На этом фоне и возникает миф, повторяющийся в статьях и книгах. Поскольку разрыв был инициирован Фрейдом, Юнга представляют как человека мягкого, неконфликтного и открытого самым разным идеям (т.е. полная противоположность Фрейду). Юнг не отрицал оккультные и эзотерические учения, интересовался новейшими научными теориями. В то же время онг гораздо сильнее ощущал себя врачом, что проявлялось в жесткой позиции по отношению к пациентам и коллегам. Например, именно Юнг организовал травлю своего коллеги и пациента, талантливого терапевта Отто Гросса, обвинив его в сумасшествии, что в итоге разрушило его карьеру и жизнь (лишенный наследства Гросс умер в нищете от голода). Юнг уничтожил его только чтобы спасти свою репутацию: во время лечебных бесед Гросс часто оказывался не пациентом, а наставником для Юнга, о чем и поползли слухи. Фрейд в случае неудачных анализов не только признавал свои ошибки, но и тщательно описывал весь ход лечения, что собственно и позволяло психоанализу эволюционировать. Юнг не признался ни в одной.
Любимые пациентки. Еще раз повторюсь, камнем преткновения для Юнга стала концепция переноса, которой он пренебрег в лечении
Сабины Шпильрейн. Он не принял фрейдовской концепции, а собственной не создал. Это обернулось серьезными противоречиями в теории. Исследователи
Штейнберг и
Фордхэм, проанализировав его работы за 35 лет, обнаружили значительные несостыковки. Штейнберг также считает, что у Юнга были эмоциональные проблемы с переносом его пациентов, особенно с эротическими переносами и их воздействием на него (об этом свидетельствуют его романы с пациентками). На фоне проблемы с признанием переноса и контрпереноса в своей практике, Юнга придумал два вида переноса – личностный и архетипический (материал архетипического переноса не требует интерпретации, скорее нуждается в признании в ходе анализа). Также он считал, что перенос должен заканчиваться «символической дружбой» пациента и аналитика. Все это изрядно запутывает, и потому в постюнгианской терапии многие были вынуждены вернуться к идеям о переносе Фрейда и Мелани Кляйн и существенно ограничить вмешательство терапевта.
Не совсем понятно, что вообще понимал под «символической дружбой» Юнг, наверное, секс без обязательств. По крайней мере именно на этой почве произошел громкий скандал в истории с Сабиной. Втянув в историю не только Сабину, но и ее мать, лечившегося у него в клинике Отто Гросса, свою жену Эмму и Фрейда, в какой-то момент он настолько запутался, что забыл кому и что врал. В итоге после угроз матери Сабины обратиться к главному врачу клиники, где работал Юнг, тот начинает все отрицать. Однако Сабина уже переслала Фрейду письмо Юнга, в котором он уговаривает ее встретиться, обильно рассуждая о полигамии. В ответ на это Карл-Густав не нашел ничего умнее, как обвинить во всём других. Как ни странно, никто в последствии не напоминал ему, насколько отвратительно он себя повёл тогда.
Естественно, эта история его ничему не научила. И в 1910 году он заведет роман с новой пациенткой –
Энтони Вулф. Продолжая встречаться с ней в последующие 40 лет, он не разведется с Эммой и не перестанет заводить отношения с пациентками. Вулф вместе с Юнгом придумала целую теорию о «женщинах –гетерах», которые работают музами для великих (видимо, чтобы оправдать свою связь). Что еще более любопытно, многие пациенты Юнга невольно были в курсе этой связи: разговорчивый доктор часто забывался и начинал рассказывать им о своем сексуальном опыте с Тони. А что касается жены, то ей он сделал 5 детей, а затем лицемерно попросил разрешение на внебрачные связи, на деле поставив ее перед свершившимся фактом. Да, кстати, стоит напомнить, что финансовое благополучие Юнга – целиком следствие выгодного брака (на дочери промышленников Раушенбах). Причем сны, которые Юнг рассказывал Фрейду еще до ссоры, последним были истолкованы как знаки неудовлетворенности своим браком по расчету. И потому, когда некоторые рассказывают о проницательности Юнга, которой был лишен Фрейд, мне остается лишь медленно приложить ладонь к лицу.
Алхимический брак и полтергейст. Пытаясь совместить свои клинические наблюдения, личный опыт и веру в сверхъестественное (ясновидение, вещие сны), Юнг предложил
гипотезу о синхроничности. Явление синхроничности означает некаузальное (т.е. не связанное прямой причинно-следственной связью) совпадение во времени душевных явлений и объективных событий. Не имея возможности повлиять друг на друга, переживание и событие обнаруживают между собой род связи. Например, высшая точка гнева человека вдруг совпадает с беспричинным падением посуды или неожиданным громовым раскатом. Другой пример, казавшийся Юнгу очень символичным, это совпадение смерти человека и остановки часов, связанных с ним. Исходя из подобных допущений, Юнг предположил, что бессознательное – это особый онтологический феномен, который имеет непосредственный доступ к любой точке пространственно-временного континуума.
Оккультизм и паранормальные явления Юнг считал вещами, заслуживающими доверия. Во многом эта вера сформировалась уже в детстве: его мать и вся ее родня (Прейсверки) были помешаны на идее контакта с другими мирами. Спиритические сеансы и объявление себя «ясновидящим» в этой семье были своеобычны (мать, дед, бабка и кузина – все были сплошь духовидцы). Юнг тоже любил погонять дощечку, а затем и его дочь Агата продолжила семейную традицию. Проблема лишь в том, что Юнг даже не пытался подвергнуть свой опыт сомнению – отсюда большой скепсис вызывают не только его рассказы про «приход мертвых», но и вообще любая теория, вышедшая из-под его пера.
В 1933 году Юнг вместе с исследовательницей теософии и эзотеризма
Фрёбе-Каптейн организует интеллектуальное сообщество «
Эранос». Во многом эти искания были направлены против христианства. Как замечают некоторые исследования, Юнгу претила мысль о Боге-Отце, поэтому он искал высшее начало – в природном, материнском. Нью-эйджеры занимаются этим и поныне. В этих же исследованиях можно обнаружить любопытный факт: в детстве у Карла было видение (не сон), в котором с неба упал огромный кусок фекалий и проломил крышу церкви (причем это Бог испражняется на нас). В чувстве юмора ему, видимо, не откажешь.
Культ личности. Я написал «культ личности», но скорее нужно говорить о мании величия. Возможно поэтому он не пожелал быть кронпринцем Фрейда. В последние годы он активно занимался распространением своих идей, в т.ч. при помощи образованного в 1948 году в Цюрихе
Института К.Г.Юнга. Усилиями учеников ныне существует 8 институтов имени Юнга, изучающих его наследие: главный в Цюрихе и еще 3 в Германии, 4 в США. Вы слышали хоть раз об институте Фрейда (на деле есть один – маленький частный университет в Вене, основанный в 2005 году, и не ставящий себе задачи изучать только Фрейда)? Некоторые последователи считают его инкарнацией божества и пророком. И целая армия последователей чистит ссылки на темные стороны его прошлого, в т.ч. Википедию. Что тут скажешь? Каков поп, таков приход.
Кровь и почва. Еще одна темная часть биографии Юнга – его деятельность в 30-е годы. Если быть точным именно здесь звучат два обвинения в его адрес: антисемитизм и сотрудничество с нацистами. Как замечает
Эндрю Сэмюэлз (современный пост-юнгианец) у Юнга нет недостатка в усердных защитниках, которые и выдумали классическое оправдание – дескать, Юнг был носителем «обычного» антисемитизма (характерного эпохе), но при этом общался и помогал коллегам-евреям. Эта позиция не выдерживает критики, если мы посмотрим на деятельность Юнга в тот период.
В 1933 году он стал президентом
Германского Медицинского Общества Психотерапевтов, сменив
Кречмера. На этом посту он провел одно решение, которое позволяло войти в Общество евреям на основе индивидуального заявления (введя в обязанность кандидату свидетельствовать о своей национальности). В том же году по требованию нацистов Фрейд был исключен из этого общества, а книги его сожжены. Также с этого периода и до 1940 года Юнг является редактором журнала
Zentralblatt, в котором публикуются статьи, доказывающие психологическое превосходство арийской расы. Теоретики расизма много и охотно цитируют работы Юнга, т.к. его персона официально одобрена. В конце концов никто иной как сам Юнг пишет в 1934 году следующее:
Фрейд больше не понимал немецкую псюхе, как понимали его немецкие последователи. Научило ли его чему-нибудь грозное явление национал-социализма, на которое весь мир взирает с удивлением? Где было это беспримерное напряжение и энергия, когда национал-социализма еще не существовало? Глубоко в немецкой псюхе, в яме, которая - что угодно, но не помойное ведро нереализованных инфантильных желаний и неразрешенных семейных обид… (и далее)
«Арийское» бессознательное имеет более высокий потенциал, чем еврейское. Еврей - в чем-то кочевник, и еще не создал собственной культурной формы, и, насколько можно видеть, никогда не создаст, так как все его инстинкты и таланты требуют, чтобы более-менее цивилизованная нация действовала как господин для его развития. У евреев та же особенность, что и у женщин; будучи физически слабее, они целятся в щель в броне противника.
Сложно сказать, чего здесь больше – личных проблем Юнга (его комплексы в отношении с отцовскими фигурами и прежде всего след разрыва с Фрейдом) или его культурно-социальных предрассудков (богатый швейцарский буржуа, видящий себя последним носителем высокой немецкой культуры). Еще сложнее сравнить на чашах весов частные эпизоды помощи евреям и последствия его высказываний. Решайте сами. Доктор Юнг дал достаточно пищи для размышления.
Так, например, в интервью данном американскому таблоиду (статья получила название «Диагностируя диктаторов»), сказано следующее:
«
Для всякого немца Гитлер является зеркалом его бессознательного... Он рупор, настолько усиливающий неясный шепот немецкой души, что его может расслышать ухо её бессознательного. Он первый человек, который поведал каждому немцу, какой тот все время представляет и видит в своём бессознательном судьбу Германии… Власть Гитлера не политическая, она магическая». В конце интервью он сравнивает свою работу с тем, что делает Гитлер – он помогает подчиниться пациенту высшей силе, а не бороться с ней. Поэтому, заключает он, «
единственный путь спасти демократию на Западе… не пытаться остановить Гитлера… Его голос говорит ему объединить всех немцев и вести их к лучшему будущему... Невозможно удержать его от осуществления этих намерений. Остается лишь надеяться повлиять на направление его экспансии. Я предлагаю направить его на Восток… Послать его в Россию. Это логичный курс лечения для Гитлера».
Мне в данном случае импонирует
позиция Эндрю Сэмюэлза, который прямо признает, что многие идеи Юнга должны быть осуждены публично его сторонниками, дабы сохранить то, что действительно было ценно. В рамках этой программы Сэмюэлз признает сходство риторики Юнга и Гитлера: обоих объединяет сверхозабоченность разрушением целого (Юнг винит евреев в уравнивании всех наций в психологии точно так же, как Гитлер рисует евреев в виде чумы, подрывающей экономически и расово идею нации).
Психотерапевт любой школы должен отказаться от привычки определять заранее какие бы то ни было различия – между нациями, этносами, классами, полами или характерами. Простую идею о том, что аналитик – не авторитет и не учитель, облеченный априорным знанием, Юнг так и не смог целиком принять (или принимал только сознательно). Отсюда не удивительно, что он вступал в тайные сообщества, проповедовал элитаризм и неявное влияние на остальное общество (с позиции знания, недоступного профанам). Как бы то ни было после войны Юнг не был осужден официально и поэтому продолжил преподавание.
В качестве послесловия. Зачем я столь подробно разбираю фигуру Юнга? Не все ли равно, о чем бредил дедушка?
Дело в том, что Юнг вдруг стал завсегдатаем не только на страницах о поиске внутреннего бога, но и в критических дискурсах. Поразительно, но его наряду с Фроммом цитируют как гуманиста, критика тоталитаризма и капитализма, разоблачителя механицизма и детерминизма современных наук.
Да, вот только это критика консерватора, а не новатора – отчего особенно смешно выглядят леваки, поминающие его в контексте неприятия массового общества или отказа от стяжательства (да легко советовать отказ от денег, когда у вас никогда не было в них недостатка).
Увольте, но я не знаю в какие моменты высокомерие Юнга оборачивалось гуманизмом? И как отличить ценные теоретические прозрения от безосновности и сомнительности всех его предпосылок? Если вам зачем-то это нужно, то есть смысл продолжать ревизию и инвентаризацию его учения. Мне же все чаще кажется, что это попросту не нужно.
Великие психологи
Разработанная Фрейдом теория либидо произвела на Райха сильное впечатление; он был согласен с тем, что секс формирует человеческую психику. Так же, как и с тем, что в основе невроза лежит именно нарушение сексуального импульса – неизбежное в детстве и при раннем социальном воспитании. Но между подходами Фрейда и Райха было важное различие. Райх рассматривал секс как энергетическое, а не только психологическое явление. И именно поиск источников этой энергии заставил Райха провести множество часов у микроскопа, занимаясь углубленным изучением биологии.
Райх понял, что у людей, страдающих неврозами, в теле существуют различные виды сжатий, и начал экспериментировать. Когда пациент разговаривал, лежа на кушетке, Райх прикасался к его животу и, обнаружив, что от напряжения тот тверд, как камень, предлагал пациенту: «Теперь дышите немного глубже сюда, в живот». Поддерживая расширение этой энергии выражения, он приглашал клиентов сообщать о любых физических напряжениях в теле и о любых эмоциях, всплывающих на поверхность. Он просил пациентов, чтобы те замечали в себе определенные вещи: как они не могут произнести те слова, которые хотят произнести, как их горло сжимается, а дыхание останавливается – возможно, для того, чтобы помешать запрещенным словам быть сказанными. И если все-таки слова вырывались наружу, и пациент взрывался, Райх предлагал ему наносить удары по кушетке, либо двигаться всем телом, либо кричать и вопить, чтобы высвобождать энергию. После высвобождения он замечал, что дыхание пациента становилось более расслабленным и естественным, напряжение в некоторых группах мышц ослабевало, и энергия с большей легкостью протекала через все тело – и особенно через те области, которые ранее были сжаты. Это было частью революции Райха: он разработал «ручной» подход к терапии, работая одновременно с телом, дыханием, эмоциями и психологическими проблемами. По его мнению, невозможно на глубоком уровне изменить процесс мышления, не затрагивая тело.
Диафрагма. Этот сегмент включает диафрагму, солнечное сплетение, различные внутренние органы, мышцы нижних позвонков. Панцирь здесь удерживает в основном сильный гнев. Нужно в значительной степени распустить первые четыре сегмента, прежде чем перейти к распусканию пятого посредством работы с дыханием и рвотным рефлексом.
21 августа 2020 в 5:44 
Линейный вид
