БодхиСаттва

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

БОДХИСАТТВА — в буддийской терминологии обозначение того, кто предназначен получить полное знание (bodhi) и кто через известное число рождений достигнет состояния Буддхы (см. "Будда"). В повествовательной лит-ре буддизма мотив Б. имеет огромное значение, т. к. позволяет ввести в канон почти любую фабулу как историю одного из Б.

БОДХИСАТТВА (санскр. "тот, кто просветлен") — в буддизме — 1) Будда до постижения истинного знания; 2) идеальное существо — наставник людей, отказавшийся от немедленного вступления в Нирвану и способствующий их нравственному совершенствованию в целях обретения Нирваны; 3) существо, осознанно остающееся в циклах сансары и подчиняющееся всем закономерностям кармы вплоть до достижения спасения каждым человеком. Концепция Б. несколько различна в хинаяне и махаяне. В хинаяне путь Б. прошли только будды уже закончившихся мировых периодов (разные школы называют разное число таких будд — от 5 до 24, но не более), а также будда нынешнего мирового периода Шакьямуни и будущего — Майтрея. В махаяне путь Б. доступен для всех, Б. обитают не только на земле, но и в иных мирах, число которых бесконечно. Наиболее популярные Б. буддистского пантеона — Авалокитешвара, Манджушри, Ваджрапаны и др. Каждый Б. входит в мифологическую семью какого-либо будды. Высший духовный иерарх Тибета далай-лама считается воплощением ("живым богом") Авалокитешвары.

ОБЕТ БОДХИСАТТВЫ — обещание всегда работать ради Просветления всех существ. О.Б. дается в присутствии бодхисаттвы (см.), и мотивация, сопряженная с ним, должна укрепляться ежедневно.





Десять рвений

ДЕСЯТЬ РВЕНИЙ — определение десяти из 52 ступеней (с 31 по 40) пути бодхисаттвы (см.), включающие в себя: 1) спасение других живых существ втайне от них; 2) несокрушимую веру в истинность учения Будды; 3) проповедь и распространение учений всех без исключения будд; 4) посещение будд в местах их пребывания и служение им; 5) благословение других живых существ; 6) наделение других живых существ безграничным благом; 7) видение в других живых существах всех миров дхармы (см.); 8) постижение истинной сущности всех вещей и явлений; 9) освобождение от всех без исключения привязанностей; 10) освобождение от какой-либо зависимости, от вещей и явлений.


Парамита

ПАРАМИТА (санскр. "переправа, средство спасения") — одна из 10 ступеней совершенства, необходимого для достижения состояния Бодхисаттвы (постижения уровней Арупалоки, или состояний космического тела Будды): 6 небесных уровней Камалоки — Дана (милостыня), Шила (обеты), Кшанти (терпение), Вирья (старание), Дхиана (медитация), Праджня (мудрость); а также 4 Дхиана Рупалоки: Упая (помощь другим), Прани-Дхиана (глубокое желание давать просветление другим), Бала (совершенствование 10 сил), Джняна (применение трансцендентного знания)

Махаяна

Махаяна
(санскр. — большая колесница, или великий путь), самоназвание крупнейшей, наряду с хинаяной, разновидности буддизма. Прослеживается по литературным памятникам с 1 века до н. э., хотя возможность развития буддизма в сторону М. наметилась ещё на первых буддийских соборах 5—3 веков до н. э., на которых активно выступали сторонники широкой миссионерской деятельности, допущения мирян в буддийскую сангху (общину) и смягчения правил религиозного послушания. Формирование М. связано с именами Нагарджуны, Асанги, Ашвагхоши и Арьядевы — крупнейших представителей религиозно-философской мысли буддизма 1—5 веков. Высшим религиозным идеалом в М. считается бодхисатва — универсальный, но воплощённый в личности космический принцип связанности взаимным состраданием и взаимной помощью всех существ, стремящихся к освобождению от пут мирского существования. В отличие от архата — идеального святого хинаяны, добивавшегося личного освобождения строгим соблюдением канонических и ритуальных предписаний, бодхисатва выступает как образец для других: он сам не освобождается до тех пор, пока все до единого живые существа, стремящиеся к освобождению, не сумеют воспользоваться его примером и не достигнут нирваны. Более конкретно понятие бодхисатвы связано с накоплением личностью определённого набора предельных качеств (так называемых парамит): сверхмилосердия, сверхнравственности, сверхтерпения, сверхэнергичности, сверхсосредоточения и сверхзнания. Центральное место в культе М. занимает символика "трёх тел Будды": "тела Закона" ("Дхармакая") — образа вселенского духовного бытия Будды; "тела Наслаждения" ("Самбхогакая") — идеального образа Будды, ниспосылаемого ученикам, находящимся в йогическом трансе; "тела Призрачного" ("Нирманакая") — материального человеческого облика Будды как субъекта образцового религиозного поведения. Религиозная символика М. строится в виде сложного пантеона божеств, воплощающих персонализованные ценности достижения конечного освобождения. Важнейшие из них: Будда-Амитабха, или воплощённый в мире дух буддизма; Будда-Авалокитешвара, или обращенное на мир сострадание; Будда-Майтрея, или надежда мира. В основу канонической литературы М. легли 9 главных сутр (так называемые Вайпулья-сутры). Основные философские школы М.: йогачара, или виджнянавада (основатель Асанга), и мадхьямика, или шуньявада (основатель Нагар джуна). С М. связано развитие тантристских учений буддийской йоги. С первых веков н. э. М. начала распространяться в Китае, Тибете, Корее, Японии, позже в Монголии и других странах. Большинство канонических текстов М. в Индии было составлено на санскрите, в странах распространения М. — также на местных языках. Для М. характерны пышные религиозные обряды.
Лит.: Асвагоша, Жизнь Будды, М., 1913; Арнольд Э., Свет Азии, 2 изд., СПБ, 1906; Шюрэ Э., Сакия-Муни древний мудрец, М., 1897; Suzuki D. Т., Outlines of Mahâyâha Buddhism, L., [1907]; Sogen J., Systems of Buddhistic thought, Calc., 1912. См. также литературу при статье Буддизм.
А. М. Пятигорский.

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

http://www.dharmawiki.ru/index.php/3...82%D1%82%D0%B2
37 практик Бодхисаттвы

Материал из Энциклопедия Дхармы.

(Перенаправлено с 37 Практик Бодхисаттв)
Перейти к: навигация, поиск
ТРИДЦАТЬ СЕМЬ ПРАКТИК БОДХИСАТТВЫ
Намо Локешварая
Хоть и узрев, что в явлениях всех нет места приходу или уходу,
Усердствует Он лишь для блага существ:
Благоговейно пред величественным Учителем, нераздельным с Авалокитешварой,
Защитником существ, телом, речью и умом постоянно простираюсь.

Совершенные Будды – источник счастья и абсолютного покоя –
Существуют, так как свершили священную Дхарму,
Что, в свой черёд, зависит от знания, как Её практиковать.
И эти практики Бодхисаттвы поэтому я сейчас объясню.
1
Теперь, когда у меня есть корабль великий – драгоценная жизнь человека – обретаемая столь нелегко,
Доставить я должен себя и других чрез океан самсары на берег другой.
Слушать, размышлять и применять Учение
День и ночь без отвлечений – это практика Бодхисаттвы.
2
В землях, где вырос, вздымаются волны привязанности к родне и друзьям.
Ненависть к врагам неистовствует подобно пожару.
Сгущается тупости тьма – незнания что принять, что отвергнуть.
Оставить землю, где вырос, – это практика Бодхисаттвы.
3
Когда покидаешь места неблагие, тогда страсти постепенно на убыль идут
Когда нет отвлечений, достоинства увеличиваются сами собой.
Когда осознанность становится яснее, доверие к Дхарме растёт.
Положиться на уединение – это практика Бодхисаттвы.
4
Друзья, неразлучные долгие годы, – будут разделены.
Богатства и владения, столь тяжко обретаемые, – придется оставить.
Сознание – гость – он покинет гостиницу тела.
Отбросить заботы этой жизни – это практика Бодхисаттвы.
5
В плохом окружении три яда взрастают сильнее
А слушанью, размышлению и применению Учений приходит конец,
Любящая доброта и сострадание исчезают.
Избегать неподходящих товарищей – это практика Бодхисаттвы.
6
Если полагаешься на подлинного благого друга, то недостатки твои растают
А достоинства будут расти подобно растущей луне.
Почитать его более ценным
Нежели собственное тело – это практика Бодхисаттвы.
7
Кого защитить могут боги мирские,
Кои сами в самсаре томятся.
Принять Прибежище в Трех Драгоценностях,
Никогда не обманывающих ожиданий тех, кого защищают, – это практика Бодхисаттвы.
8
Будда учит, что страданья непереносимые нижних миров –
Это плод деяний порочных.
Потому не творить неблагого,
Даже ценою собственной жизни – это практика Бодхисаттвы.
9
Наслажденья миров трёх – как роса на траве –
По природе своей – исчезают мгновенно.
Устремиться к высшему освобождению,
Что неизменно вовеки – это практика Бодхисаттвы.
10
Если все мои мамы, что любили меня с безначальных времён, – непрерывно страдают,
То, что толку мне в собственном счастье?
Так что с целью освобожденья бесчисленных живых существ
Направить ум к Пробуждению – это практика Бодхисаттвы.
11
Без изъятья страдания все из желания личного счастья возникли,
Пробужденье ж свершенное родится из мысли о благе других.
А поэтому, в самом деле менять
Своё счастье на страданья других – это практика Бодхисаттвы.
12
Когда некто, движимый желанием сильным,
Всё богатство моё забирает иль других побуждает к тому же,
Посвятить ему тело своё и владенья,
И заслуги времён трёх – это практика Бодхисаттвы.
13
Если, хоть не сделал я и капли дурного,
Некто ж в ответ отрубить мою голову хочет,
Сострадания силой взять его все злодеянья
На себя – это практика Бодхисаттвы.
14
Даже когда некто меня на все лады порочит
И трубит об этом на весь мир,
То в ответ с любящей добротой
Превозносить достоинства этого человека – это практика Бодхисаттвы.
15
И пусть посреди огромного собрания
Некто раскрывает мои скрытые недостатки самым оскорбительным образом
Склониться пред ним с почтением
Почтя его как благого друга – это практика Бодхисаттвы.
16
Пусть тот, о ком я пёкся с любовью как о собственном дитя,
Врагом меня считает,
Любить его еще больше,
Как мать любит больное дитя – это практика Бодхисаттвы.
17
Пусть равные мне или низшие
Из гордости делают всё, чтоб унизить меня
С почтением видеть их как своих учителей
На макушке своей головы – это практика Бодхисаттвы.
18
В нужде ты крайней пусть и все тебя поносят постоянно
Терзают страшные болезни и ты – добыча духов злых.
При том страданья всех существ брать на себя и их недобродетель –
Не падши духом – это практика Бодхисаттвы.
19
Пусть я – в зените славы и людьми боготворим
И пусть богат я словно бог Кубера,
И слава и богатство – пустота по сути – так видеть всё
Высокомерия избегнув – это практика Бодхисаттвы.
20
Не победив свой гнев, чем больше побеждаешь
Врагов ты внешних, тем более они растут в числе.
Поэтому войсками доброты, любви и состраданья
Завоевать свой ум – это практика Бодхисаттвы.
21
Услада чувств и вещи, что желаешь, – солёная вода –
Чем больше пьешь – тем больше жаждешь.
Отбросить сразу все объекты,
Что привязанность рождают – это практика Бодхисаттвы.
22
Всё что возникло – это работа ума
Природа ж ума – изначально свободна от ума построений
Распознать эту природу
И не вдаваться в построенья субъекта-объекта – это практика Бодхисаттвы.
23
Когда объект встречаешь, что тебе по вкусу,
Воспринимай его как радугу средь лета –
Прекрасный образ – но по сути нереальный.
Оставить все цеплянья и привязанность – это практика Бодхисаттвы.
24
Страдания все виды – как смерть ребенка в сновиденье
Себя мы сами истощаем, считая то, что видим – настоящим
Поэтому, когда невзгоды наступают
Воспринимать их иллюзорность – это практика Бодхисаттвы.
25
Коль тот, кто к Пробужденью устремлен, отбросить должен даже собственное тело,
Насколько ж истиннее это по отношению к вещам?
Поэтому – без ожидания награды и плода –
Из щедрости дарить – это практика Бодхисаттвы.
26
Утратив дисциплину, себе свершить не сможешь блага,
Смешно и думать, что благо сможешь ты свершить другим.
А потому держаться дисциплины
Без устремления самсары – это практика Бодхисаттвы.
27
Для Бодхисаттвы, кто добродетелью желает насладиться,
Все, кто вредит им, – бесценному сокровищу подобны.
А потому, взрастить терпенье по отношению ко всем, –
Отбросив возмущенье – это практика Бодхисаттвы.
28
Лишь для их собственной пользы даже шраваки и пратьекабудды
Прилагали усилья, словно человек с горящими волосами, стремящийся их потушить.
Видя это, для пользы всех существ
Применять упорство – источник всех достоинств – это практика Бодхисаттвы.
29
Зная, что випашьяна, укорененная в шаматхе,
Полностью побеждает все страсти,
Практиковать сосредоточение, полностью превосходящее
Четыре бесформенных состояния – это практика Бодхисаттвы.
30
Без мудрости свершенного Пробужденья не достичь,
Лишь применяя все другие Парамиты.
Поэтому взращивать мудрость, объединённую с искусными средствами,
И свободную от трёх идей – это практика Бодхисаттвы.
31
Если я сам не замечу свои недостатки,
То, даже выглядя практикующим Дхарму, могу действовать противно Ей.
А потому постоянно отслеживать свои собственные нарушения
И устранять их – это практика Бодхисаттвы.
32
Если, движимый страстями, я говорю об ошибках
Других Бодхисаттв, то тем самым я сам совершаю ошибку.
Потому не болтать об ошибках всех тех,
Кто ступил на путь Махаяны – это практика Бодхисаттвы.
33
Почет и подношения – источник ссор и
Угасанья для слушанья, размышленья и примененья Дхармы.
Поэтому привязанность избегнуть
К домам друзей и покровителей – это практика Бодхисаттвы.
34
Ругательства тревожат ум других
И Бодхисаттвы практике несут урон.
Поэтому отбросить грубые слова,
Которые другим услышать неприятно, – это практика Бодхисаттвы.
35
Если страсти стали привычкой, то от них избавится трудно, применяя противоядье.
А поэтому, быть внимательным и бдительным, вооружившись противоядьем,
И сокрушать привязанность и другие страсти
Как только они возникают – это практика Бодхисаттвы.
36
И вкратце, кем бы ни был я и что бы я ни делал,
Всегда внимательным и осторожным быть,
Смотря «В каком же состоянии мой ум»
И действовать на благо остальных – это практика Бодхисаттвы.
37
Посвятить Пробуждению
С помощью мудрости, очищающей три идеи,
Всю заслугу от этих усилий
Уничтожить все страдания несметных существ – это практика Бодхисаттвы.

Последуя Учениям святых существ,
Из Сутр и Тантр и Шастр все пункты основные составил я,
Как тридцать семь практик Бодхисатвы
Для блага тех, кто хочет упражняться на Пути Бодхисаттвы.
Я не искушен в науках и разумом прост, потому сие сочинение – не поэтическая услада для схоластов. Но поскольку я следовал и полагался на откровения святых мудрецов, то считаю, что в практиках бодхисаттв нет изъяна.
И все же такому недалекому умом как я трудно постичь глубину деяний великих бодхисаттв, потому и молю всех будд о прощении моих ошибок, таких как противоречия и непоследовательность изложения.
В силу блага от этого труда пусть все, кто блуждает в самсаре, станут, благодаря чудесной относительной и высшей бодхичитте, как Ченрезиг, Бодхисаттва любви и сострадания, который не пребывате ни в одной из крайностей – ни в мирском бытии, ни в блаженстве нирваны.
Этот текст был написан в пещере Нгулчу Ринчен монахом Тогме, сторонником писаний и аргументации, с целью помочь себе и другим.
Перевод Айнабекова Дмитрия



Комментарии на "37 практик Бодхисаттвы"

• Комментарий на "37 практик Бодхисаттвы" Гарчена Ринпоче
• Комментарий на "37 практик Бодхисаттвы" Далай-ламы XIV
• Комментарий на "37 практик Бодхисаттвы" Дильго Кьенце Ринпоче
• Комментарий на "37 практик Бодхисаттвы" Тубтен Чокьи Драгпа
• Комментарий на "37 практик Бодхисаттвы" Чоки Нима Ринпоче
• Комментарий на "37 практик Бодхисаттвы" Раняк Патрула Ринпоче

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

http://www.spiritual.ru/lib/bodhi_k.html
Ученые о бодхисатвах: Бодхисаттвы в различных колесницах буддизма
В 1997 г. Гунским А. Ю. выполнен реферат на тему: "Образ бодхисаттвы в хинаяне, махаяне и ваджраяне".

Содержание

МЕТОДОЛОГИЯ
БОДХИСАТТВЫ В ХИНАЯНЕ
РОЛЬ БОДХИСАТТВ В МАХАЯНЕ
Бодхисаттва - религиозный идеал махаяны
Этика бодхисаттвы
Философское обоснование
Путь бодхисаттвы
ОБРАЗ БОДХИСАТТВЫ В ВАДЖРАЯНЕ
ЛИТЕРАТУРА
МЕТОДОЛОГИЯ

Методологической основой данного реферата является положение В. И. Рудого и Е. П. Островской о полиморфизме классических индийских религиозно-философских систем, в том числе и буддизма. Эти авторы выделили три уровня функционирования таких систем: религиозно-доктринальный уровень; уровень философского дискурса и психотехнический аспект системы.
Доктринальный уровень представлен текстами, определяющими религиозную прагматику системы, т. е. учение о конечном освобождении. Для буддизма это тексты «Сутра-питаки», а также ранние махаянские сутры - «Саддхармапундарика», «Ланкааватара», «Аштасахасрика-праджняпарамита» и др.
Доктринальные идеологемы обретают свою логико-философскую интерпретацию в философских текстах Абхидхармапитаки», а также в сочинениях отдельных учителей (шастрах).
В то же время религиозно-доктринальный уровень выступал в качестве исходного, продуцирующего относительно популярной религиозной этики. Однако непозволительно переносить популярное толкование буддийских терминов для интерпретации философских трактатов - именно на этом различении иерархий была построена концепция аналитического подхода к буддизму О. О. Розенберга, которая не утратила своего значения и поныне.
Философский дискурс, в свою очередь, рассматривался как своеобразные пролегомены к практике йогического сосредоточения (психотехнический уровень). В качестве структурного уровня системы следует рассматривать не индивидуальную йогическую практику, но духовно-практическую деятельность, возникшую и закрепившуюся в традиции системы, деятельность, освящённую доктринальными положениями.
Применительно к тематике данного реферата йогическая практика бодхисаттвы («десять ступеней бодхисаттвы») отражена в «Аватамсаке-сутре» и в «Суварнапрабхасоттама-сутре», а также в трактатах Васубандху («Дашабхуми-ваякхьна»), Нагарджуны («Дашабхуми-вибхаша-шастра»). Арьяасанги («Бодхисаттва-бхуми»).
На один уровень вверх
Бодхисаттвы в хинаяне

Бодхисаттва (букв. «существо, стремящееся к просветлению») - в буддийском учении человек (или какое-нибудь другое существо, например, животное или обитатель ада), который принял решение стать Буддой. Побуждением к такому решению считают стремление выйти из бесконечности перерождений - сансары и спасти все живые существа от страданий.
Бодхисаттвами в хинаяне считаются только бывшие Будды (их число не превышает 24) до момента просветления. Бодхисаттвой считался и будда нынешнего периода Шакьямуни в рождениях, предшествующих последнему, в котором Шакьямуни достиг окончательного просветления. Рассказы о предыдущих рождениях будды Шакьямуни собраны в разделе «Джатака» (ок. 550 рассказов), входящего в «Сутта-питаку» палийского канона. В джатаках бодхисаттва часто выступает не только в облике человека, но и в облике животных и различных мифических существ (нагов, якшей и др.).
Характерной для бодхисаттвы является встреча в одном из рождений с буддой текущего периода, во время которой будда предрекает ему будущее просветление.
Перед своей последней земной жизнью бодхисаттва пребывает на небе Тушита - четвёртом уровне небес сферы желаний (см. схему буддийского космоса).
Находясь на этом небе, бодхисаттва совершает восемь больших проверок: время, материк, страну, семью, родительницу, срок жизни, месяц и отречение. Проверка времени означает, каков обычный срок жизни людей, населяющих землю. Он должен быть не более 100 тысяч лет (иначе старость и смерть незаметны и проповедь не удаётся) и не менее ста лет (тогда у людей слишком мощные аффекты и вразумить их невозможно). «Проверяет материк и страну» - рождение будущего будды обязательно в «срединной стране» материка Джамбу. Проверяет семью, родительницу и срок жизни будущий будда может родиться только в брахманской или кшатрийской семье, родительница его должна не иметь пороков и умереть на седьмой день после родов. Что означает проверка месяца и отречения, неясно.
В настоящее время бодхисаттвой является Майтрея - будда грядущего мирового порядка. Сейчас Майтрея обитает в небе Тушита, где ждёт времени своего вступления в мир людей. Майтрея - единственный бодхисаттва, который почитается во всех трёх течениях буддизма - хинаяне, махаяне и ваджраяне. С этим бодхисаттвой были связаны эсхатологические концепции, характерные как для южного, так и тибетского буддизма. Интересное описание подобного рода настроений оставил китайский путешественник Фа Сянь, посетивший Цейлон в начале 5 в. Приведём отрывок из этого описания:
«Некий индийский монах, восседая на высоком сидении, произносил сутру, которая гласила: «... Когда иссякнет учение Будды, срок жизни людей сократится до пяти лет, и в эти пять лет всего будет мало - и риса, и масла. Тогда народ, жестоко озлоблен, станет выдирать траву и деревья, но травы превратятся в ножи, а деревья - в палки; и все бросятся друг друга колотить, резать да убивать. Но останутся ещё среди них достойные, и удалятся они в горы... Когда же в мир явится Майтрея и начнёт вращать колесо учения, то прежде всего спасёт тех последователей учения, завещанного Шакьямуни, кто ушёл от мира, кто принял три защиты, пять воздержаний и восемь обетов, кто приносил дары Трём драгоценностям. Во вторую же и в третью очередь он спасёт тех, кто связан мирскими узами». Фа Сянь пожелал переписать эту сутру, но сей человек сказал: «Это не сутра, но откровение моего сердца».
Таким образом, в целом в хинаяне бодхисаттва не играл большой роли в реализации конечной цели буддийского учения - спасении живых существ из океана сансары, и, следовательно, это понятие не подвергалось подробной философской разработке. Каждый человек должен был сам добиваться своего спасения. Религиозным идеалом хинаяны был идеал архата - святого, который самостоятельно пошёл по указанному Буддой пути и вошёл в конечную безостановочную нирвану. На этом пути никакой другой человек не мог помочь ему (в том числе и Будда - он лишь указал направление пути) и сам он, в свою очередь, ничем не может помочь другим. Способы и методы достижения архатства подробно разбирались и обосновывались в буддийской философской литературе. Интересно, что в «Дхаммападе» - своеобразном «катехизисе» хинаяны - понятие бодхисаттвы вообще не упоминается.
На один уровень вверх
РОЛЬ БОДХИСАТТВ В МАХАЯНЕ

Бодхисаттва - религиозный идеал махаяны

В начале новой эры в Индии формируется новое буддийское направление, отличавшееся от хинаяны уже в своих исходных посылках. Представители этого направления исходили из тезиса о возможности спасения широкого круга живых существ, а не только узкого круга монахов. В конечном счёте теоретики нового направления пришли к заключению о принципиальной возможности каждого человека обрести нирвану, причём в нынешней его жизни. Последователи этого типа буддийской религии назвали своё учение махаяной - «великой колесницей», прежде всего имея ввиду всеобщность спасения. Махаянское понимание спасения сопровождалось переосмыслением известных буддийских положений и разработкой новых. Изменения коснулись и образа бодхисаттвы.
Во-первых, число бодхисаттв в махаяне считается неограниченным, и каждый верующий способен стать одним из них, если пройдёт путь духовного совершенствования; поэтому махаяна часто называлась «бодхисаттво-яной» («колесницей бодхисаттв»).
Во-вторых, было радикально переосмыслено само содержание понятия бодхисаттвы. Бодхисаттва становится одной из центральных фигур махаяны, её религиозным идеалом. Бодхисаттва махаяны - это существо, прошедшее все этапы на пути к просветлению, но не входящий в нирвану из великого сострадания (маха-каруна) ко всем живым существам. Бодхисаттва добровольно остаётся в сансаре, чтобы облегчить страдания всех живых существ . помочь им достичь нирваны.
Хинаянская концепция архатства подверглась в махаяне суровой критике: высказывались сомнения в подлинном совершенстве архатов. Их обвиняли в том, что они заботятся исключительно о собственном освобождении и. достигнув его, остаются безразличными к страданиям других, даже как бы противопоставляют себя другим людям. По убеждению махаянистов, архат не преодолевал полностью оков собственного «Я», и в этом проявлялся индивидуализм и эгоцентризм сторонников хинаяны. Религиозным идеалом махаяны стал не архат, сконцентрировавший все помыслы и стремления на своём освобождении, а бодхисаттва. В махаянских сочинениях бодхисаттва сравнивается с щедрым человеком, раздающим пищу другим, архат же всё поглощает сам. Будучи совершенным, бодхисаттва сознательно пребывает в этом мире, чтобы помочь людям найти дорогу к освобождению. Его основные атрибуты - мудрость (праджня), сострадание (каруна), «абсолютное всезнание» - означают, что он воплощает в себе идею освобождения от любых мирских уз и вместе с тем выступает как практический наставник, помогающий верующим обрести религиозную истину. Махаяна обосновала концепцию трёх путей: достижение архатства, просветление пратьека-будд («просветлённый сам для себя») и высший путь - бодхисаттв. Иными словами, она не столько отвергала хинаянский идеал, сколько считала его узким, эгоистичным.
Путь бодхисаттвы начинается с «поднятия духа просветления» (бодхичитты), после чего бодхисаттва (обычно в присутствии будды или другого бодхисаттвы) даёт обет спасти все живые существа от оков сансары:

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

«Я принимаю на себя... деяния всех существ, также и тех, которые наказаны, которые в адах, которые в иных мирах... Я должен нести бремя всех существ, ибо я дал обет спасти все живые существа, благополучно провести их сквозь лес рождения, старости, болезни, смерти и перерождения... Я не забочусь о своём спасении, я стремлюсь наделить все существа великолепием высшей мудрости. Я принимаю на себя все страдания всех живых существ. Я избавлю вселенную из леса чистилища, из чрева плоти, из сферы смерти. Я ведь решился достичь высшей мудрости ради всего живущего, чтобы спасти мир».
Используя на своём пути десять парамит (совершенств), бодхисаттва достигает «противоположного берега». т. е. нирваны: с помощью парамит бодхисаттва добивается высшего понимания и высшего сострадания ко всем живым существам, что и считается идеальным состоянием бодхисаттвы.
Путь бодхисаттвы разделён на уровни (бхуми), которых обычно насчитывается десять. Длительность пути бодхисаттвы равняется примерно трём неисчислимым кальпам (каждая - миллионы лет), причём в течение первой достигается только первый уровень, в течение второй - седьмой, а в течение третьей - десятый. На своём пути бодхисаттва перерождается много раз, причём в облике не только человека, но и любого другого существа, находящегося в сансаре. Бодхисаттва десятого уровня может сам выбирать форму своего существования, он даже может одновременно иметь несколько воплощений.
В популярном вероучении бодхисаттва не столько помогает верующим в достижении религиозной цели, сколько обеспечивает благополучие их на земле. В гимне Авалокитешваре (одном из самых популярных бодхисаттв махаяны) говорится: «Если человек упадёт в огонь, пусть он вспомнит об Авалокитешваре, и огонь потухнет. Если человек в оковах, пусть он вспомнит об Авалокитешваре, и оковы спадут. Если человек окружён врагами, которые уже подъяли мечи свои, чтобы сразить его, пусть он вспомнит об Авалокитешваре, и враги эти тотчас станут ему друзьями... в час смерти, в час беды он верный покровитель, верное прибежище». Можно предполагать, что в соперничестве с хинаянистами махаянисты придали своему религиозному идеалу черты традиционного образа, понятного широким массам, - божественного существа, «ответственного» за судьбы верующего в этом мире и в будущем. Бодхисаттва тем самым превращался в объект поклонения.
В пантеон махаяны в качестве бодхисаттв включены реально существовавшие люди, которых впоследствии (а отчасти и при жизни) наделили мифологическими чертами. Среди них - индийские учителя и теоретики буддизма, основатели философских школ. Так, основатель виджнянавады Арьяасанга считался бодхисаттвой третьего уровня, а создатель мадхьямики Нагарджуна - девятой. Но главную роль в махаяне играют чисто мифологические бодхисаттвы - Авалокитешвара, Манджушри, Кшитигарбха и др.
На один уровень вверх
Этика бодхисаттвы

В популярном буддизме бодхисаттва выступает эталоном сострадания и милосердия. В основе всех поступков бодхисаттвы, проявлений его щедрости, правдивости и т. п. лежит сострадание. Всё гибнет и исчезает в этом мире, но никогда не иссякает великое сострадание бодхисаттвы. «Сострадание к живым существам считаю я, - говорит Бодхисаттва-руру, - сжатым выражекнием дхармы, которая подразделяется на воздержание от причинения вреда, воровства и т. д.». Сострадание способствует росту всех остальных добродетелей, как дождь - росту хлеба.
Одним из важнейших деяний бодхисаттвы считается пожертвование собственного тела для блага живых существ. Так, в санскритской джатаке о тигрице рассказывается о том, как Бодхисаттва накормил своим телом голодную тигрицу, чтобы спасти её от искушения съесть собственных детёнышей. Именно в сюжетах о пожертвоваении собственного тела состоит главное отличие санскритской «Гирлянды джатак» от джатак палийского канона.
На философском уровне этический идеал бодхисаттвы понимался несколько иначе. Как подчёркивал О. О. Розенберг, цель буддизма сводится к уничтожению эмпирического бытия; идеалы практического морального характера поэтому не могут являться целью, ибо вся этика буддизма не что иное, как только средство к достижению того, чтобы эмпирического не было вовсе. «Великое сострадание» бодхисаттвы понималось как реализация определённых психотехнических (йогических) методик, в ходе которых происходило снятие оппозиции субъектно-объектных отношений. «Если у Бодхисаттвы есть образ «Я». образ «существо», образ «человек», образ «долгожитель (т. е. душа)», то он не является бодхисаттвой... Бодхисаттва, упроченный в законе, не должен совершать даяние, пребывая в цвето-форме, не должен совершать даяние, пребывая в звуке, запахе, осязательных ошущениях или же пребывая в «дхармах» (пять скандх, формирующих эмпирическую личность)».Таким образом, «великое сострадание» бодхисаттв есть определённое состояние сознания, реализуемое бодхисаттвами высокого уровня.
На один уровень вверх

Философское обоснование религиозного идеала

Изменения в области сотериологии (теории спасения) потребовали и своего философского обоснования. Переосмысление понятия бодхисаттвы предполагало и две другие идеи: во-первых, что отдельные личности являются не обособленными единицами, а составляют одну большую семью, а, во-вторых, что они могут вступить между собой в известного рода отношения. Если в хинаяне каждый отдельный поток существования считался абсолютно изолированным от других, и ни один элемент одного потока не может войти в состав другого потока, то в махаяне все сознательные существа объединяются общностью лежащей в них «мудрости», все они бодхисаттвы, будущие будды, прозревшие. Во всех них скрыта часть того общего, единого абсолютного Будды, который стоит за всеми сознательными единицами.
Единый субстрат, лежащий в основе каждой единичной личности, рассматривался в разных философских школах махаяны по разному. Судить об этом довольно трудно, так как на русском языке практически нет конкретных исследований, посвященных философским школам махаяны. Одной из теорий «единого сознания», лежащего в основе всех живых существ, была концепция татхагата-гарбхи (зародыша татхагаты, т. е. Будды). В буддизме махаяны данная идея получила наиболее полное развитие в таких текстах, как «Ланкаватара-сутра», «Ратнаготра-шастра» и, наконец, «Махяна-шраддхотпада-шастра», которую можно рассматривать как высшую точку в развитии концепции татхагата-гарбхи в махаяне. Данный текст пользовался особым почитанием в школах дальневосточного буддизма.
Татхагата-гарбха рассматривалась как единая и всеобщая основа сознания всех живых существ, истинная природа их сознания. Термин«Татхагата-гарбха » означает одновременно зародыш (семя) и чрево Татхагаты (т. е. Будды): в его первом значении подразумевается, что потенция «просветления» имеется в каждом живом существе, а во втором - что в «омраченном», обыденном бытии в скрытой, непроявленной форме всегда присутствует истинное, «дхармовое» тело будды.
Так как в «Махаяна-шраддхотпада-шастре» утверждалось, что потенция «просветления» существует в каждом живом существе, то следовало, что «просветленное» состояние сознания есть естественное и истинное состояние любого обычного человека, которое он должен лишь выявить, актуализировать в своём внешнем «омрачённом» сознании. Реализация этой потенциальной возможности в то же время означает постижение, или, точнее, полное слияние с подлинной реальностью, т. к. Татхагата-гарбха и есть истинная и абсолютная реальность, скрытая в гуще «омраченного», чувственного бытия. Непременным условием достижения освобождения является помощь другим существам, так как спасение других есть условие собственного спасения. Адепт, стремящийся к просветлению, должен всегда и везде совершать всевозможные добрые поступки, направленные на освобождение живых существ от мрака неведения и страданий, прилагая к этому все усилия и не «допуская в своём сердце лености и нерадивости». Таким образом, положение о едином субстрате живых существ и, следовательно, необходимость помощи всем живым существам в достижении освобождения, могло служить философской базой религиозного идеала бодхисаттвы.
На один уровень вверх
Путь бодхисаттвы

Согласно общемахаянскому учению о буддийской практике, процесс достижения просветления включает четыре основных этапа: зарождение мысли бодхисаттвы (принятие решения); постепенное накопление заслуг в ходе практики; просветление (бодхи), понимаемое как следствие накопленных заслуг, и реализация бодхи-состояния в виде перехода в нирвану.
Индивид в ходе буддийской практики, в том числе йогической, проходит определённое количество стадий («десять ступеней бодхисаттвы»), каждое из которых имеет свои специфические параметры. Десять ступеней бодхисаттвы довольно подробно проанализированы А. Н. Игнатовичем на материале « Суварнапрабхасоттамы сутры». Несколько под другим углом зрения этот путь рассмотрен О. В. Андрушкевич.
Каждая ступень характеризуется знаками - картиной мира, видимой глазами бодхисаттвы, находящегося на соответствующей ступени. Здесь же объясняются «препятствия», которые необходимо преодолеть, чтобы попасть на ту или иную ступень. Каждой ступени соответствуют определённые парамита, самадхи (вид сосредоточения) и дхарани.
Парамита - способность, сила, в некотором смысле энергия, обладание которой делает достижимой нирвану. Парамита - то, что перевозит на другой берег. В число парамит входят щедрость, нравственность, терпеливость, мудрость и др.
Дхарани- формулы, которым приписывается сверхъестественная сила при надлежащем применении. В функциональном плане дхарани тождественны индуистским мантрам. Есть дхарани, заключающие в себе учение парамит, тогда как другие покоряют духов, богов, вызывают будд и бодхисаттв (одной из двух дхарани бодхисаттвы Авалокитешвары является знаменитая формула «Ом мани падме хум!»). Каждую ступень бодхисаттвы можно классифицировать по семи параметрам:
1. Название ступени.
2. Объяснение названия ступени.
3. «Знак» ступени.
4. «Препятствия», возникающие на пути к ступени.
5. Парамита, которой следуют на ступени. Значение каждой парамиты иллюстрируется какой-либо аллегорией. Кроме того, бодхисаттве приписывается пять генеральных установок, которым должен руководствоваться бодхисаттва при следовании парамите.
6. Самадхи, в которое способен войти бодхисаттва на соответствующей ступени.
7. Дхарани ступени.
Концепция областей бодхисаттвы представляет собой схематизированное описание характерных устойчивых состояний психики индивида. Описание этих состояний имеет достаточно общий, символический характер, поскольку их конкретное состояние определяется экзистенциальной ситуацией индивида и его совокупным опытом. В целом данная схема предназначена для психоориентации практикующего.
Первая стадия - область радости. Её содержанием является появление мысли о бодхи. Процесс интеграции индивида начинается с постановки абстрактной цели, причём возможность её достижения переживается в ходе эмоционально насыщенного интуитивного акта сознания. На этом этапе принимается обет (пранидха) бодхисаттвы.
Вторая стадия - область чистоты. Потребность деятельности в соответствии с пранидхи приводит индивида к созданию системы запретов и ограничений, следование которым образует этическую практику.
Третья стадия - освещающая область. Индивид приступает к саморегуляции посредством созерцания (бхавана), т. е. происходит активизация ментальной деятельности практикующего.
Четвёртая стадия - озаряющая область. Индивид организует свою сансарическую деятельность в соответствии с данными созерцания.
Пятая стадия - труднодостигаемая область, являющаяся ядром буддийской практики. Внутренние противоречия деятельности на предыдущем уровне выявляют недостаточность лингвистического понимания универсальной буддийской истины (дхармы), аспектами которой являются четыре благородные истины. Интуитивный акт познания четырёх истин включает понимание Второй благородной истины (истины о происхождении страдания). Уяснение этих истин означало одновременно понимание Третьей благородной истины (истина о прекращении страдания). Динамика интуитивного акта определяется как Четвёртая благородная истина (истина о методе). Акт сопряжён с особым состоянием психики, фазы которого в терминах йоги определяются как дхьяна (медитация) и самадхи (концентрация)
В системе буддийской космологии локус-коррелятом данной стадии является первая дхьяна рупалоки. Целью нахождения в данной стадии является реализация пятой, дхьяна-парамиты.
Шестая стадия - область ясного видения. Медитирующий переходит во вторую дхьяну, в ходе которой усиливается чувство спокойствия. Адепт начинает испытывать радость (прити) и безмятежность (сена). Для компенсации определённой нестабильности психики, возникающей в результате нарастания положительных эмоций, медитирующий усилием воли приводит своё сознание в состояние равновесия.

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

В данной стадии адепт продолжает созерцать аспекты Четырёх благородных истин. Он реализует шестую, праджня-парамиту (парамиту мудрости), в результате чего происходит активизация истинного восприятия - праджни, что в свою очередь, позволяет «увидеть» истинное содержание принципов пратитьясамутпады (зависимого происхождения) и анатмана (несубстанциональности) и выявить, таким образом, реальное содержание субъектно-объектно отношений.
Седьмая ступень - отдалённая область. Медитирующий приступает к третьей дхьяне. Состояние спокойствия сохраняется. Изменяется ощущение собственного «Я», которое начинает восприниматься как своего рода символ памяти. Данный тип самости определяется те5рмином «сампраджня».
Созерцание Четырёх благородных истин на этой стадии приводит к реализации седьмой, упая-парамиты (парамиты метода /«искусных средств»/). Индивид приступает к выполнению обета - пранидхи. Целью является успокоение всех дхарм.
Восьмая область - область неподвижности. Индивид входит в четвёртую дхьяну. Доминирующими факторами психики здесь становятся спокойствие, память-самость и чистота сознания. Медитирующий входит в бодхи, реализуя семь его ветвей. Индивид начинает проявлять четыре безграничных качества:
буддийская любовь (майтри); спокойствие (упекша) милосердие (каруна) стойкость (мудита)
На восьмой стадии адепт завершает прохождение через четыре локуса рупалоки, включающие шестнадцать брахмалоков (миров Брахмы), и реализует восьмую, пранидха-парамиту, что даёт ему возможность, завершив рассмотрение Четырёх благородных истин, начать движение к нирване. Главной задачей при этом является преодоление дуальности ментальных и нементальных актов (т. е. дуальности «Я» и «не-Я»), обусловленными накопленными индивидом энергетическими импульсами. Накопленные энергетические импульсы (упрощённо говоря - карма) вызывают неправильные способы восприятия мира, именуемые клеша. Клеша есть главный дефект непросветлённого сознания, искажающий истинный облик того мира, в котором индивид ведёт свою экзистенциальную борьбу. Постепенное освобождение от клеш осуществляется в процессе прохождения областей - бхуми. Клеши «сжигаются» в пламени познания на четвёртой стадии и « обуздываются» на пятой. На восьмой стадии практикующий должен достичь полной свободы от воздействий клеш и обеспечить стабильность психики.
Постепенное преодоление дуальности приводит к реализации праджня-состояния, в результате чего практикующий переходит в девятую стадию - область добродетельного познания. Здесь индивид приобретает специфические теургические способности (десять святых сил татхагаты), позволяющие применить к феноменальному миру принцип каруна (особая теургическая энергия, выступающая на психическом уровне как чувство космического сострадания, охватывающего весь космос). Карунические проявления спонтанны и не обусловлены причинно-следственными связями.
Индивид реализует девятую, бала-парамиту - парамиту силы, и полностью входит в бодхи-состояние.
Десятая ступень - облако дхармы. Бодхисаттва реализует десятую, джняна-парамиту (парамиту знания) и обретает качество, именуемое «всепроникновение». Оно характеризуется изменением качества мировосприятия: «Шесть корней (органы восприятия и ум-манас) распространяются, заполнив десять сторон». По-видимому, на данной стадии индивид окончательно «растворяет» себя в универсуме, ощущая своё соматическое и психическое единство с ним. В «Суварнапрабхасоттаме сутре» прямо говорится, что практикующий вступает в определённое отношение с буддийским психокосмом («Телом Закона» - дхармакая), подобным воздушному пространству. Знание, достигаемое при этом, уподобляется большому облаку, которое всё охватывает и покрывает. Можно предположить, что перед нами изложенное специфическим буддийским языком описание состояния естественной деперсонализации личности, к которому и была устремлена буддийская практика.
Завершив прохождение десяти стадий, бодхисаттва входит в ситуацию «приближающегося прозрения», в которой возможен дальнейший выбор между превращением в Будду, т. е. полным отказом от собственного «Я», или же путём, когда собственное «Я» сохраняется и используются различные способы помощи всем живущим в достижении истины.
На один уровень вверх
ОБРАЗ БОДХИСАТТВЫ В ВАДЖРАЯНЕ

В учении ваджраяны произошло некоторое смещение аспектов в понимании образа бодхисаттвы. Во-первых, мифологические бодхисаттвы не обязательно прошли путь бодхисаттвы, скорее они выступают как эманации определённых будд и представляют собой активный аспект данного будды. Так, бодхисаттва Авалокитешвара выступает как эманация будды Амитабхи. Каждому из пяти дхьяни-будд (будд созерцания) соответствует определённый бодхисаттва (см. схему мандалы дхьяни-будд): в свою очередь из мифологических бодхисаттв могут эманировать другие бодхисаттвы и идамы (божества-охранители).
Во-вторых, в ваджраяне произошло соединение классического идеала бодхисаттвы с образом сиддха - совершенного йогина, для которого все вещи возможны и для которого всё во всём, вся речь есть мантра, даже след ноги есть мандала, любой жест есть мудра и вся мысль есть дхьяна. Сиддха-бодхисаттва представляется наивысшим проявлением идеала бодхисаттвы в ваджраяне, который манифестирует полноту сверхчеловеческих способностей (сиддхи).
На один уровень вверх


Созвучные материалы:

• Джатака "Изложение различных примеров обретения ученя"
• Путь Бодхисаттвы
• 2 типа Бодхисаттв

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

http://lib.rus.ec/b/113727/read
Восемь Бодхисаттв и Восемь Богинь. Символы чувственного восприятия (fb2)

- Восемь Бодхисаттв и Восемь Богинь. Символы чувственного восприятия 1047K (cкачать быстро) (скачать) title: Купить <b>Восемь Бодхисаттв и Восемь Богинь. Символы чувственного восприятия</b>: feed_id: 2942 pattern_id: 317 format: 2 book_author: Автор неизвестен - Буддизм book_name: Восемь Бодхисаттв и Восемь Богинь. Символы чувственного восприятия (купить) - Автор неизвестен - Буддизм
Восемь Бодхисаттв, восемь Богинь. Символы чувственного восприятия

Пять совокупностей — это пять татхагат,
А пять элементов-первоначал — их супруги,
Области чувственного восприятия — мужские и женские бодхисаттвы…

Из «Вайро Драбаг»

Символы чувственного восприятия



За исключением Будды Вайрочаны дхьяни-будд сопровождают по два бодхисаттвы и по две супруги бодхисаттв. Итого: восемь бодхисаттв мужского пола и восемь бодхисаттв женского пола.
Дхьяни-будда
1. Вайрочана
2. Акшобхья
3. Ратнасамбхава
4. Амитабха
5. Амогхасиддхи
Название семейства
1.Будда
2.Ваджра
3.Ратна
4.Падма
5.Карма
Сопровождающие бодхисаттвы
1. —
2. Кшитигарбха и Майтрея
3. Акашагарбха и Самантабхадра
4. Авалокитешвара и Манджушри
5. Ваджрапани и Сарваниварана-Вишкамбхин

Бодхисаттвы мужского и женского пола символизируют опоры чувств, или аятаны (тиб. skye mched, санскр. ayatana, букв. место, опора, база), шесть сознаний (точнее сказать, четыре из шести), а также время.

Опоры чувств — это основы нашего восприятия. Всего — двенадцать таких опор. Это:
шесть органов чувств (шесть элементов чувств / индрии) и их объекты: глаз (чувство зрения) и форма, ухо (чувство слуха) и звук, нос (чувство обоняния) и запах (чувство запаха), язык (чувство вкуса) и вкус (объект вкуса), тело (тактильное чувство) и прикосновение, сознание (т. е. поверхностное сознание, т. к. разум/способность воспринимать мысли и идеи рассматривается как шестое чувство) и идеи;
шесть сознаний (тиб. rnam shes tshogs drug), или шесть различений, — это шесть осознаний чувственных восприятий: сознание зрения, сознание слуха, сознание обоняния, сознание запаха, сознание вкуса, сознание разума (т. е. различение идей).

Шесть сознаний и двенадцать опор чувств образуют совокупность из восемнадцати элементов, которые также называют восемнадцать дхату (санскр. dhatu, тиб. khams, букв. элемент).

Символический смысл восьми Бодхисаттв.

Название семейства
1. Ваджра
2. Ратна
3. Падма
4. Карма
Бодхисаттвы
1.Кшитигарбха
1.Майтрея
2.Акашагарбха
2.Самантабхадра
3.Авалокитешвара
3.Манджушри
4.Ваджрапани
4.Сарваниварана-Вишкамбхин
Символизируют качества
1. Сознание зрения
1. Чувство зрения
2. Сознание обоняния
2. Чувство обоняния
3. Сознание вкуса
3. Чувство вкуса
4. Сознание слуха
4. Чувство слуха

Символический смысл супруг восьми Бодхисаттв.

Название семейства
1. Ваджра
2. Ратна
3. Падма
4. Карма
Супруги Бодхисаттв (Юм)
1.Ласья
1.Пушпа
2.Мала
2.Дупа
3.Гита (Ниртима)
3.Алока
4.Найведья (Гиртима)
4.Гандха
Символизируют качества
1. Объект зрения
1. Настоящее (время)
2. Объект обоняния
2. Прошлое
3. Объект вкуса
3. Будущее
4. Объект слуха
4. «Четвёртое» время (символ состояния за пределами трёх времён)
Бодхисаттвы (Яб)
1.Кшитигарбха
1.Майтрея
2.Акашагарбха
2.Самантабхадра
3.Авалокитешвара
3.Манджушри
4.Ваджрапани
4.Сарваниварана-Вишкамбхин

Восемь бодхисаттв женского пола (тиб. byang chub sems ma brgyad) — это Восемь Богинь (тиб. lha mo brgyad):
1. Ласья (тиб. sgeg mo ma — Богиня Грации, санскр. lasya, букв. танец);
2. Мала (тиб. phreng ma — Богиня Гирлянды, санскр. mala, букв. гирлянда);
3. Гита (тиб. glu ma — Богиня Песни, санскр. gita, букв. песня);
4. Найведья (тиб. nir ti ma, санскр. naivedya = тиб. zhal zas — подношение пищи);
5. Пушпа (тиб. me tog ma — Богиня Цветов, санскр. puspa, тиб. me tog, букв. цветок);
6. Дхупа (тиб. bdug spos ma — Богиня Фимиама, санскр. dhupa, тиб. bdug spos, букв. фимиам, благовония);
7. Алока (тиб. snang gsal ma — Богиня Лампады, санскр. aloka, тиб. snang gsal, букв. лампада, свет);
8. Гандха (тиб. dri chab, санскр. gandha, букв. душистая вода, духи; аромат, запах).

Пушпу, Дхупу, Алоку и Гандху называют богинями подношений. Иногда их соотносят со временами года.
Ласью, Малу, Гиту, Найведью называют чарующими богинями.

Часто восемь бодхисаттв мужского пола называют просто: Восемь Бодхисаттв (тиб. byang chub sems dpa' brgyad). Восемь Бодхисаттв — это:
Бодхисаттва Майтрея
Бодхисаттва Кшитигарбха
Бодхисаттва Акашагарбха
Бодхисаттва Самантабхадра
Бодхисаттва Авалокитешвара
Бодхисаттва Манджушри
Бодхисаттва Ваджрапани
Бодхисаттва Сарваниварана-Вишкамбхин
Бодхисаттва Авалокитешвара


Авалокитешвара (санскр. Avalokitesvara, тиб. spyan ras gzigs — Ченрезиг, Chenrezig, букв. «Видящий Бог») — бодхисаттва семейства Падма (см. комментарий к Будде Амитабхе).
Он — Бодхисаттва Сострадания.
Есть много форм Авалокитешвары. Среди тибетцев, которые считают Авалокитешвару покровителем своей страны, очень популярна форма Четырёхрукого Авалокитешвары (тиб. spyan ras gzigs phyag bzhi pa — Ченрезиг Чакжипа). В этой форме его изображают сидящим на лунном диске, который поддерживают лепестки распустившегося лотоса. Его тело белого цвета, он одет в прекрасные одежды и украшения Самбхогакаи. С левого плеча Авалокитешвары свисает оленья шкура. В двух руках у груди Бодхисаттва держит драгоценность, исполняющую желания, в двух других руках у него хрустальные чётки и лотос, символизирующий святую любовь и сострадание. Лотос — также символ семейства Падма, к которому принадлежит Авалокитешвара.
Другое имя Авалокитешвары — Падмапани (санскр. Padmapani, тиб. phyag na pad mo), или «Держащий в руке лотос».
Этим именем Авалокитешвару обычно называют в форме, где он стоит с одной рукой, опущенной в жесте благодеяния (варада-мудра) (санскр. varada — принесение блага, оказание благодеяния). другая рука сложена у груди в жесте защиты (абхая-мудре) (санскр. abhaya — бесстрашие, устранение страха), при этом он держит в ней цветок лотоса. В этой форме Падмапани Локешвару изображают белого, либо красного цвета.
Очень популярна форма тысячерукого Авалокитешвары с одиннадцатью лицами (тиб. spyan ras gzigs bcu gcig zhal — одиннадцатиликий Авалокитешвара). которую также называют Махакаруника (санскр. Mahakarunika, тиб. thugs rje chen po, букв. «Великий Сострадающий»).
Великий Сострадающий — это синоним Авалокитешвары. С этой формой связана следующая легенда.
Бодхисаттва дал некогда монашеский обет спасти от пут Сансары всех живых существ. Однако когда он осознал, насколько трудна эта задача, голова его не выдержала и раскололась на несколько кусков. Будда Амитабха и Бодхисаттва Ваджрапани, видя это, восстановили тогда тело Авалокитешвары, придав ему новую форму: с тысячью руками и одиннадцатью головами. В такой форме Великий Сострадающий стал очень мощным.
В центре ладони каждой из рук Махакаруники находится по глазу, это символизирует единство мудрости (глаза) и умелых методов (руки). Цель бодхисаттвы — принесение истинного блага живущим существам; руки символизируют просветлённые деяния бодхисаттв, глаза — символ мудрого наблюдения. Единство бодхичитты намерения и бодхичитты применения, нет совершенства без их взаимодополняющей связи, — таков здесь основной смысл.
Тело Махакаруники белого цвета, он стоит на цветке распустившегося лотоса. Девять его лиц расположены в три ряда друг над другом, по три лица в каждом ряду. Их изображают красного, белого и зелёного цветов. Выше девяти голов — голова Ваджрапани в гневном аспекте, она синего цвета. Над ней располагается голова Будды Амитабхи, она красного цвета.
У Махакаруники восемь главных рук. В них он держит драгоценность, исполняющую желание, лотос, лук, стрелу, чашу, чётки, колесо Учения, одна из главных рук открыта и сложена в варада-мудре.
Ещё одна мирная форма Авалокитешвары — Кхарсапани (тиб. khar sa pa ni). Это простая форма, у Бодхисаттвы одна голова и две руки. Он сидит на лотосовом троне, правая нога спущена и опирается на меньший лотос (лалита-асана). Здесь Авалокитешвара проявляется как радостный, улыбающийся. Правая рука свисает у колена, левая — подтянута к груди. Обе сложены в мудре. Бодхисаттва украшен одеяниями Самбхогакаи, возле левого плеча вверх поднимается лотос.
Известна форма Авалокитешвары, едущего на льве, которая называется Синханада (санскр. Sinhanada, тиб. seng ge'i nga ro, букв. «Львиный Рык»). Бодхисаттва изображается сидящим на снежном льве в позе лалитасана, он в монашеской одежде, справа от него ритуальный посох-трезубец (санскр. khatvanga, trisula), слева — лотос. Представленное ниже изображение Синханады — скульптура из ступы Кумбум.
Далай-лама, глава тибетского буддизма, глава правительства Тибета в изгнании, считается воплощением Бодхисаттвы Сострадания. Первого буддийского царя в Тибете Сонгцена Гампо (617–698 г) также почитают как земное воплощение Авалокитешвары.

Бодхисаттва Акашагарбха


Акашагарбха (санскр. Akasagarbha, тиб. nam mkha'i snying po — Намкей Ньингпо, Namkhai Nyingpo, букв. «Сущность Пространства», «Источник Пространства») — бодхисаттва семейства Ратна (см. комментарий к Будде Ратнасамбхава). Его также называют Кхагарбхой. Тибетское слово mkha' и санскритские слова akasa и kha — «Кха» и «Акаша» — имеют общие значения: небо, пространство.

Акашагарбха изображается жёлтого цвета, он стоит в монашеской одежде и держит меч, отсекающий беспокоящие эмоции.
Акашагарбха изображается также сидящим в позе лотоса. В одной руке он держит все виды драгоценностей, в другой — драгоценность, исполняющую задуманное (санскр. cintamani, тиб. yid bzhin nor bu) — сокровище Ума, исполняющее желания (читтамани)

Акашагарбха символизирует осознание запаха, сознание обоняния.

Бодхисаттва Майтрея


Бодхисаттва Майтрея (санскр. Maitreya, пали Мэттея/Metteyya, тиб. byams pa — [Джампа, Чам-па], букв. «Связанный с дружбой», «Дружелюбный», «Благожелательный», «Любящий», производное от санскр. maitri = пали metta — дружба, дружелюбие; любящая доброта, святая любовь) — бодхисаттва семейства Ваджра (см. комментарий к Будде Акшобхья).
Бодхисаттва Майтрея символизирует любящую доброту будд и бодхисаттв, святую любовь, а также аспект видения, чувство зрения.

Бодхисаттва Майтрея изображается золотисто-жёлтого цвета. Он держит оранжевый цветок, устраняющий беспокоящие эмоции. Есть также изображение, где Майтрея держит в левой руке драгоценный сосуд с амритой (санскр. amrta — нектар бессмертия), его правая рука сложена у груди в витарка-мудре (жест во время диспута, санскр. vitarka — проницательность, рассмотрение; обучающий божественной мудрости). Голову Майтреи венчает небольшая ступа. Ступа символизирует Будду Шакьямуни, а положение её на голове означает, что Майтрея выражает ему и его Учению высшее почтение.
Бодхисаттву Майтрею легко распознать среди изображений других бодхисаттв: часто на его левое плечо накинута шкура дикого козла.

Бодхисаттва Самантабхадра


Бодхисаттва Самантабхадра (санскр. Samantabhadra, тиб. kun tu bzang po — Кунту Зангпо, Kuntu Zangpo, букв. «Всё — благо», «Всеблагой») — бодхисаттва семейства Ратна (см. также стр. «Будда Ратнасамбхава»).
Самантабхадру традиционно изображают коричневого цвета.
Этот бодхисаттва символизирует чувство обоняния.

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

Бодхисаттва Самантабхадра (тиб. byang sems kun tu bzang po) и Ади-Будда Самантабхадра (тиб. gdod ma'i sangs rgyas kun tu bzang po) — это не одно и то же.

На скульптурной композиции выше представлены Будда Ратнасамбхава в окружении двух бодхисаттв: Акашагарбхи и Самантабхадры (храм-ступа Кумбум, г. Гьянце).

Бодхисаттва Кшитигарбха


Кшитигарбха (санскр. Ksitigarbha, тиб. sa yi snying po — Сайи Ньингпо/ Sayi Nyingpo) — бодхисаттва семейства Ваджра (см. комментарий к Будде Акшобхья).
Его имя буквально переводится как «Лоно Земли», «Сущность Земли».

Как все бодхисаттвы, Кшитигарбха стремится спасать живых существ от несчастья Сансары.
При этом считается, что его особой миссией является спасение существ Ада.
Также ему стали поклоняться как защитнику путников, детей, воинов.

Кшитигарбха изображается белым или жёлтым, у него одно лицо и две руки. Часто он стоит в одежде монаха и держит в правой руке палку, а в левой — драгоценность, исполняющую желания.
Есть изображения, где он сидит на лотосовом троне с перекрещенными ногами. В правой руке он держит поднос с драгоценными камнями, левая рука сложена в жесте милосердия и благодеяния (варада-мудра).
На других изображениях Кшитигарбха сидит, держа в левой руке лотос вместе с ветвью древа исполнения желаний, а правой рукой касаясь земли.
Ниже вы видите скульптурный комплекс, изображающий Будду Акшобхью в окружении двух бодхисаттв: Майтреи и Кшитигарбхи (ступа Кумбум, г. Гьянце). Здесь Кшитигарбха зелёного цвета.
Кшитигарбха является аятана-божеством (тиб. skye mched kyi lha), он символизирует сознание зрения, его познающую способность — способность различать объекты зрения. Он также символизирует глаза Будды.

Сарваниварана-Вишкамбхин


Бодхисаттва Ниварана-Вишкамбхин (санскр. Nivaranaviskambhin, тиб. sgrib pa rnam par sel ba — Дриппа Нампар-сэлва / sgrib pa rnam sel — Дриппа Намсэл/Dripa Namsel, букв. «Устраняющий препятствия»), или Сарваниварана-Вишкамбхин (санскр. Sarvanivaranaviskambhin, тиб. sgrib pa thams cad rnam par sel ba — Дриппа-тамчэ Нампар-сэлва, букв. «Устраняющий все препятствия»), — бодхисаттва семейства Карма (см. комментарий к Будде Амогхасиддхи).

Ниварана-Вишкамбхин символизирует чувство слуха, а также уши Будды, слух Пробуждённого.
На скульптурной композиции выше представлены Будда Амогхасиддхи в окружении двух бодхисаттв: Ваджрапани и Сарваниварана-Вишкамбхина (храм-ступа Кумбум, г. Гьянце).

Бодхисаттва Ваджрапани


Ваджрапани (санскр. Vajrapani, тиб. тиб. phyag na rdo rje, Чана Дордже/Chakna Dorje, букв. «Держащий в руке ваджру») — бодхисаттва семейства Карма (см. стр. «Будда Амогхасиддхи»). Среди форм Ваджрапани есть как мирные, так и гневные формы.

Как бодхисаттву, сопровождающего Будду Амогхасиддхи, его часто изображают в положении стоя; он держит цветок лотоса. Существует мирная форма, где белый Ваджрапани сидит на лотосе поверх лунного диска в позе полулотоса. Правая рука касается правого колена и обращена ладонью вверх (мудра спасения), левая рука касается земли рядом с бедром. Он одет в украшения Самбхогакаи.

В гневном аспекте Ваджрапани чаще изображают тёмно-синим. Он стоит на солнечном диске с широко расставленными ногами, с перенесением веса на правую ногу; в поднятой правой руке он держит ваджру, левая рука подтянута к груди в жесте подчинения вредоносных энергий (дигдзуб-мудра). Иногда, в его левой руке изображают аркан. Пространство вокруг него пылает. Он носит тигровую шкуру вокруг талии. Иногда показывают змею, обвитую вокруг его шеи. На голове — корона, обычно украшенная пятью черепами (пять черепов на короне гневного божества символизируют пять семейств дхьяни-будд), во лбу — око мудрости.
Известна также форма Ваджрапани в союзе Яб-Юм с дакини Гухьяджняной (санскр. Guhyajnana, тиб. gsang ba'i ye shes — Сангва Йеше, букв. «Тайная мудрость», «Скрытая мудрость»).
Ваджрапани считается манифестацией Будды Акшобхьи, а ваджра — главный символ Ваджрапани. Его имя переводится как «Держащий в руке ваджру». Ваджрапани является хранителем буддийского учения и относится к Владыкам Трёх Просветлённых Семейств, символизирующих тело, речь и ум Просветлённых. Важрапани символизирует ваджрный ум.

Бодхисаттва Манджушри


Манджушри (санскр. Manjusri, тиб. 'jam dpal — Джампэл/Jampal, букв. «Красивое сияние», «Приятное сияние») — бодхисаттва семейства Падма (см. комментарий к Будде Амитабхе).
Многие буддийские тексты описывают 41 форму Манджушри. Одна из наиболее популярных форм его называется Манджугхоша (санскр. Manjughosa, тиб. 'jam dbyangs / 'jam pa'i dbyangs, Джампеянг, Джамъянг / Jampeyang, Jamyang,букв. «Сладкоголосый», «С приятным голосом», «Красивый голос»).
Манджугхошу изображают прекрасным индийским царевичем с телом золотисто-жёлтого цвета. Он сидит в позе лотоса. В правой руке Манджушри держит меч мудрости, символ отсечения неведения (невежества). В левой руке у него стебель цветущего лотоса, чьи лепестки поддерживают текст Праджняпарамита-сутры, символизирующий учение о совершенной Высшей Мудрости.
Манджушри — Бодхисаттва Мудрости. Выполнение практик, повторение мантр, связанных с ним, развивает мудрость, укрепляет память, спобствует более глубокому постижению Дхармы. Его также считают Бодхисаттвой ясного слова, именуя Вагишварой (санскр. Vagisvara, букв. «Бог речи», «Господин речи»).

Один из его эпитетов — Кумарабхута (санскр. Kumarabhuta), или «Бывший принц». Согласно писаниям Махаяны, 70 мириад кальп тому назад Манджушри был королём в одной буддакшетре (Мир, Чистая Земля), которая находилась в восточном направлении вселенной. Между этим миром и нашим миром была дистанция в 7200 миллиардов миров. Король проникся великим состраданием к блуждающим в страданиях существам Сансары. Обретя Просветление, он решил следовать по Пути Бодхисаттвы до тех пор, пока в Сансаре не останется ни одного живого существа, нуждающегося в спасении.

Как бодхисаттву, сопровождающего Будду Амитабху, его изображают в положении стоя, светло-зелёного цвета; он держит лилию, которая символизирует отказ и отдаление от беспокоящих эмоций.
Манджушри часто изображают рядом с Авалокитешварой и Ваджрапани. Вместе они рассматриваются как Владыки Трёх Просветлённых Семейств.
Тибетцы считают, что одним из земных воплощений Манджушри был царь Трисонг Децен (742–810 гг). Благодаря его содействию буддизм широко распространился в Тибете.


Notes




Оглавление

Символы чувственного восприятия
Бодхисаттва Авалокитешвара
Бодхисаттва Акашагарбха
Бодхисаттва Майтрея
Бодхисаттва Самантабхадра
Бодхисаттва Кшитигарбха
Сарваниварана-Вишкамбхин
Бодхисаттва Ваджрапани
Бодхисаттва Манджушри .

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

Восемь шагов Бодхидхармы

http://www.youtube.com/watch?v=UrdgX...ayer_embedded#!

Аквариум(Aquarium) "Вперёд,бодхисаттва!"
http://video.mail.ru/bk/bolgak/1/5.html

Элизабет Клэр Профет — Десять Этапов Пути Бодхисаттвы

http://video.yandex.ru/users/teachings-masters/view/14/

Кен Уилбер - Болит больше, беспокоит меньше.

http://www.youtube.com/watch?v=OY5GA2xdbso

Бодхисаттвы в аду

http://www.youtube.com/watch?v=bteLO...eature=related