополучия государства. Кроме того, Юнона олицетворяет финансовые функции государства.
Верхняя губа (Меркурий).
Мифологический Меркурий - это бог торговли и обогащения.
Нижняя губа (Либера).
Мифологическая Либера имеет сравнение с греческой Ариадной, которая была супругой Диониса.
Ариадна - это богиня, которая помогает Тесею найти выход из лабиринта и убить Минотавра, который символизировал государственную власть и отождествлялся с Юпитером, то есть Ариадна нарушает патриотические законы и принимает законы, которые удовлетворяют её желания. Аналогично Либера в рамках плебейской триады богов является богиней, которая допускает самовольные поступки, которые нарушают законы империи, если законы империи противоречат желаниям людей.
Кроме того, с числом 2 в нумерологии и нижней губой в физиогномике соотносится римская Диана, которая тождественна греческой Артемиде.
Подбородок (Марс).
Мифологический Марс - это бог воинского сословия и здорового образа жизни.
Римский Марс является богом войны, которая необходима для достижения умиротворения (мирового порядка), что отличается от характеристик греческого Ареса, который является богом провокационной и необоснованной войны ради личного превосходства над противником.
В греческой мифологии богиней справедливой войны была Афина, которая имела иные характеристики, нежели греческий Арес или римский Марс, то есть для греков принципы войны заключались в самопожертвовании и индивидуальном героизме ради сохранения национальной культуры и независимости, что соответствует характеристикам Афины.
Более подробные характеристики мифологических богов древнего Рима и древней Греции смотрите в других источниках информации.
Источником римских богов, а также греческих богов, были не только собственные греческие и римские боги, но также мифологические боги всех народов, поскольку греки и римляне ассимилировали народы, и в итоге сложились пантеоны богов, которые аккумулировали знания всех народов. То есть в греческой мифологии были собраны и систематизированы мифы и легенды, которые были известны человеческой цивилизации. А также мифы и легенды были записаны, что делает греческую мифологию уникальной, поскольку мифы других народов либо не сохранились, либо являются недостаточными для понимания психологических особенностей и характеристик богов.
Допустим, не сохранилось полноценных сведений о славянской мифологии, то есть не существует какого-либо определённого мифологического порядка, согласно которому славянские боги систематизированы, а также не существует конкретных параллелей между различными именами богов, которые известны в тех или иных славянских языках.
Согласно Повести Временных Лет в 980 году князь Владимир в Киеве создал общегосударственный языческий пантеон древнерусских богов, чтобы организовать Русь (восточных славян) в едином государстве, и установил семь идолов Перуна, Хорса, Дажьбога, Стрибога, Семаргла и Мокошь, а также идол Велеса и можно предположить, что существовали идолы Сварога и Ярилы (Яровита), но характеристики этих языческих богов не известны.
В 988 году князь Владимир отказался от языческих богов и принял Христианство, но первые Христианские храмы на русской земле в Киеве, в Новгороде, в Полоцке и Суздале были посвящены Софии, которая соотносится с греческой Афиной и сопоставима с богиней Мокошь, поскольку этой древнерусской богине была посвящена пятница (пятый день недели), что косвенно соотносится с числом 5 в нумерологии, хотя семь дней недели не тождественны девяти нумерологическим числам непосредственно. При условии, что Мокошь - это единственное женское божество в древнерусском пантеоне богов, и поэтому может быть соотнесена не только с Афиной, но также с Артемидой, Афродитой и Лето, и соответственно может быть сопоставлена с разными числами в нумерологии, но была сопоставлена с числом 5 и отождествлена с Софией, что оказалось приемлемым для мифологической ментальности славян.
То есть славянская мифология и в том числе древнерусская мифология являются параллельными греческой мифологии, но не являются полноценными мифологическими системами. Поэтому для понимания сущности богов и сути нумерологических чисел не обязательно сопоставлять имена славянских богов с именами греческих богов, но достаточно понимание греческих богов, чьи характеристики известны в мифах древней Греции. Поскольку имена богов - это лишь наименования или обозначения явлений (феноменов) окружающего мира, которые имеют разные названия в разных человеческих языках, но обладают универсальными характеристиками, которые сопоставимы с системой чисел в нумерологии.
Аналогично многие другие мифы древних народов мира являются параллельными греческим мифам, и поэтому нет необходимости в конкретных сопоставлениях богов, но можно использовать имена греческих богов для идентификации чисел в нумерологии. При условии, что в разных мифологических системах можно найти характеристики, которые дополняют характеристики греческих богов, и поэтому в некоторых случаях сопоставления параллельных богов могут быть интересными. Но необходимо учитывать, что мифологические системы древнего мира развивались в течение длительного времени и были обусловлены изменениями, которые происходили в сознании людей, и в результате существуют разночтения и смешения характеристик, которыми обладают боги. А также существуют разночтения, которые обусловлены разными философскими и религиозными взглядами, которые развивались в рамках тех или иных мифологий.
Допустим, в мифах древнего Египта есть информация о нескольких космогонических схемах, согласно которым организованы пантеоны богов. В гелиопольской космогонии изначальным богом является Атум; в мемфисской космогонии изначальным богом является Птах; в гермопольской космогонии изначально существуют 8 богов, которые возникли из хаоса; в фиванской космогонии изначально было 3 бога и центральным был Амон. В результате объединения религиозных взглядов разных теологических центров древнего Египта происходило соединение имён и возникали сложные мифологические образы, которые сложно и многозначительно соотносятся с числами в нумерологии. А в рамках греческой цивилизации был один центр, и поэтому греческая мифология является наиболее целостной и уникальной по сравнению с мифами других народов мира.
Более подробную информацию о мифах древнего Египта, а также информацию о мифах древней Индии в сравнении с числами в нумерологии постараюсь опубликовать в будущем.
На следующей странице числа в нумерологии и физиогномические уровни человеческого лица сопоставлены с богами скандинавской мифологии, которая является весьма интересной и сопоставимой с греческими и римскими богами.

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

Физиогномика.
лицо человека и нумерология

На третьей странице дана информация о скандинавских мифологических богах в сравнении с богами греческой мифологии и римской мифологии, а также в сравнении с числами в нумерологии и в сравнении с физиогномикой человеческого лица.
Физиогномика человека и числа в нумерологии.
образы богов скандинавской мифологии
сравнение с греческими и римскими мифами

Скандинавская мифология сохранилась достаточно для понимания сущности богов благодаря исландским Эдам, в которых собраны мифы и легенды, а по существу предания, которые в устном виде были распространены в северной Европе. Скандинавская мифология является интересной, поскольку образует основу для средневекового героического эпоса, и последующих литературных и художественных интерпретаций, которые значительно популярны и известны в настоящее время. Поэтому я выбрал скандинавскую мифологию в качестве примера для сравнения с богами греческой мифологии и римской мифологии, поскольку известные и популярные боги могут быть интересными для сравнения с физиогномикой человеческого лица и для понимания нумерологических чисел.
Особенностью скандинавской мифологии является неукомплектованность пантеона богов и смешанные соответствия богов девяти нумерологическим числам, поскольку в скандинавской мифологии есть боги, чьи характеристики недостаточны для понимания психологической сути. Но всё же некоторые боги имеют вполне определённые характеристики, что показано в таблице:
В таблице показан магический квадрат чисел, который соответствует числам пифагорейской нумерологии и соответствует богам греческой мифологии. А также в таблице показаны имена некоторых богов скандинавской мифологии, что позволяет сравнивать скандинавских и греческих богов.
Информацию о греческих богах, а также информацию о римских богах смотрите на двух предыдущих страницах в этом разделе сайта.
В скандинавской мифологии известны многие другие боги, но для остальных богов я не могу указать определённые соответствия с числами в нумерологии.
Сопоставление мифологических богов с числами позволяет соотносить характеристики богов с физиогномикой человеческого лица, поскольку физиогномические уровни лица соотносятся с числами в нумерологии. Один (нумерологические числа 6-8-5).
Мифологический Один - это верховный вождь в мире богов в небесном Асгарде, то есть в городе Асов.
Один обладает силой (магической силой) влияния или воздействия, которая предопределяет власть, что соответствует числу 6 в нумерологии, и тождественно греческому Зевсу или римскому Юпитеру.
Также Один обладает экстатическим даром пророчества, что соответствует числу 8 в нумерологии и тождественно греческому Аполлону.
Кроме того, в течении девяти дней характеристики Одина соответствовали нумерологическому числу 5, когда он висел на мировом дереве Игдрасиль, поскольку число 5 является центральным в магическом квадрате нумерологических чисел и соотносится с мировым деревом, которое находится в центре мира. После девяти дней Один получил руны, которые являются символом мудрости.
Тюр (нумерологические числа 1-6-7).
Мифологический Тюр - это бог военных правил и законов, что соотносится с числом 6 в нумерологии.
Кроме того, Тюр обладает стратегическим мышлением, которое необходимо в военных действиях, что можно сопоставить с нумерологическим числом 7.
Тор (нумерологические числа 7-6-1).
Мифологический Тор - это грозный бог грома, который защищает богов и людей, что тождественно греческому Зевсу и соотносится с числом 6 в нумерологии.
Тор обладает волшебным топором или молотом, который является военным орудием, то есть Тор является воином, что соответствует числу 1 в нумерологии и тождественно римскому Марсу.
Кроме того, топор является орудием строительства, и поэтому Тор - это строитель, что соотносится с числом 7 и тождественно греческому Гефесту, поскольку Гефест является кузнецом и тоже обладает молотом.
Три бога Один, Тюр и Тор являются богами войны, но Один является предводителем военной дружины и способен силой воли предопределять победу; Тюр является самым смелым и справедливым воином; Тор является самым сильным.
Тор и Тюр очень похожи, и поэтому оба могут быть сопоставлены с нумерологическими числами 6-1-7, но в характеристиках Тюра число 1 превалирует над числом 7, а в характеристиках тора число 7 превалирует над числом 1.
Браги (нумерологические числа 8 и 7).
Мифологический Браги - это бог поэзии и священного опьяняющего напитка, который имеет название Мёд Поэзии и является источником поэтического вдохновения, что соответствует числу 8 в нумерологии и тождественно греческому Дионису.
Необходимо учитывать, что обладателем Мёда Поэзии является Один, а Браги является поэтом, который рассказывает стихи на пирах богов, и поэтому Браги может соответствовать числу 7, что тождественно греческому Ганимеду, который является виночерпием в кругу Олимпийских богов.
Локи (нумерологические числа 3 и 7).
Мифологический Локи является богом посредником между миром богов, миром великанов и миром карликов. А также Локи является хитроумным и коварным богом, который манипулирует взаимоотношениями богов, что соответствует числу 3 в нумерологии, и тождественно греческому Гермесу и римскому Меркурию.
А также Локи снабжает богов необходимыми вещами, которые являются неотъемлемыми атрибутами богов, и посредством которых боги осуществляют свои функции. А именно среди богов Асгарда никто не создаёт оружие или другие предметы, но Локи ворует предметы у карликов и передаёт богам, что в некоторой степени соотносится с числом 7 в нумерологии и тождественно греческому Гефесту, который в контексте греческой мифологии является создателем оружия.
Кроме того, в скандинавской мифологии есть информация о том, что боги приковали Локи к трём камням и он будет прикованным до конца мира, что тождественно греческому Прометею и позволяет соотносить характеристики Локи с числом 7 в нумерологии.
Римский историк Тацит сделал иное сопоставление скандинавских и римских богов, то есть Тацит сопоставил Меркурия не с Локи, а с Одином, поскольку Меркурию и Одину соответствует одинаковый день недели, но это неверно. Вероятно, скандинавские боги соотносились с днями недели согласно иной схеме, нежели римские боги. Либо причина ошибки заключается в том, что с днями недели соотносятся астрологические планеты, которые обладают именами богов, но не являются богами как таковыми.
Информацию о разных схемах, согласно которым астрологические планеты и мифологические боги соотносятся с днями недели, смотрите на страницах другого сайта:
www.numeralgame.64g.ru/numtr/numtr7.htm
Фриг (нумерологисеское число 4).
Мифологическая Фриг является супругой Одина, что соответствует числу 4 в нумерологии, и тождественно греческой Гере или римской Юноне.
Фриг является матерью Тора, и поэтому Тор тождествен Гефесту или Аресу в греческой мифологии, поскольку Гефест и Арес являются детьми Геры.
Сив (нумерологическое число 9).
Мифологическая Сив - это богиня, которая обладает золотыми волосами и является женой Тора, что соответствует числу 9 в нумерологии и тождественно греческой Афродите.
Идун (нумерологические числа 9 или 2).
Мифологическая Идун обладает чудесными золотыми молодильными яблоками, которые являются источником вечной молодости богов, что соотносится с нумерологическим числом 9 и тождественно греческой Афродите, или соотносится с нумерологическим числом 2 и тождественно греческой Артемиде, поскольку Афродита и Артемида в контексте греческой мифологии являются юными богинями.
Идун является женой Браги, что тоже говорит о возможных соотношениях с числом 9 или с числом 2. Поскольку, если Браги соотносится с числом 8, то Идун соотносится с числом 2, а если Браги соотносится с числом 7, то Идун соотносится с числом 9, что обусловлено гармоничными и противоречивыми соотношениями нумерологических чисел в структуре магического квадрата. А именно числа 2 и 8 являются гармоничными, что может быть основанием супружеских отношений, а также числа 7 и 9 являются гармоничными, что может быть основанием супружеских отношений.
Греческому Ганимеду виночерпию в кругу Олимпийских богов соответствуют нумерологические числа 7 и 9, и поэтому супружеская пара Идун и Браги вполне может играть роль распорядителей на пирах богов, если соотносится с числами 7 и 9.
Хеймдаль (нумерологическое число 5).
Мифологический Хеймдаль является светлейшим среди всех богов Асгарда и способен предвидеть будущее, что соответствует числу 5 в нумерологии и в некоторой степени тождественно греческой Афине.
Хеймдаль является сыном девяти матерей, поскольку соотносится с числом 5, которое является центральным среди девяти нумерологических чисел в рамках магического квадрата.
Кроме того, Хеймдаль охраняет богов и является стражем мирового дерева, которое находится в центре мира и тоже соотносится с числом 5. Но необходимо учитывать, что Хеймдаль не тождествен греческой Афине всецело, поскольку не является богом, который образует и создаёт цивилизацию, что свойственно Афине. То есть Хеймдаль осуществляет лишь часть функций, которые соотносятся с числом 5.
Фрейр и Фрейя.
Мифологические Фрейр и Фрейя - это брат и сестра, которые являются Ванами и отличаются от остальных богов Асгарда, которые являются Асами. Фрейр и Фрейя соотносятся с нумерологическими числами 6 и 4, но также могут соотноситься с нумерологическими числами 8 и 2, что не принципиально, поскольку Ваны не являются структурообразующими в системе богов Асгарда.
Фрейр является миролюбивым богом, что является отличительной характеристикой Ванов, и не свойственно Асам, и вместе Фрейр и Фрейя являются богами плодородия.
Ваны аналогичны греческим титанам и титанидам, которые были побеждены Олимпийскими богами, а Асы аналогичны Олимпийским богам. Поэтому Фрейр и Фрейя - это пара титанид (детей титанов), но не известно, какие именно титаниды греческой мифологии тождественны Фрейру и Фрейе.
Информацию о титанах и титанидах греческой мифологии смотрите на страницах другого сайта:
www.numeralgame.64g.ru/num1.htm
Кроме Фрейра и Фрейи в скандинавской мифологии есть другие боги, которые могут быть сопоставлены с титанами и титанидами греческой мифологии.
Ньёрд и Нертус тождественны титанам Океану и Тефиде.
Бор тождествен титану Кроносу.
Бури тождествен Урану.
Имир (изначальное космогоническое существо или Антропос) тождествен Гее, Хаосу, Тартару и Эросу, а именно в греческой мифологии нет существа, которое тождественно Имиру, но четыре первопотенции мира Гея, Хаос, Тартар и Эрос в совокупности образуют существо тождественное Имиру.
Антропос известен в греческой философии, но в древнегреческой мифологии его нет.
В конце этой страницы необходимо сказать, что имена скандинавских богов созвучны русским словам:
- имя Имир созвучно русскому слову МИР, что соответствует мифам, поскольку мир был создан из тела Имира;
- имя Бури созвучно русскому слову БУРЯ, что соответствует бурному характеру Урана;
- имя Один созвучно русскому числительному ОДИН, что соответствует первенству Одина среди богов Асгарда;
- имя Тор созвучно русскому слову ТОПОР, поскольку топор является атрибутом Тора;
- имя Тюр созвучно русскому слову ТУР (БЫК), что соответствует мифам, поскольку бык является символом богов, которые соотносятся с нумерологическим числом 6;
- имя Сив созвучно русскому слову ДИВА (ДЕВА) (дзива в южнославянском звучании), что соотносится с богиней красоты Афродитой, которая тождественна скандинавской Сив;
- имя Браги созвучно русскому слову БРАГА, что означает продукт брожения, из которого получается опьяняющий напиток тождественный Мёду Поэзии в контексте скандинавской мифологии;
- имя Локи созвучно русскому слову ЛОВКИЙ, что соотносится с ловкостью, которая свойственна Локи.
Кроме того, в германской мифологии Одину соответствует Водан, что созвучно русскому слову ВОДИТЬ или ВОДИЛА, и в частности ВОЕВОДА. А также русское слово ВТОРНИК (второй день недели) или слово ВТОРИТЬ созвучно имени Тор, что соответствует второму положению Тора в иерархии богов Асгарда.
На следующей странице дана информация о девяти чинах ангельских, которые известны в Христианской философии и соотносятся с "мировым деревом", а также соотносятся с числами в нумерологии и физиогномикой человеческого лица.

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

Физиогномика.
лицо человека и нумерология

На четвёртой странице сказано о соотношениях чисел в нумерологии и физиогномических уровней человеческого лица с девятью чинами ангельскими, которые известны в Христианских философских представлениях, и соотносятся с центром мира и вертикалью мирового дерева.
Физиогномика человека и числа в нумерологии.
девять чинов ангелов
центр мира и вертикаль мирового дерева

Мировое дерево или мировая гора являются условными символами центра, где находится вертикальная ось мира, что в совокупности с горизонтальной поверхностью мира образует вертикальные и горизонтальные координаты мирового пространства. То есть вертикальная ось мира соотносится с центральным нумерологическим числом 5, которое находится в центре магического квадрата девяти чисел, а остальные числа магического квадрата символизируют горизонтальные измерения мира.
Горизонтальные измерения мира аналогичны вертикальным измерениям, а именно вертикальная ось имеет числовые градации аналогичные числовым градациям горизонтальной поверхности, а по существу нумерологические числа горизонтальной поверхности являются проекциями нумерологических чисел вертикальной оси. Следовательно, физиогномические уровни человеческого лица соотносятся не только с горизонтальными нумерологическими числами, но также соотносятся с вертикальными нумерологическими числами при условии, что вертикальные и горизонтальные числа имеют разные философские смыслы, то есть обозначают разноплановые явления окружающего мира. А именно вертикальные и горизонтальные числа соотносятся с физиогномическими уровнями одинаково, и поэтому философские смыслы чисел совпадают в чертах человеческого лица. В результате психологические характеристики физиогномических уровней могут быть производными разных планов бытия, что создаёт многозначные психологические соотношения.
Образ вертикальной оси мира соотносится с "девятью чинами ангельскими", которые являются христианскими религиозно-мистическими представлениями о иерархии небесных существ.
Обратите внимание, что ангелы не тождественны мифологическим богам, поскольку боги соотносятся с горизонталью мира, а ангелы соотносятся с вертикалью мира, но горизонтальные проекции могут разворачиваться на разных уровнях вертикальной проекции, и поэтому мифологические боги образуют горизонталь, но существуют на разных уровнях мировой вертикали. Иначе можно сказать, что мифологические боги существуют на разных уровнях мировой вертикали, но не тождественны уровням вертикали, а также не все уровни вертикали доступны для мифологических богов.
Информация о девяти чинах ангельских известна в книге Псевдо-Дионисия Ареопагита "О Небесной Иерархии", а также девять чинов ангельских известны в классификации Григория Богослова (Григория Великого), в "Апостольских Установлениях" и в других Христианских источниках. То есть известны разные варианты, которые после сравнения можно соединить в одной системе соотносимой с иерархией ангелов в контексте Небесной Иерархии, которая описана в книге Псевдо-Дионисия Ареопагита, что показано на схеме:
Слева показаны девять чинов ангельских согласно Псевдо-Дионисию Ареопагиту; в центре согласно классификации Григория Богослова; справа согласно Апостольским Установлениям.
Как можно видеть, некоторые ангельские чины имеют разночтения, но система Псевдо-Дионисия Ареопагита является правильной с точки зрения физиогномики, поскольку качества ангелов в книге "О Небесной Иерархии"отвечают характеристикам, которыми обладают физиогномические уровни человеческого лица. На следующей схеме показана сводная схема, в которой тождественные наименования ангельских чинов объединены, а разрозненные наименования приведены в соответствие с иерархией ангелов согласно Пседо-Дионисию Ареопагиту. А также девять чинов ангельских сопоставлены с физиогномикой человеческого лица:
Вершине лба соответствует число 9 и ангельский чин серафимы.
Середине лба соответствует число 8 и ангельский чин херувимы.
Бровям соответствует число 7 и ангельский чин престолы.
Вершине переносицы соответствует число 6 и ангельский чин господства.
Середине переносицы соответствует число 5 и ангельский чин силы.
Кончику носа соответствует число 4 и ангельский чин власти.
Верхней губе соответствует число 3 и ангельский чин начала.
Нижней губе соответствует число 2 и ангельский чин архангелы.
Подбородку соответствует число 1 и ангельский чин ангелы. Если какой-либо физиогномический уровень человеческого лица выражен, то человек воспринимает проявления соответствующего чина ангельской иерархии, то есть человек не обладает качествами ангелов, но осознаёт или воспринимает, или чувствует присутствие ангелов в соответствии с тремя триадами ангельской иерархии и в соответствии с тремя физиогномическими сферами сознания, индивидуальности и чувств. Или можно сказать, что человек постигает волю Бога, которая осуществляется посредством ангелов.
Три триады ангельской иерархии - это раскрытие божественной троицы в трёх сферах бытия, которые соотносятся с тремя физиогномическими сферами человеческого лица в контексте девятиуровневой физиогномической системы.
Ангелы (подбородок и число 1 в нумерологии).
Ангелы - это вестники божественной воли.
Девять чинов ангельской иерархии обладают природой ангелов, то есть являются вестниками Бога, но нижний чин - это ангелы как таковые, которые непосредственно участвуют в человеческих делах. А именно ангелы нижнего чина соизмеряют желания и действия человека с волей Бога, и осуществляют соизмеримые желания при условии, что человек действует сам, но ангелы способствуют или препятствуют человеку.
Нижний чин ангелов соотносится с подбородком, который означает реакционные чувства, согласно которым человек реагирует на внешний мир и осуществляет волевые действия, но ангелы соизмеряют волю человека с волей Бога.
Нумерологическое число 1 соотносится с мифологическим Аресом, который олицетворяет самовольные действия, но ангелы являются агентами, которые корректируют действия человека.
Природа ангелов значительно отличается от человеческой природы, поскольку человек имеет свободу воли, а ангелы не имеют, но безусловно исполняют волю Бога или более высоких чинов.
Архангелы (нижняя губа и число 2 в нумерологии).
Архангелы - это высшие ангелы.
Семь архангелов соотносятся с чинами с 1 по 7, и соответственно соотносятся с 1-7 нумерологическими числами и физиогномическими уровнями человеческого лица от подбородка до бровей. Но люди могут ощущать присутствие трёх архангелов, которые соотносятся с чинами с 1 по 3, поскольку данные чины соотносятся с чувствами и органами чувств, что допускает сверхчувственное восприятие мира. Либо люди могут осознавать присутствие архангела, который соотносится с 7 чином иерархии, поскольку данный чин соотносится с уровнем аналитического сознания. Можно предполагать, что 7 чин - это архангел Уриэль, о котором сказано в апокрифической Книге Еноха. Архангельские чины с 4 до 6, а также чин херувимов и чин серафимов люди могут воспринимать только мистически.
Архангелы соблюдают сосуществование людей и охватывают сферы бытия, где осуществляются взаимосвязи человеческого общества, а с точки зрения отдельного человека архангелы корректируют отношение человека к людям. А именно второй ангельский чин соотносится с нижней губой, которая означает компромиссные чувства, согласно которым желания человека противоречат или не противоречат людям, но архангелы допускают или опровергают желания человека в сравнении с желаниями людей в том случае, если желания людей существенны и оправданы богом.
Начала (верхняя губа и число 3 в нумерологии).
Начала позволяют человеку ощущать волю Бога, которая необходима для сосуществования людей, и соизмерять собственные желания и желания людей с ощущаемой волей Бога. А именно начала соотносятся с верхней губой, которая означает регламентированные проявления чувств в согласии с общественными правилами, но начала предопределяют согласие человека с волей Бога, что создаёт условия сосуществования человека и людей в согласии с волей Бога.
Начала, архангелы и ангелы образуют триаду чувств, то есть образуют отображение божественной троицы в человеческих чувствах, поскольку подбородок, нижняя губа и верхняя губа - это физиогномическая сфера человеческих чувств. В контексте гностической Христианской философии, и в частности в контексте Апокрифа Иоанна, начала отображают волю единого незримого Духа, архангелы являются отображением Пронойи незримого Духа, а также являются отображением энойи Христа, ангелы отображают слово Христа.
Информацию о божественной троице в контексте гностической Христианской философии смотрите в другом разделе этого сайта: божественные категории
Власти (кончик носа и число 4 в нумерологии).
Власти - это блюстители человеческой индивидуальности, которые допускают превосходство одного человека над другим или не допускают, но исключают корысть, которая возможна в превосходстве. А именно кончик носа означает радикальную индивидуальность и является показателем стремлений человека к превосходству, но власти сравнивают индивидуальность человека с превознесённым и непревозносимым образом, который видят в образе Христа.
Нумерологическое число 4 соотносится с мифологической Герой, которая олицетворяет стремление к превосходству, но власти корректируют индивидуальные стремления человека.
Силы или воинства (середина переносицы и число 5 в нумерологии).
Силы допускают или не допускают индивидуальные возможности, согласно которым люди доверяются индивидуальности человека, а именно середина переносицы означает произвольную индивидуальность, согласно которой человек определяет персональную позицию в отношениях с людьми, но силы допускают отношение людей к человеку в сравнении с позицией, которую Христос проявлял по отношению к людям.
Число 5 в нумерологии является центральным, и поэтому силы являются ключевым ангельским чином, который соответствует энойе Христа в контексте гностической Христианской философии.
Господства (вершина переносицы и число 6 в нумерологии).
Господства подтверждают или опровергают властные возможности человека, поскольку вершина переносицы означает консервативную индивидуальность, согласно которой люди признают властные полномочия человека. Но господства сравнивают власть человека с идеальной властью, которая дана Христу волей незримого Духа.
Господства, силы и власти образуют отображение божественной троицы в человеческой индивидуальности. Господства отображают волю незримого Духа, силы отображают Пронойю незримого Духа и энойю Христа, власти отображают слово Христа. При условии, что в сфере индивидуальности воля незримого Духа сопряжена с властью, слово Христа сопряжено с величием и славой, а энойя сопряжена с доверием.
Престолы или сияния, либо эоны (брови и число 7 в нумерологии).
Данный ангельский чин тождествен эонам совершенного мира в контексте Христианской гностической философии. В частности София является эоном, но по существу все девять чинов ангельской иерархии - это силы созидания эонов совершенного мира.
Престолы создают прообраз совершенного мира и соизмеряют человеческое мышление с существующим образцом. А именно брови означают аналитическое сознание, согласно которому человек осознаёт мир и осознаёт окружающих людей, но престолы подтверждают или опровергают человеческие знания (мнения).
Херувимы или восхождения (середина лба и число 8 в нумерологии).
Херувимы обладают совершенным мышлением, которое отличается от фрагментарного человеческого мышления, и поэтому благодаря херувимам человек в некоторой степени воспринимает совершенные мысли, или можно сказать восходит к объему совершенного мышления. А именно середина лба означает интегрирующее сознание, согласно которому человек способен размышлять о соотношениях мыслей, которыми обладают разные люди, что позволяет создавать объемные представления об окружающем мире, но херувимы допускают или не допускают интеграцию мыслей человека с мыслями людей.
Серафимы или разумения (вершина лба и число 9 в нумерологии).
Серафимы являются непосредственными носителями божественного мышления, то есть в серафимах проявляется мысль Бога или можно сказать, что серафимы выражают единство божественной троицы. Поэтому человек способен воспринимать тайну божественного сознания, если это допускают серафимы, а именно вершина лба означает синтезирующее сознание, согласно которому человек соединяет мысли многих людей в синтетическом целом, но серафимы могут препятствовать или способствовать этим процессам мышления.
Серафимы, херувимы и престолы образуют отображение божественной троицы в человеческом сознании. Серафимы являются отображением воли незримого Духа, что в сфере сознания сопряжено с мыслью, херувимы являются отображением Пронойи незримого Духа и энойи Христа, престолы являются отображением слова Христа, которое в сфере сознания сопряжено с истиной, а по существу сопряжено с Духом Истины, о котором говорил Иисус (евангелие Иоанна).
В целом девять чинов ангельских - это силы созидания эонов совершенного мира, а именно мысль и воля незримого Духа открываются в образе Пронойи и отображаются в энойе Христа, согласно которой слово Христа создаёт эоны. Три силы воля, энойя и слово разворачиваются в трёх сферах бытия и в результате возникает мир.
Перечисленные качества ангельских чинов не являются исчерпывающими, поскольку ангелы осуществляют созидание всех явлений мира. Каждый ангельский чин обладает качествами, которые соотносятся с соответствующими уровнями человеческой личности, и в совокупности ангелы осуществляют созидание согласно триединой божественной сути в трёх сферах бытия. Это соотносится с физиогномикой человеческого лица, и поэтому сравнение физиогномики лица с чинами ангельской иерархии и интерполяция соответствующих психологических характеристик позволяет понимать качества ангелов.
Дополнительную информацию о девяти чинах ангелов смотрите в других источниках информации, и в частности смотрите Божественную Комедию Данте.
На следующей странице физиогномика человеческого лица сопоставлена с кругами мироздания, которые описаны Данте в Божественной Комедии.

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

Физиогномика.
лицо человека и нумерология

На пятой странице дано сравнение физиогномики человеческого лица и чисел в нумерологии с мирозданием в Божественной Комедии Данте Алигьери, и в частности земной мир и девять кругов ада сопоставлены с уровнями человеческого лица в контексте девятиуровневой физиогномической системы.
Физиогномика человека и числа в нумерологии.
Божественная Комедия Данте Алигьери
земной мир и девять кругов ада

Божественная Комедия Данте Алигьери является картиной мира и является систематизированным изложением философских взглядов на мир, которые были известны в античной философии и в средневековой Христианской философии. А также Божественная Комедия - это описание этапов развития человеческой души, которые осуществляются в процессе познания законов существования. Поэтому можно рассматривать строение мира в Божественной Комедии как психологические уровни человеческой личности, и можно соотносить уровни мира с физиогномическими уровнями человеческого лица, поскольку лицо человека является отображением личности и отображением мира.
Согласно Божественной Комедии мироздание состоит из земного физического мира и метафизических миров ада, чистилища и рая, а также мироздание состоит из божественного мира, который находится за пределами физического и метафизического миров, но посредством ангелов проникает все существующие миры.
Земной физический мир и метафизический адский мир являются негативными, то есть в этих мирах человеческие души обладают негативными качествами. Поэтому описания земного мира и ада в Божественной Комедии сопоставимы с негативными характеристиками человеческой личности, что в сравнении с физиогномикой лица позволяет говорить о негативных качествах, которым человек может быть подвержен.
На схеме показан условный контур человеческого лица в профиль, в котором 9 физиогномических уровней соответствуют явлениям земного мира, которые описаны в Божественной Комедии.
А также явления мира соотносятся с числами в нумерологии, поскольку по существу в тексте Божественной Комедии зашифрованы нумерологические сведения о строении мироздания. Нижняя физиогномическая сфера чувств (губы и подбородок) - это "сумрачный лес" земных человеческих чувств, где заблудился Данте.
Средняя физиогномическая сфера индивидуальности (нос) - это три зверя, которых Данте встретил, когда пытался выйти из сумрачного леса.
Пантера (кончик носа) - это символ самодовольства.
Лев (середина переносицы) - это символ насилия по отношению к людям и очарования собственной силой.
Волчица (вершина переносицы) - это символ корысти и алчности.
Обратите внимание, что волчица является символом Рима и Римской империи, и поэтому является наиболее ужасным зверем с точки зрения Данте.
Верхняя физиогномическая сфера сознания (брови и лоб).
Три зверя индивидуальности не позволили выйти из сумрачного леса чувств и подняться на гору, где светит солнце, но Данте встретил Вергилия, который является символом земного разума, что соотносится с бровями и аналитическим сознанием. Вергилий стал проводником Данте, то есть земной разум является проводником, посредством которого человек осознает физический мир и способен постигать метафизические миры, но при условии, что в высших метафизических сферах возможности земного разума ограничены.
По существу разум является переходом между физическим миром и метафизическими мирами, то есть метафизические и физические явления мира соединены в сфере сознания. Можно сказать, что непосредственной физической реальностью обладает только сумрачный лес земных чувств, а три зверя индивидуальности и сфера сознания проявляются в физическом мире, но не обладают конкретной реальностью.
Порог ада находится на границе бровей и середины лба, то есть Данте и Вергилий переступили порог земного разума и оказались в беззвездном мраке, где услышали многоголосый стон промежуточных душ, которые не попадают в ад и не возвращаются на землю, что соотносится с серединой лба и интегрирующим сознанием, поскольку негативным качеством интегрирующего сознания может быть нейтральное отношение к добру и злу, что является причиной промежуточного состояния души.
Граница середины лба и вершины лба соотносится с рекой Ахеронт, за которой находится лимб или первый круг ада. При переправе через Ахеронт на мгновение Данте потерял сознание, поскольку произошёл переход на другой уровень сферы сознания.
В лимбе пребывают герои и мыслители, которые стремились к просвещению, но не постигли свет Духа Истины. Можно сказать, что лимб - это ноосфера или информационное поле, где концентрируются мысли и идеи человечества, что соотносится с вершиной лба и синтезирующим сознанием, которое способно объединять мысли многих людей. Но при условии, что лимб не является источником божественной истины, то есть лимб - это вершина умопостигаемого земного мира, которая по существу является первым кругом ада.
За пределами лимба не существует физической реальности, но источником существования являются психические состояния человеческих душ.
На схеме показан условный контур человеческого лица и 9 физиогномических уровней, которые соотносятся с кругами ада.
Ад и земной мир имеют разное пространственное расположение в контексте Божественной Комедии, но личность человека является соединением всех миров, и поэтому с точки зрения физиогномики все миры мироздания отображены в одном человеческом лице. Во втором круге ада (подбородок) существование детерминировано сладострастием.
В третьем круге ада (нижняя губа) существование детерминировано чревоугодием.
В четвёртом круге ада (верхняя губа) существование детерминировано скупостью и расточительностью.
В пятом круге ада (кончик носа) существование детерминировано гневом и унынием.
В кругах ада от 1 до 5 психические состояния человеческих душ обусловлены несдержанностью и нарушением естественных жизненных потребностей. Между 5 и 6 кругами ада находится стена Дита (стена Аида), которая отграничивает остальные круги ада, где психические состояния человеческих душ обусловлены отрицанием Бога, а также обусловлены пренебрежением к другим живым существам, то есть обусловлены нарушением норм сосуществования людей. До границы Аида причиной адского существования является вред собственной душе, а за границей Аида причиной адского существования является вред душам других людей.
В шестом круге ада (середина переносицы) существование детерминировано неверием в бессмертие, а также утверждением равенства человека и Бога, либо отрицанием Бога.
В седьмом круге ада (вершина переносицы) существование детерминировано насилием и жестокостью по отношению к людям, безжалостностью к себе или бездушием по отношению к Богу, то есть негативные характеристики обусловлены презрением к человеческому достоинству или презрением (хулой) по отношению к Богу.
Шестой и седьмой круги ада, а также пятый круг ада соотносятся с физиогномической сферой индивидуальности, и поэтому негативные характеристики обусловлены неверной манифестацией индивидуальной сути. А именно уныние или гнев являются искажением индивидуальности в пятом круге ада; преувеличение роли (значимости) человека по сравнению с Богом является неправильным пониманием индивидуальной сути в шестом круге ада; презрение к достоинству человека или презрение к Богу являются производными зависти, которая разрушает индивидуальную суть в седьмом круге ада.
В восьмом круге ада (брови) существование детерминировано осознанным совершением зла.
Восьмой круг состоит из 10 внутренних кругов (злых щелей), которые частично повторяют основные круги ада, но отличие заключается в осознанности, то есть в восьмом круге нарушение законов существования является осознанным и целенаправленным на совершение преступлений, что отличается от остальных кругов, где нарушения законов обусловлены невежеством или ложными убеждениями.
Между седьмым и восьмым кругами ада находится крутой обрыв, с которого в бездну ада падает поток Флегетон, что совпадает с границей физиогномических сфер индивидуальности и сознания.
Между восьмым и девятым кругами ада находятся гиганты, то есть девятый круг является тартаром, если рассматривать ад в контексте древнегреческой мифологии, поскольку гиганты (титаны) брошены в тартар. Итого ад состоит из пяти частей. Первая часть является беззвёздным мраком промежуточных душ; вторая часть является лимбом; третья часть простирается от лимба до границы аида; четвёртая часть находится в пределах аида; пятая часть является тартаром и находится в пределах девятого круга. Части ада имеют разные названия в контексте Христианской мифологии и в контексте других мифологий мира.
В девятом круге ада (середина лба) разрушается взаимосвязь человека с Богом и происходит духовная гибель, которая является результатом обмана или предательства, то есть является результатом обманутого доверия, поскольку дух существует в доверии человека к Богу и в доверии между людьми. Если доверие нарушено, то нарушается сокровенный смысл жизни и в результате дух человека гибнет.
Девятый круг ада соотносится с серединой лба и интегрирующим сознанием, которое осуществляет взаимосвязи между высшим объективным сознанием и субъективным сознанием человека, а также осуществляет взаимосвязи между сознанием людей и собственным сознанием человека, но негативным качеством интегрирующего сознания может быть разрушение взаимосвязей в результате осознанного обмана или предательства.
Люцифер (вершина лба) - это точка максимального зла среди девяти адских кругов.
Люцифер фальсифицирует Бога, то есть создаёт иллюзию, согласно которой люди воспринимают исходящую от него красоту как Бога. Или можно сказать, что Люцифер создаёт иллюзию, согласно которой люди видят его инфернальную красоту вместо Бога. Поскольку Люцифер - это падший ангел, который обладает качествами серафима и является носителем света, что позволяет фальсифицировать Бога.
Люцифер соотносится с вершиной лба и синтезирующим сознанием, но также с вершиной лба и синтезирующим сознанием соотносится лимб (первый круг ада), где концентрируются мысли и идеи человечества, и поэтому Люцифер способен фальсифицировать мысли и идеи, и кроме этого Люцифер способен фальсифицировать высшие формы сознания, которые исходят из небесных сфер рая и божественного мира.
Более подробную информацию о строении мироздания и о психических свойствах уровней мироздания смотрите непосредственно в Божественной Комедии, а также смотрите комментаторскую литературу. Допустим, смотрите книгу: А.Л.Доброхотов "Данте Алигьери".
На следующей странице дано сравнение физиогномики человеческого лица и чисел в нумерологии с кругами чистилища.

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

Физиогномика.
лицо человека и нумерология

На шестой странице дано сравнение физиогномики человеческого лица и чисел в нумерологии с кругами чистилища в Божественной Комедии Данте Алигьери.
Физиогномика человека и числа в нумерологии.
Божественная Комедия Данте Алигьери
чистилище

В контексте Божественной Комедии Данте Алигьери чистилище является метафизическим пространством, где души людей видят свет высших небесных сфер и стремятся к высшим сферам в отличие от ада, где высший свет неизвестен. Поэтому ад безысходен, а в чистилище возможно движение (развитие) души, то есть в аду существуют постоянные психические состояния души, а в чистилище происходят изменения психических состояний.
Чистилище - это обратное отображение ада, то есть начальные уровни чистилища эквивалентны последним кругам ада и последние уровни чистилища эквивалентны начальным кругам ада, что показано на схеме:

Чистилище состоит из 7 кругов, но перед воротами чистилища расположены два уступа. Итого чистилище состоит из 9 уровней, которые сопоставимы с 9 числами в нумерологии и уровнями человеческого лица в контексте девятиуровневой физиогномической системы. Но соотношение уровней чистилища с физиогномикой лица и нумерологическими числами неординарное. А именно в чистилище нет уровня, который эквивалентен шестому кругу ада, что соотносится с серединой переносицы и нумерологическим числом 5, поскольку в шестом круге ада существование детерминировано неверием в Бога, что в чистилище невозможно. Поскольку ключевой принцип психических состояний в метафизическом мире чистилища - это вера в Бога. Без веры в Бога движение души в чистилище невозможно.
Побережье чистилища (вершина лба) соразмерно расположению Люцифера в аду, поскольку Люцифер стиснут в инфернальной точке мира в промежутке между адом и чистилищем, то есть половина его тела находится в аду, а половина тела находится в пространстве, где простирается побережье чистилища.
На побережье чистилища можно видеть звёзды и свет солнца, что символизирует свет высшего сознания в отличие от ада, где Люцифер фальсифицирует свет сознания.
Первый уступ чистилища (середина лба).
Здесь движутся души людей утратившие взаимосвязь с душами других людей в результате нарушенного доверия или можно сказать "отлучённые от церкви", если рассматривать церковь как сообщество людей объединенных общим доверием, что эквивалентно девятому кругу ада, где психические состояния детерминированы разрывом духовной взаимосвязи с людьми и Богом, но в чистилище души стремятся к восстановлению духовной взаимосвязи.
Второй уступ чистилища (брови).
Здесь движутся души, которые были заняты размышлением о земных делах и проблемах, но забывшие о духовном предназначении человека, что эквивалентно восьмому кругу ада, где сознание омрачено осознанием зла. То есть второй уступ чистилища - это место, где сознание отвлечено от мыслей о большем, нежели видимый мир, но всё же человек стремится к освобождению сознания.
Два уступа в преддверии чистилища необходимы для восстановления духовной взаимосвязи с Богом и осознанного стремления к Богу.
Два уступа преддверия соотносятся с физиогномической сферой сознания, то есть по существу сознание является необходимым для освобождения души от заблуждений ада, и поэтому Вергилий (земной разум) является проводником Данте в кругах ада и кругах чистилища, поскольку земной разум Вергилия тоже соотносится с физиогномической сферой сознания.
Первый круг чистилища (вершина переносицы).
Здесь движутся горделивые души, которые не смирились перед духовным величием Бога, что эквивалентно седьмому кругу ада, где для утверждения собственной значительности человек относится с пренебрежением к людям или к величию Бога, либо покушается на собственную жизнь, если собственное достоинство унижено кем-либо другим, то есть не допускает оскорбления собственной персоны.
Второй круг чистилища (вершина переносицы).
Во втором круге движутся завистливые души, которые сравнивают величину собственного достоинства с величинами чужих достоинств, что эквивалентно седьмому кругу ада, где зависть является причиной презрения к тем, кто обладает большей величиной достоинств или ценностей.
В земном мире люди имеют большую или меньшую величину ценностей и достоинств, что является причиной зависти и детерминирует психические состояния в адском мире, но в божественном мире ценности имеют иную природу, то есть количество ценностей увеличивается пропорционально увеличению количества душ, которые воспринимают ценности. Поэтому в божественном мире нет зависти, но существует желание дать имеющиеся ценности большему числу душ. Именно этот принцип божественного мира души постигают во втором круге чистилища.
Первый круг и второй круг чистилища оба соотносятся с седьмым кругом ада, и соотносятся с вершиной переносицы и нумерологическим числом 6.
Можно предположить, что зависть возможна, если с точки зрения физиогномики вершина переносицы не выражена, а гордость возможна, если с точки зрения физиогномики вершина переносицы выражена. Также другие диалектические пары психических состояний в Божественной Комедии можно соотносить с выраженными и не выраженными чертами человеческого лица. А именно гнев и уныние, которые соотносятся с кончиком носа, или скупость и расточительность, которые соотносятся с верхней губой.
Третий круг чистилища (кончик носа).
Здесь движутся гневные души, которые злились или проявляли гнев по отношению к людям, если кто-либо оскорблял их самолюбие или опровергал самомнение, что эквивалентно пятому кругу ада, где существование детерминировано гневом, но в чистилище души избавляются от злости и гнева.
Четвёртый круг чистилища (кончик носа).
Здесь движутся унылые души, которые не имеют достаточных сил, чтобы вопреки инерции зла стремиться к добру, то есть подверженные унынию, если зло препятствует осуществлению добра, что эквивалентно пятому кругу ада, где существование тоже детерминировано унынием. При условии, что адское уныние - это признание зла и отказ от добра, а в чистилище души не отказываются от движения к добру.
Третий круг и четвёртый круг чистилища оба соотносятся с пятым кругом ада, и соотносятся с кончиком носа и нумерологическим числом 4. Гнев проявляется, если кончик носа выражен, и уныние проявляется, если кончик носа не выражен.
Четвёртый круг чистилища является переходным между самолюбием и отсутствием любви к самому себе. А именно в предшествующие трёх кругах гордость, зависть и гнев обусловлены акцентированным самолюбием и отсутствием любви к людям, но в четвёртом круге и последующих кругах самолюбие отсутствует, и в результате душа желает добра людям. При условии, что в четвёртом круге желание добра недостаточное для преодоления зла, а в пятом, шестом и седьмом кругах чистилища души ориентированы на ложные критерии добра.
Пятый круг чистилища (верхняя губа).
Здесь движутся скупые и расточительные души, что эквивалентно четвёртому кругу ада, где тоже психические состояния детерминированы скупостью и расточительностью при условии, что адская скупость - это ограничение собственных или чужих жизненных потребностей ради гипертрофированного увеличения личных богатств (личного достояния), и адская расточительность - это трата личного или общественного достояния ради удовлетворения своих гипертрофированных жизненных потребностей. Но в чистилище скупость - это ограничение жизненных потребностей ради увеличения общественных богатств, что отличается от ада, поскольку душа стремится к увеличению общественного достояния, но всё же это является ложным критерием добра, если ограниченные жизненные потребности мешают духовному развитию; и расточительность - это трата личного или общественного достояния ради удовлетворения жизненных потребностей людей, что тоже отличается от ада, поскольку душа желает добра людям, но всё же такая трата является ложным критерием добра, если жизненные потребности не ориентированы на духовное развитие.
По существу богатства не являются общественными или личными, но тот или иной человек контролирует ту или иную часть богатств, которые направляет на удовлетворение собственных гипертрофированных жизненных потребностей, что становится причиной адского существования, или направляет на удовлетворение жизненных потребностей людей, что может иметь верные или ложные результаты в зависимости от ориентации жизненных потребностей на духовное развитие или на неоправданное потребление.
Скупость проявляется, если верхняя губа не выражена, а расточительность проявляется, если верхняя губа выражена.
Шестой круг чистилища (нижняя губа).
Здесь движутся голодные души, которые ограничивали жизненные потребности ради достижения сверхординарных возможностей тела или сознания, что является ложным критерием добра, поскольку сверхординарные возможности являются соблазном.
Допустим, занятия Йогой или Аюрведой являются ложными, если направлены на достижение сверхординарных возможностей, или голодание ради привлекательности тела является ложным, поскольку душа направлена на достижение преимуществ, которые осуществимы посредством привлекательного тела.
Также в шестом круге чистилища движутся души, которые допускали преувеличенное изобилие пищи и полагали, что изобилие является благом для людей, что эквивалентно третьему кругу ада, где существование детерминировано чревоугодием. Но в чистилище душа желает людям благополучия, которое рассматривается как изобилие, хотя изобилие не является истинным критерием добра, а в аду чревоугодие обусловлено личным удовлетворением.
Чревоугодие или желание изобилия проявляется, если нижняя губа выражена, а голод проявляется, если нижняя губа не выражена.
Седьмой круг чистилища (подбородок).
Здесь движутся сладострастные души, которые понимали любовь как страстное влечение людей друг к другу и как взаимное поглощение чувств одного человека чувствами другого человека, что является ложным пониманием любви, поскольку действительная любовь имеет иные свойства, которые не допускают поглощения чувств.
Седьмой круг чистилища эквивалентен второму кругу ада, где психические состояния тоже детерминированы сладострастием, но адское сладострастие - это желание собственного наслаждения, а в чистилище душа человека желает, чтобы в результате взаимного влечения наслаждалась душа другого человека, хотя это ложный критерий любви.
В конце седьмого круга чистилища души проходят через пламя, в котором сгорает сладострастие, и тогда становится доступным земной рай, где осуществима действительная любовь.
Земной рай или иначе сказать "потерянный рай" или "эдемский сад" - это метафизическое пространство, где были сотворены Адам и Ева, но были изгнаны. То есть Адам и Ева сорвали плод с дерева познания добра и зла, и поэтому были изгнаны из рая, поскольку земной рай - это место, где сознание не может быть актуальным. Вергилий сопровождал Данте до земного рая, но не может войти, поскольку Вергилий олицетворяет земной разум, который в пространстве рая не может быть актуальным.
Земной рай - это отдельный мир, который простирается между чистилищем и раем небесным, и имеет особые соотношения с числами в нумерологии и физиогномикой человеческого лица. Образы земного рая в Божественной Комедии эквивалентны образам земного мира, но имеют иную природу и требуют отдельного анализа, который постараюсь опубликовать в будущем.
На следующей странице описаны круги небесного рая в сравнении с числами в нумерологии и в сравнении с физиогномикой человеческого лица.

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

Физиогномика.
лицо человека и нумерология

На седьмой странице описаны круги небесного рая в Божественной Комедии Данте Алигьери в сравнении с числами в нумерологии и в сравнении с физиогномикой человеческого лица.
Физиогномика человека и числа в нумерологии.
Божественная Комедия Данте Алигьери
круги рая

Проводником Данте в кругах небесного рая является Беатриче, которая олицетворяет небесное сознание, то есть рай - это метафизический мир, где не действует земной разум, который постигает информацию посредством аналитических умозаключений, но в метафизическом пространстве рая происходит непосредственное восприятие истины. А именно земной разум способен постигать образы земного мира, а также образы ада и чистилища, но рай имеет природу света, который не доступен разуму.
Поэтому образы рая могут быть доступны для восприятия, если человек способен видеть природу райского света, и по существу сложно распознать проявления рая в психологических чертах человеческого характера, но всё же проявления рая имеют проекции в физиогномике человеческого лица и имеют соотношения с числами в нумерологии так же, как остальные миры мироздания.
Рай состоит из 7 кругов (небес), которые соответствуют 7 планетам, а также рай включает небо звёзд и высшее небо, где находится перводвигатель или иначе сказать источник сознания согласно философским концепциям Аристотеля, которые Данте использовал в Божественной Комедии. В совокупности рай состоит из 9 уровней, которые соотносятся с 9 нумерологическими числами и 9 уровнями человеческого лица в физиогномике, что показано на схеме:
Показанная схема учитывает соотношения уровней рая с физиогномикой человеческого лица и числами в нумерологии, а также с астрологическими планетами.
До четвёртого круга рая мироздание освещено солнцем, а высшие круги рая озарены светом духа. Последовательность планет в Божественной Комедии соответствует средневековой астрологии и основана на философских концепциях Аристотеля: луна - меркурий - венера - солнце - марс - юпитер - сатурн - звёзды, но согласно философским концепциям Платона планеты имеют иную последовательность: луна - солнце - меркурий - венера - марс - юпитер - сатурн - звёзды, а также в современной астрологии применяется иная последовательность планет: солнце - луна - меркурий - венера - марс - юпитер - сатурн - уран - нептун. Поэтому можно соотносить уровни рая в Божественной Комедии Данте Алигьери с планетами согласно разным последовательностям.
В первом круге рая достигают совершенства души, которые были вынуждены нарушить обет, но сохранили стремление к совершенству. То есть это души людей, которые постигли свет истины и приняли необходимые условия и обязательства, которые ведут к совершенству, но не смогли осуществить. И всё же это души, которые достигли совершенства, поскольку стремления души определяют цель, которая будет достигнута, даже если условия и обязательства не соблюдены, но сохранено стремление к совершенству.
Осуществление условий и обязательств требует волевых усилий, и поэтому первый круг рая соотносится с физиогномическим уровнем подбородка, который означает реакционные чувства, согласно которым человек осуществляет волевые действия.
Во втором круге рая достигают совершенства честолюбивые души, которые стремились к славе и почестям, и осуществили стремления. Но при условии, что это души людей, которые стремились к благой славе и благим почестям, и стремление было искренним.
Второй круг рая соотносится с физиогномическим уровнем нижней губы, которая означает компромиссные чувства, согласно которым желания человека противоречат или не противоречат людям, и поэтому стремление к славе может быть осуществлено согласно мнениями одних людей и вопреки мнениям других людей, но в любом случае душа человека достигает совершенства, если осуществлено искреннее стремление.
Обратите внимание, что иногда люди выпячивают нижнюю губу, что с точки зрения мимики человеческого лица означает честолюбие.
В третьем круге рая достигают совершенства души, которые следовали естественным свойствам, то есть это души людей, которые осуществляли подлинные возможности своей личности, и стремились к совершенству независимо от престижа и значительности совершаемых дел. В результате стремление к совершенству - это достаточное основание совершенства независимо от величины совершённого.
Эти души не занимают чужие положения и рады каждой новой душе, которая появляется в третьем круге рая. Поэтому в Божественной Комедии эти души названы любвеобильными.
Третий круг рая соответствует физиогномическому уровню верхней губы, которая означает регламентированные чувства, согласно которым могут быть согласованы желания многих людей и каждый человек может иметь присущее ему значение.
В четвёртом круге рая солнечный свет преграждает взору путь вверх, но также солнечный свет озаряет миры, которые расположены ниже, то есть четвёртый круг - это граница осознаваемой реальности, где свет солнца символизирует предел всех знаний.
В этом круге достигают совершенства души мудрых, которые стремились к постижению истины и стремление стало достаточным основанием совершенства. То есть каждая душа обладает собственным пониманием истины, но вместе души образуют венцы всеобщего знания.
Четвёртый круг рая соотносится с физиогномическим уровнем кончика носа, который означает радикальную индивидуальность, согласно которой человек декларирует себя среди людей, что соответствует индивидуальному пониманию истины каждой душой.
Обратите внимание, что в райском мире мудрость соотносится с кончиком носа и сферой индивидуальности, а в лимбе адского мира мудрость соотносится с вершиной лба и сферой сознания. Это обусловлено ключевым вопросом философии о бессмертии сознания или бессмертии индивидуальности человека. А именно в лимбе адского мира возможно бессмертие сознания, но мир рая - это бессмертие индивидуальности.
Более подробную информацию о бессмертии сознания и бессмертии индивидуальности смотрите в другом разделе этого сайта: профили (концепции 2) на шестой странице.
В пятом круге рая совершенство душ является непостижимым, поскольку пятый круг и последующие круги находятся за гранью солнечного света, то есть здесь не существует собственных стремлений, но свобода воли соединена с волей Бога. В предыдущих кругах свободные стремления душ достигали совершенства, но выше находятся души людей, в которых совершается тождество предопределённых событий и актов свободной воли.
Пятый круг рая соотносится с физиогномическим уровнем середины переносицы, которая означает произвольную индивидуальность, согласно которой человек осуществляет произвольные волеизъявления, но совершенство воли заключается в единстве свободного выбора событий и выбора событий, которые предначертаны (предопределены) Богом. А именно человек верит Богу и совершает предначертанное.
В шестом круге рая совершенство душ заключается в справедливости, то есть это души людей, которые осудили себя сами, и в результате освобождены от осуждения.
Шестой круг рая имеет соответствие с физиогномическим уровнем вершины переносицы, которая означает распорядительную индивидуальность, согласно которой человек судит людей, а также способен осуждать себя, что является условием совершенства и освобождения от осуждения.
В седьмом круге рая совершенство душ заключается в созерцании, которому открыты причины предопределённых Богом событий, то есть это души людей, которые воспринимали мир как замысел Бога и рассматривали собственную жизнь как неотъемлемую долю, которая имеет существенное значение для осуществления замысла.
Седьмой круг рая соотносится с физиогномическим уровнем бровей, которые означают аналитическое сознание, согласно которому человек анализирует мир, но также может воспринимать причины происходящих в мире событий, если предопределение Бога открыто восприятию.
В восьмом круге рая совершенство душ является непосредственным отражением источника духовного света или иначе сказать Плеромы с точки зрения гностической Христианской философии. Это души, которые осуществляют сравнение своей сути с духовным светом и убеждаются в подлинности сравнения.
Восьмой круг рая соотносится с физиогномическим уровнем середины лба, которая означает интегрирующее сознание, согласно которому происходит сопоставление источников информации, что подобно процессам, которые происходят в результате сравнения сути человеческой души с источником духовного света.
В девятом круге рая нет душ как таковых, поскольку это пространство, где индивидуальности соединяются с источником (перводвигателем) существующего мироздания. А именно индивидуальность человека исчезает и остаётся дух, который не является душой как таковой, если принимать во внимание, что индивидуальность является необходимым условием осуществления человеческой души.
Девятый круг рая соотносится с физиогномическим уровнем вершины лба, которая означает синтезирующее сознание, согласно которому человек объединяет мысли многих людей, что подобно слиянию с источником мироздания.
За пределами мироздания простирается божественный мир (эмпирей) или иначе сказать эоны совершенного мира с точки зрения гностической Христианской философии, где девять окружностей соответствуют девяти чинам ангелов. За пределами иерархии ангелов находится Бог (Отец Небесный) или иначе сказать Пронойя Духа в контексте гностической Христианской философии. Итого мироздание состоит из 4 миров: физический земной мир и метафизические миры ада, чистилища и рая. А также мироздание пронизано эонами совершенного мира и Пронойей незримого Духа, что показано на схеме:
Стороны квадрата указывают четыре мира мироздания, а углы квадрата указывают ключевые точки, где расположены лимб, люцифер, земной рай и перводвигатель. В центре квадрата находится эмпирей или эоны совершенного мира, которые пронизывают четыре мира мироздания. А также с центром квадрата и эмпиреем соотносится Пронойя незримого Духа.
Перводвигатель простирается в высшем уровне небесного рая. Лимб простирается в высшем уровне земного мира, но относится к аду. Люцифер стиснут в промежутке ада и чистилища. Земной рай находится вне пределов мироздания, но имеет положение между чистилищем и небесным раем. Эмпирей - это мир ангелов, но также души людей образуют райскую розу в пространстве эмпирея. Четыре мира мироздания - это пространство, где осуществляются человеческие души и ангелы.
Более подробную информацию о строении мира в Божественной Комедии Данте Алигьери, а также информацию о строении мира в контексте Христианской Гностической философии постараюсь опубликовать в будущем.
На следующей странице физиогномика человеческого лица соотнесена с особыми символами, которые имеют название трибиграммы и являются аналогами 9 чисел в нумерологии.

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

Физиогномика.
лицо человека и нумерология

На восьмой странице физиогномика лица соотнесена с особыми символами, которые имеют название трибиграммы и являются аналогами 9 нумерологических чисел, что позволяет рассматривать числа в нумерологии и черты человеческого лица в физиогномике посредством структуры особых символов.
Физиогномика человека и числа в нумерологии.
особые нумерологические символы Тай Сюань Цзин
общественные и персональные характеристики человеческой личности

Кроме обычных арабских цифр для обозначений чисел в нумерологии можно применять особые символы "трибиграммы", которые являются двойными комбинациями трёх типов чёрточек и образуют 9 вариантов, то есть двойные сочетания одинарных, двоичных и троичных чёрточек образуют 9 трибиграмм, которые известны из древнекитайской Книги Великой Мистерии Тай Сюань Цзин и сопоставимы с 9 числами в нумерологии.
Чёрточки в трибиграммах могут иметь разные значения, но с точки зрения физиогномики человеческого лица можно рассматривать следующие значения:
- одинарные чёрточки означают обобщенность на верхних позициях и необособленность на нижних позициях;
- двоичные чёрточки означают индифферентность на верхних и нижних позициях;
- троичные чёрточки означают необобщённость на верхних позициях и обособленность на нижних позициях.
В верхних позициях чёрточки означают отношение к людям как к общественным единицам и позиционирование себя как общественной единицы.
В нижних позициях чёрточки означают отношение к людям как к персональным единицам и позиционирование себя как персональной единицы.
Различные расположения одинарных, двоичных и троичных чёрточек на верхних и нижних позициях в трибиграммах являются комбинаторными вариантами, которые соотносятся с нумерологическими числами и систематизируют общественные и персональные характеристики личности. То есть трибиграммы являются символами, которые позволяют анализировать характеристики человека согласно значениям чёрточек, и в частности позволяют анализировать психологические характеристики физиогномических уровней человеческого лица, что показано на схеме:
Числа соотносятся с символами трибиграмм согласно положениям в магическом квадрате в контексте пифагорейской нумерологии, о чём смотрите информацию на страницах другого сайта:
www.numeralgame.64g.ru/numtr1.htm
Обратите внимание, что в каждой физиогномической сфере имеется одинаковое количество одинарных, двоичных и троичных чёрточек на верхних и нижних позициях, что обусловлено соотношением трибиграмм с нумерологическими числами согласно правилу магического квадрата. - подбородок (нумерологическое число 1).
Отношение к людям как общественным единицам обобщённое.
Отношение к людям как персональным единицам индифферентное.
Позиционирование себя как общественной единицы необособленное.
Позиционирование себя как персональной единицы индифферентное.
Человек воспринимает людей как общую совокупность и не выделяет кого-либо из общества, но собственная общественная значимость имеет существенное значение, хотя человек индифферентен к мнениям людей о собственной персоне.
Это соответствует реакционным чувствам, согласно которым проявляются собственные волеизъявления людей.
- нижняя губа (нумерологическое число 2).
Отношение к людям как общественным единицам необобщённое.
Отношение к людям как персональным единицам обобщённое.
Позиционирование себя как общественной единицы обособленное.
Позиционирование себя как персональной единицы необособленное.
Человек допускает обособленность и автономность людей, поскольку сам обособлен в общественных отношениях, но заинтересован в общении.
Это соответствует компромиссным чувствам, согласно которым взаимоотношения людей могут быть конформными независимо от вероятных общественных противоречий.
- верхняя губа (нумерологическое число 3).
Отношение к людям как общественным единицам индифферентное.
Отношение к людям как персональным единицам необобщённое.
Позиционирование себя как общественной единицы индифферентное.
Позиционирование себя как персональной единицы обособленное.
Человек индифферентен к общественным взаимосвязям людей и не обращает внимание на общественное мнение о собственной персоне, но полагает, что у каждого человека есть собственное мнение и сам имеет собственное независимое мнение.
Это соответствует регламентированным чувствам, которые позволяют согласовывать условия сосуществования людей.
- кончик носа (нумерологическое число 4).
Отношение к людям как общественным единицам необобщённое.
Отношение к людям как персональным единицам необобщённое.
Позиционирование себя как общественной единицы обособленное.
Позиционирование себя как персональной единицы обособленное.
Человек не рассматривает общественные значения людей и не оценивает собственное общественное значение, но выделяет в обществе конкретные персоналии и выделяет себя среди людей.
Это соответствует радикальной индивидуальности, согласно которой декларируется независимое от общества персональное значение человека.
- середина переносицы (нумерологическое число 5).
Отношение к людям как общественным единицам индифферентное.
Отношение к людям как персональным единицам индифферентное.
Позиционирование себя как общественной единицы индифферентное.
Позиционирование себя как персональной единицы индифферентное.
Человек индифферентен к общественной значимости людей, поскольку не доказывает собственную общественную значимость, а также индифферентен к персональным особенностям.
Это соответствует произвольной индивидуальности, согласно которой осуществляются равные взаимоотношения.
- вершина переносицы (нумерологическое число 6).
Отношение к людям как общественным единицам обобщённое.
Отношение к людям как персональным единицам обобщённое.
Позиционирование себя как общественной единицы необособленное.
Позиционирование себя как персональной единицы необособленное.
Человек оценивает общественные значения людей и оценивает собственную общественную значимость, то есть воспринимает каждого человека как часть общества так же, как считает себя частью общества.
Это соответствует консервативной индивидуальности, согласно которой устанавливаются принципы общественных взаимоотношений.
- брови (нумерологическое число 7).
Отношение к людям как общественным единицам индифферентное.
Отношение к людям как персональным единицам обобщённое.
Позиционирование себя как общественной единицы индифферентное.
Позиционирование себя как персональной единицы необособленное.
Человек индифферентен к общественному мнению и собственному социальному статусу, но полагает, что общественное мнение образуется из отдельных мнений членов общества.
Это соответствует аналитическому сознанию, которое различает источники информации.
- середина лба (нумерологическое число 8).
Отношение к людям как общественным единицам обобщённое.
Отношение к людям как персональным единицам необобщённое.
Позиционирование себя как общественной единицы необособленное.
Позиционирование себя как персональной единицы обособленное.
Человек принимает во внимание общественное мнение, но разграничивает мнения людей и не соединяет собственное мнение с общественным.
Это соответствует интегрирующему сознанию, которое позволяет сравнивать разрозненные источники информации.
- вершина лба (нумерологическое число 9).
Отношение к людям как общественным единицам необобщённое.
Отношение к людям как персональным единицам индифферентное.
Позиционирование себя как общественной единицы обособленное.
Позиционирование себя как персональной единицы индифферентное.
Человек не обобщает мнения людей и воспринимает каждого человека отдельно, но индифферентен к персональным мнениям, которые существуют помимо общественного мнения.
Это соответствует синтезирующему сознанию, которое формирует человеческое мышление на основе обобщённых источников информации.
Кроме приведённой градации общественных и персональных характеристик можно рассматривать любые другие психологических характеристики, которые можно соотнести с тремя типами чёрточек и двумя позициями чёрточек в трибиграммах, то есть можно рассматривать разные психологические аспекты человеческих характеров. Для этого трибиграммы Книги Великой Мистерии Тай Сюань Цзин являются удобными символами, которые позволяют систематизировать явления окружающего мира и позволяют видеть взаимосвязи явлений, и в частности позволяют видеть системные взаимосвязи нумерологических чисел и физиогномических уровней человеческого лица, что показано на схеме:
Как можно видеть, трибиграммы и соответствующие нумерологические числа образуют квадрат, в котором горизонтали соотносятся с физиогномическими сферами сознания, индивидуальности и чувств, а вертикали соотносятся с физиогномическими уровнями, согласно которым люди воспринимают окружающий мир однозначно, двузначно или трёхзначно:
- нижняя горизонталь соотносится с физиогномической сферой чувств (губы и подбородок);
- средняя горизонталь соотносится с физиогномической сферой индивидуальности (нос);
- верхняя горизонталь соотносится с физиогномической сферой сознания (брови и лоб);
- левая вертикаль соотносится с однозначным восприятием мира (подбородок - кончик носа - брови);
- средняя вертикаль чисел соотносится с двузначным восприятием мира (нижняя губа - середина переносицы - середина лба);
- правая вертикаль чисел соотносится с трёхзначным восприятием мира (верхняя губа - вершина переносицы - вершина лба).
Информацию об однозначном, двузначном и трёхзначном восприятии мира смотрите в другом разделе этого сайта, а именно на 4 и 5 страницах в разделе: профили (концепции 1). Согласно показанному квадрату можно соотносить выраженные и невыраженные уровни человеческого лица с нумерологическими числами, что показано на следующей схеме:
Как можно видеть:
- значительно выраженные физиогномические уровни соотносятся с последовательным порядком чисел, который читается слева направо по нижней горизонтали, затем по средней горизонтали и затем по верхней горизонтали квадрата;
- выраженные физиогномические уровни соотносятся с последовательным порядком чисел, который читается снизу вверх по левой вертикали, затем по средней вертикали и затем по правой вертикали квадрата;
- невыраженные физиогномические уровни соотносятся с последовательным порядком чисел, который читается снизу вверх по правой вертикали, затем по средней вертикали и затем по левой вертикали квадрата;
- значительно невыраженные физиогномические уровни соотносятся с последовательным порядком чисел, который читается справа налево по нижней горизонтали, затем по средней горизонтали и затем по верхней горизонтали квадрата. Подбородок.
Если подбородок выражен или значительно выражен, то имеет значение число 1, а если подбородок не выражен или значительно не выражен, то имеет значение число 3.

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

Нижняя губа.
Если нижняя губа выражена, то имеет значение число 4, а если не выражена, то имеет значение число 6, но если нижняя губа значительно выражена или значительно не выражена, то имеет значение число 2.
Здесь существует парадокс, согласно которому число 2 имеет значение, если нижняя губа значительно выражена или значительно не выражена. Этот парадокс обусловлен математическими и эзотерическими соотношениями, согласно которым психологические характеристики людей проецируются в чертах человеческого лица. А по существу парадокс можно объяснить тем, что нумерологическое число 2 имеет соотношение с образами двух богинь греческой мифологии, а именно значительно выраженный уровень нижней губы можно сопоставить с образом Гекаты, а значительно невыраженный уровень нижней губы можно сопоставить с образом Артемиды.
Или можно различать светлые и тёмные образы двух богинь, поскольку существует светлый образ Артемиды, который ассоциируется с луной видимой в дневном небе и может быть сопоставлен со значительно невыраженной нижней губой, а также существует тёмный образ Артемиды, который ассоциируется с луной видимой в ночном небе и может быть сопоставлен со значительно выраженной нижней губой. Кроме того, можно соотносить значительно выраженный уровень нижней губы с полнолунием и светлым образом Гекаты, а значительно невыраженный уровень нижней губы можно соотносить с новолунием и тёмным образом Гекаты.
Информацию о соотношениях мифологических богов с числами в нумерологии смотрите на страницах другого сайта: www.numeralgame.64g.ru/num/num4.htm
Верхняя губа.
Если верхняя губа выражена или значительно выражена, то имеют значение числа 7 или 3, а если не выражена или значительно не выражена, то имеют значение числа 9 или 1.
Кончик носа.
Если кончик носа значительно выражен, то имеет значение число 4, а если значительно не выражен, то имеет значение число 6, но если кончик носа имеет средние размеры, то имеет значение число 2.
Середина переносицы.
Если середина переносицы выражена или не выражена, то в любом случае имеет значение число 5, что обусловлено центральным положением числа 5 в рамках квадрата.
Число 5 соотносится с Афиной, которая является центральной богиней греческой мифологии, и поэтому число 5 имеет значение в любом случае независимо от величины середины переносицы.
Вершина переносицы.
Если вершина переносицы значительно выражена, то имеет значение число 6, а если значительно не выражена, то имеет значение число 4, но если вершина переносицы имеет средние размеры, то имеет значение число 8.
Брови.
Если брови выражены или значительно выражены, то имеют значение числа 3 или 7, а если не выражены или значительно не выражены, то имеют значение числа 1 или 9.
Середина лба.
Если середина лба выражена, то имеет значение число 6, а если не выражена, то имеет значение число 4, но если середина лба значительно выражена или значительно не выражена, то имеет значение число 8.
Здесь тоже существует парадокс, который можно объяснить тем, что число 8 в нумерологии соотносится с образами двух богов греческой мифологии Аполлоном и Дионисом, и поэтому значительно выраженную середину лба можно соотносить с образом Аполлона, а значительно невыраженную середину лба можно соотносить с образом Диониса.
Вершина лба.
Если вершина лба выражена или значительно выражена, то имеет значение число 9, а если не выражена или значительно не выражена, то имеет значение число 7.
На следующей странице дана информация о субъективных и объективных представлениях человека о собственном облике и обликах людей.