Гипотезы и открытия про историю

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

https://dzen.ru/a/ZRVa9yRD-h4vq8lx
Происхождение названия Москва и реальная дата основания столицы - русские летописи вас сильно удивят

5 октября 2023
31K прочитали




1147 год стал считаться «официальной» датой основания Москвы лишь во времена СССР. В царской России использовалась другая дата — 880 год, когда согласно иным летописям Москву основал князь Олег. Разберем эти и другие версии, а также происхождение самого слова Москва, которое выводят и из славянских, и из балтийских языков и из санскрита.





*На Обложке: В.М.Васнецов, Встреча Олега с волхвом

Сегодня каждый знает, что Москва основана в 1147 году Юрием Долгоруким — эта дата укоренилась в общественном сознании, к ней привязывают юбилейные празднования столицы, она отчеканена на сотнях памятных марок, плакатов, открыток и проч., а князь превратился в один из неизменных символов города.
1147 г. + Юрий Долгорукий при СССР

Но знаете ли вы, что 1147 год как год основания Москвы был утвержден уже во времена СССР? Сама дата была взата из Ипатьевской летописи, однако — как это бывает практически со всеми другими городами — это вовсе НЕ дата основания, а дата первого упоминания города. То есть к моменту своего упоминания там он уже превратился в город. Согласно Ипатьевской летописи Суздальский князь Юрий Долгорукий был там проездом и пригласил на встречу своего троюродного брата Новгород-Северского Святослава Ольговича. Вот как в точности звучит этот отрывок:

«И послал Юрий к Святославу, и так сказал: „Приди ко мне, брат, в Московь“… И так любезно расцеловались с Юрием в день пятницу, на Похвалу Святой Богородице, и возвеселились. Наутро повелел Юрий устроить обед силен».

Строительство древнего города, автор неизвестен


880 г + Вещий Олег в Российской Империи

А от какой же даты отсчитывали основание города до этого? Неужели в летописях существуют и иные варианты? У многих читателей это может вызвать шок, но до XX в. в Российской Империи официально использовалась совершенно иная дата, которая отодвигает основание Москвы на 267 лет назад! Считалось, что Москву основал в 880 году… Вещий Олег.



Князь Олег, гравюра

Эта дата также четко зафиксирована как минимум в нескольких официальных исторических документах:
1) «Хронограф Пахомия» составленный в 1649–51 гг. астраханским архиепископом Пахомием на основании древних документов и летописей. Ниже выдержка из него за 880 г:

«Вышеупомянутый Олег, имея в дозорстве князя Игоря, обладал странами многими по всей земли Российской. При княжении же своем Олег пришел на Москву-реку, в которую текут Неглинна да Яуза, и поставил тут град и нарек Москва, и посадил тут князя, сродника своего, и иные многие грады поставил во странах Российских».

А.Клименко «Триумф князя Олега»

2) «Зерцало российских государей с 862 по 1789 год» Тимофея Мальгина где написано ровно следующее:



3) Более того существует целая серия памятных медалей, посвященная Вещему Олегу, которые были отчеканены при Екатерине II. На одной из них есть подпись «Олег основал Москву 880».


Фото памятных медалей в честь князя Олега, выпущенных при Екатерине II. Обратите внимание на облик князя Олега на изображении справа - точно так же выглядят римские легионеры и именно такие фигуры мы видим на всех "античных" памятниках. И кто это еще у него за плечом стоит?

Кстати, данная медаль по сей день хранится в музее ростовского кремля и любой желающий может увидеть ее своими глазами и убедиться в том, что это не новодел и не фотомонтаж.
Почему историю города укорачивают, вместо того, чтобы удлинить?

Но как могло получиться, что мы намеренно укоротили историю своей столицы в XX веке в то время как всегда и во всех государствах используют любые малейшие поводы и зацепки чтобы — напротив, собственную историю удлинить и представить более древней? Нам же даже ничего не нужно сочинять и подгонять факты — более древняя дата просто есть и всегда была известна!



Ольшанский Б.М. «В лето 907. Идущие на Царьград»

И вопрос номер два — куда исчезли все упоминания о князе Олеге в истории Москвы? Почему он не считается ни символом, ни покровителем города, при том, что основания для этого есть самые весомые? Информации на этот счет найти не удалось, но в голову приходят следующие версии (напишите в комментариях если у вас есть какие-либо другие идеи почему так могло случиться):
Вариант 1

При ревизии летописей в XX веке некоторые могли быть уже утеряны и историки просто взяли дату из тех документов, которые были у них в руках;
Вариант 2

Над историками довлели оценки признанных корифеев прошлых времен. Так например, В. Н. Татищев в «Истории Российской» недвусмысленно указывает на основание Москвы Юрием Долгоруковым и приводит легенду, согласно которой тот пришел в московские земли из-за жены тысяцкого по фамилии Кучка, которую законный муж посадил в заточение в наказание за предполагаемую неверность. Расправившись с соперником, Юрий решил и сам обосноваться на том же месте, а городу дал название по реке Москве, на которой он стоял:

«Юрий же, ач име княгиню и любляше ю, да и другия жены многи приводя, веселяся почасту, ночи играя на скомонех и пия со дружиною; и мнози оскорбляхуся о сем. тысяцкого же кучка жена, красоты ея деля, им толико овладела, яко все по ея устрояя. и егда иде Юрий ко торжку, кучко, не моги срама от людей терпети, а более подстрекаем княгинею, иде во свое село, и жену ят с собою, и посади ю во истопце, и умысли бежати ко изяславу во киев. Юрий же, слыша о сем, остави воевати волость новогородскую, взем мало дружины, иде наспех на реку Москву, иде же кучко живяше. и пришед, убий кучка и дщерь его вдаде за сына своего андрея. Улюби же место то и заложи град (298), остася строити, даже ожени сына. и посла ко святославу Ольговичю, рек: «Приди ко мне в Москву».

Князь Юрий Долгорукий у боярина Кучки, автор неизвестен

Также у Татищева в примечаниях находим:

«Москва в разных и древних манускрыптах Кучково имяновано от прежняго владетеля кучка. но князь великий Юрий, построя город, имяновал от реки Москва».

Впрочем, к истории В. Н. Татищева есть вопросы — во-первых, труд был издан уже после его смерти и нет гарантии, что он не был кем-то исправлен, во-вторых, современные историки не смогли проследить откуда именно в текст Татищева попала указанная легенда. Подробный анализ в 9 страницах можно найти в следующем источнике: В. А. Кучкин, «Основание Москвы в освещении «Истории Российской» В. Н. Татищева.
Вариант 3

В истории с переносом даты основания Москвы, возможно, как-то замешана «конкуренция» российских столиц разных времен и желание определенных кругов по разным причинам подчеркнуть древность одного города, или — напротив, подтвердить, что один город не древнее другого — речь прежде всего идет про Киев и Москву. Эти перипетии могли сказаться в том числе и на работах Татищева и Карамзина, а далее уже «так повелось», что одни летописи оказались забыты, а другие, напротив, повсеместно использовались и цитировались. На первый взгляд теория может показаться надуманной, но эту тему детально и с доказательствами разбирает в своих трудах доктор исторических наук профессор Александр Владимирович Пыжиков (2003–2004 зам.министра образования РФ).
Москва основана внуком Ноя сразу после Потопа

Но и это еще не все версии, касающиеся основания Москвы. Так, в прошлые столетия широкое распространение в России имело предание об основании Москвы внуком Ноя и сыном Иафета Мосохом от которого город и получил свое название. Сегодня этот текст — с интереснейшими деталями — есть в открытом доступе в следующем источнике: Ф.Гиляров, «Предания русской изначальной летописи» (по 969 г.). Давайте прочитаем выдержки из него.
Предание рассказывает, что третьему сыну Ноя — Иафету по жребию достались в наследство все западные и северные земли вплоть до полуночи, именуемые Скифией. После смерти Иафета его шестой сын — Месех или Мосох и стал первым, кто отправился в эти северные земли со своими родами, которые до этого жилив Аравии.


Скифия по Птолемею

«Афету же досташася тогда во жребий его третия часть всего света всея вселенная, западныя и северные страны даже и до полуночи, сиречь, сия наша земля первоименуемая Скифия, предвеликая и пространная.»

Скифия, согласно Преданию, и до Потопа была мало населена, а после него жителей там практически не было, при этом «зверским родом предплодовита… и доброплодна и хлебна и рыбна».

«Прииде же Мосох Иафетович, шестый сын Иафетов, господарь наш и князь первый, во страну Скифскую великую и землю нашу сию тако предименуемую на места селения сего Московского на ней же и ныне жительствуем».

То есть Мосох назван первым князем и государем Скифской страны. Напомним, что до XX века официально считалось, что скифы — это предки русов и славян, и историю России отсчитывали НЕ от Рюрика, а от скифских царей. Эта информация зафиксирована и в учебниках для дворянских детей XVIII в., и в трудах Ломоносова, и в 9-томнике князя Михаила Щербатова по русской истории — подробный разбор здесь.


А.Клименко, скифская серия

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

Вернемся к Мосоху — в тексте указано, что он назвал основанный им город по названию протекавшей через него реки, а название реки, в свою очередь, составлено из его собственного имени (Мос) и имени его жены (Ква). Аналогичным образом дано название и для впадавшей в нее Яузы — от имен княжеских дочерей Я и Вуза. Кстати, тот же принцип именования городов и рек по именам князей и членов их семей описан в «Сказании о Словене и Русе».
Далее читаем:

«Сей же Мосох князь Московский бысть и началородный нам и первый отец не токмо же Скифомоскославенороссийским людям, но и всем нашим своесродным государствам премногим и народам и землям и племенам и коленам Скифским».

Здесь обратим внимание на интереснейшее слово «Скифомосковославенороссийские люди» — его можно смело приводить в качестве аргумента там где начинаются споры о том именовались ли наши предки славенами, кто есть россияне, а кто — скифы. Как видите — спорить здесь совершенно не о чем, так как все слова (включая и московитов) одинаковы уместны и значат по сути одно и то же — потомки первого скифского князя Мосоха.


А.Клименко, Сыновья Ареса

Хотелось бы также уточнить, что говоря о том, что скифы являются прямыми предками словен и русов, никто нисколько не умаляет других народов и не пытается «отобрать их историю», как порой любят говорить противники скифо-русских концепций. Люди не могут понять простого факта — в прошлом на земле в принципе было меньше людей и те древние этносы НЕ носили тех названий, что сегодня. С течением времени их потомков становилось все больше и больше и иногда они превращались в отдельные культуры уже не похожие друг на друга. Лучшая аналогия — это семейное древо, где от одних прабабушки и прадедушки (аналогия — скифы) родится несколько детей, а затем внуков и правнуков, которых может быть уже несколько десятков. Может ли один правнук из всех «приватизировать» себе право называться потомком своего прадедушки? Должно ли других его родных, двоюродных и троюродных братьев как-то оскорблять то, что по крайней мере один прадедушка у них общий на всех? Конечно же нет! Вывод: пусть каждый спокойно занимается и гордится своей историей не пытаясь делить и кроить единое прошлое, как кусок пирога.
А мы возвращаемся к тексту Предания. Далее идет информация о том как мир был поделен на сферы влияния между Александром Македонским и скифами. Примечательно, что это крайне расхожая и популярная легенда (а, значит, быль?), которая встречается в десятках (!) русских летописей с разной степенью детализации. Мы также писали о ней неоднократно и особенно разбирая текст «Сказания о Словене и Русе». Здесь все ровно то же самое за исключением действующего с нашей стороны лица — если в «Сказании о Словене и Русе» это триумфират скифских князей Асана, Авесхасана и Великосана, то в «Предании» — это все тот же легендарный Мосох.
Кстати, о тех самых князьях Словене и Русе речь также идет далее по тексту — согласно «Преданию» они прибыли в наши земли уже после разделения языков после потопа и после Мосоха, следуя его примеру. По сути были они теми же самыми скифами из рода Иафета, только двинулись на север не из Аравии, а от Причерноморья, но ровно по той же причине — а) перенаселенность южных регионов; б) заветы предков и право владеть западными и северными землями в качестве потомков Иафета.
Любопытная деталь — к моменту прибытия Словена и Руса в окрестности современного Новгорода, озеро уже имело название и именовалось Мойско. Предание объясняет это именно тем, что до них здесь уже прошел Мосох, в честь которого и было названо данное озеро. Ильменем же его прозвали уже новые князья в честь своей сестры Ирмеры (или по другой версии — жены Словена).



Всеволод Иванов. В городе Словенске.

«И оттоль тогда прозвался и преименовался вторым своим и новым званием вся Скифская страна и земля и Московская держава в ново и во второе со всеми своими людьми суще, и наречеся она тако во имя сих князей своих новопришедших тогда, днесь же и преддревних сущих, Словена, глаголю, и Руса, Словенороссийская земля, вместо Скифския земля… Итако она даже и доныне завется тем их именем общекупным Словенороссия Великая или рещи Словенороссийская держава предвеликая и предцарствующая во веки своя предвечныя и предбесконечныя. Аминь»

«Сей же убо род наш Московский, Скифский, сиречь, Славенороссийский разделился на семнадцать орд, то есть родов или рещи колен и земель…в них же бяше 25 уседков, особых родов… инородных или назвать пришельцов к нам иноплеменных и чюжеколенных сих бывших.»

Другие версии происхождения названия Москва

Итак, выше мы детально рассмотрели легенду повествующую о первом скифо-словенском князе Мосохе, переселениях народов на заре времен и формировании Словенорусской державы. Согласно этой версии Москва, названная по имени Мосоха, и есть тот самый первопрестольный и изначальный город всей нашей земли.
Но, давайте, изучим и другие гипотезы происхождения слова «Москва»:

• От балтийских «mask-ava», «mazg-uva» — где «mask» — «болото», «топь», «жидкое», «вязкое», а «-ava» или «-va» означает «река», «вода», «влага». Получается — «болотистое место», или «илистая река».
• От славянского слова «моск», связанного с понятием «влага», «болото», «топкий» (отсюда же не «мошка» — в значении «насекомое любящее влагу»; и прилагательное «промозглый»; в словацком языке «moskva» — «влажный хлеб в зерне» или «хлеб, собранный с полей в дождливую погоду»;
• От «mosk» в значениии «корова» в языке коми. Получается — «место где пасли или водили на водопой коров», «коровья вода». Впрочем, следует сказать, что коми никогда не жили в указанной местности;
• От марийского маска — «медведь» и ава — «мать, самка», то есть «медведица». Аналогичное возражение;
• От санскрита «maśaka» — комар; то есть Москва — место, где водится много комаров;
• От санскрита «mās» — месяц, луна, добавляя «ква» получаем «место где по ночам квакают лягушки»; кстати, если такое объяснение слога «ква» кому-то покажется слишком примитивным, то вот, пожалуйста, иное — в том же санскрите «ku» имеет значения 1) «звучать» 2) «страна, край». Получаем Masku — все то же «лунная страна» или «ночные звуки»;
• Впрочем, из санскрита можно вывести и множество иных интересных смыслов, так если «mās» — как рассмотрели выше — «месяц, луна», а «kа» на санскрите — «радость, веселье», то получаем Maska — «ночное веселье» или «лунный праздник», отсюда же вероятно и само слово «маска» — как неизменный атрибут дохристианских праздников практически во всех странах мира. Вспомним, например, Коляду и ряженых в козу и медведя. Можно предположить, что в древности маски были элементом именно лунных праздников, а современная Москва была сакральным местом проведения одного из таких праздников (или же здесь был расположен важный языческий храм лунного культа). Опять же, если возвратиться к рассмотренному выше Masku в значении «лунная страна» или «ночные звуки», то мы вновь приходим к образу неких ночных праздников и песнопений.

Всеволод Иванов, Ночь на Ивана Купала

• Существует и другая версия связанная с масками — так, масками в древности называли в том числе и иконы, а до них, возможно иные нарисованные или как-либо еще изваянные лики. Получается, что Москва — это «город масок», то есть неких религиозных образОв. В этот же ассоциативный ряд напрашивается и английская транскрипция слова «мечеть» — mosque (звучит как «моск»). С одной стороны, здесь есть некое противоречие, ведь в исламе как раз запрещены изображения людей, но с другой стороны «маска» — «моск» — так или иначе оказывается неким религиозным объектом или строением.
• Санскрит дает нам и другие важнейшие смыслы: так выше было обозначено, что «ku» — означает «звучать». А производных формах — «kava-te», «kuvate» явно слышится уже русское слово «ковать», то есть «ударять молотом с громким звуком». Может ли тогда речь идти о неких кузнях? Удивительно, но да — ведь в прошлом славяне нередко использовали именно болотное железо, а само место его добычи (как и весь процесс ковки и все что связано с кузнечным делом) считалось сакральным. Легко предположить, что где-то на московских болотах как раз и добывали то самое болотное железо, которое в неком храме (сакральном месте), затем здесь же обрабатывали. И по глухим лесам на много верст вокруг разносились звуки ударов кузнечных молотов…

Наконец, следует отметить, что древнейшая зафиксированная в летописях форма — «Москъвь» — звучит скорее как «Москов», а не как «Москва». Кстати, именно поэтому в иностранные языки оно так и вошло (Moscow, Moskau). Получается, что версии, основанные на трактовке именно окончании -ва (чаще всего в значении «вода» или «влага») менее состоятельны. Предпочтение следует отдавать тем версиям, где основной смысл заложен в первом слоге, а второй читается как -ku или -kov.
Камень мусковит — визитная карточка Московии

Наконец, в качестве завершающего штриха позвольте еще рассказать вам о минерале мусковите, информация о котором попалась нам совершенно случайно при поиске фактов на другую тему, связанную с минералами. Оказалось, что он тоже теснейшим образом связан с Москвой.


Мусковит

Сначала пару слов о самом камне — это калиевая слюда (она же силикат калия, белая слюда, серицит или лейкофиллит) с характерным перламутровым блеском. Именно из нее в Средние века (а может и раньше?) изготавливали легкие прозрачные пластины для окон, повозок и фонарей. Имея свойство расщепляться на тонкие пласты, сохраняющие гибкость и прочность, мусковит как нельзя лучше для этого подходит.

"Слюда пропускает свет изнутри и снаружи, она прозрачнее и чище, нежели стекло, и поэтому заслуживает преимущество перед стеклом и рогом, что не трескается, как первое, и не горит, как последний". (английский дипломат Дж.Флетчер "О государстве русском", XVI век)

И Московия была главным поставщиком слюды на европейский рынок, в связи с чем данный материал и получил название «московская слюда» или еще «московская звезда». В 1747 г. шведским ученым Валлериусом камню было присвоено официальное название Muscovite, которое используется во всем мире по сей день.



Мусковит (или "московская звезда")

Считается, что добычу мусковита на Руси начали еще как минимум с X—XI вв. на побережье Баренцева моря, территории Кольского полуострова и Карелии (там и сейчас имеются обширные залежи) по рекам Кемь и Кереть. Свидетельство тому — первые примеры практического применения слюды в Новгороде XI–XII века: ей заменяли более дорогостоящее и хрупкое стекло, а также использовали в качестве эмалей и инкрустаций для украшения различных предметов быта и повседневного обихода.


Слюдяные окна

Добыча материала была очень трудна и опасна: русские слюдяники вручную пробивали в каменной породе наклонные ямы до нескольких десятков метров глубиной, разогревали породу, а затем резко охлаждали ее подаваемой по деревянным трубкам ледяной водой, после чего извлекали слюду с помощью молотов.
Впоследствии организаторами добычи слюды выступали различные северные монастыри — Соловецкий, Кандалакшский, Киренский. С XVII—XVIII вв. появились разработки и в Восточной Сибири. Кстати, в XVII веке пуд слюды стоит от 15 до 150 руб (в зависимости от прозрачности, чистоты или наличия интересного цвета), в то время как цена коровы составляла не более 4 руб.
Только к концу XIX в. активная добыча слюды прекращается по причине распространения листового стекла. Однако, сегодня интерес к минералу — уже как к диэлектрику — вспыхнул с новой силой. По всему миру восстанавливают старые заброшенные месторождения. Сегодня мусковит активно применяется в приборостроении, радио- и электротехнике, входит в состав огнеупорных эмалей, обоев и картона, а в косметической промышленности применяется в качестве органических блесток.



Александр Угланов, Посреди зимы

Не станем утверждать, что название Москва произошло от названия этого минерала, по логике как раз наоборот — это мусковит должен был получить свое название от места где он добывался или обрабатывался, то есть от Московии (не города — а государства). Однако, тот факт, что в сознании европейцев этот дорогой и можно сказать технологичный материал так прочно ассоциировался с Московией, что даже получил соответствующее название, говорит о том, что наша страна и в Средние века и в Новое время находилась на высочайшем уровне технологического развития.
Вспомните об этом когда кто-то начнет рассказывать вам о «забитой и грязной Руси-России». Нет, наша Россия — это процветающая страна городов с резными теремами, остекленными переливающимися на солнце разноцветными слюдяными пластинками. Страна искусных мастеров, известных купцов, отважных воинов и хранителей. Так было всегда. И мусковит — тому свидетель.
P.S. Придерживаемся взгляда, что история России - единая, славная, многотысячелетняя и неделимая - отсчитывается еще с многочисленных народов, населявших почти всю территорию Евразии во времена Древней Скифии, и представляет собой уникальную самобытную цивилизацию Севера, вобравшую в себя культуру леса, степи и холодного северного моря. Скифия, Сарматия, славяне (русы, россы, венеды), чудь и многие другие народы, Древняя Русь, ТаРтария, Романовы и Российская Империя, Советский Союз и далее до наших дней - все это составные фрагменты многоликого полотна нашего общего наследия, каждый из которых ценен, значим и неразрывно связан с другими частями единой истории. Именно в таком ключе стоит воспринимать предложенные выше версии и гипотезы.

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

https://dzen.ru/video/watch/659d19a1eb35721ecbbed805

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

https://www.youtube.com/watch?v=yLnQ5njzPkM

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

https://dzen.ru/video/watch/65a8d6bd25e40e470790fe3c

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

https://dzen.ru/a/ZeHZcam9yXbhbogc
История заблуждений. Евпатий Коловрат.

1 марта
9,4K прочитали




Евпатий Коловрат. Самый, пожалуй, известный герой домонгольской Руси. Храбрец, воевода, богатырь, защитник простого люда и земель русских. Множество историй говорит нам про его подвиги. И в них Евпатий предстает перед нами то воином Перуна, то добрым христианином, а то и вовсе яростным берсерком, рвущим врагов на части, словно голодный медведь по весне.
И образы эти, меняясь от книги к книге, попадая в фильмы и даже околонаучные статьи, превращают жившего восемь веков назад воина в фигуру легендарную, а где-то даже и былинную. Пожилой и грузный воевода, видевший в своей жизни многое, становится совсем молодым парнем, знающимся со святыми, отшельниками и волхвами, чтобы через секунду превратиться в боярина в стальной чешуе и золоченом шлеме, несущимся в атаку на бесчисленного врага.
Так кем же в действительности был Евпатий Коловрат? Что мы о нем вообще знаем? Давайте разбираться.




Лицо человека с тысячей лиц.

И начать нужно с того, что действительной информации о Евпатии совсем немного. Про него нам говорят всего лишь полторы страницы летописи "Повесть о разорении Рязани Батыем". И это единственная сколько-нибудь правдивая информация о последнем защитнике Рязани. Всё остальное - это не более чем литература, написанная "по мотивам" источника. Причем в основном уже в конце XIX - начале XX века. И именно поэтому все, кроме первоисточника, мы с вами сегодня решительно отринем. А вот тот самый фрагмент из "Повести" разберем полностью.
И, казалось бы, ну что толкового можно добыть из четырех десятков строчек летописи? Но не нужно делать поспешных выводов, мой друг. Эти четыре десятка строк могут хранить в себе множество интересного, особенно если рядом с ними положить на стол знание о тех реалиях, в которых существовало Рязанское княжество начала XIII века.
Но, впрочем, я, кажется, опять заболтался. Пора приступать.


Ты узнаешь его из тысячи.

• И некий из вельмож рязанских по имени Евпатий Коловрат был в то время в Чернигове с князем Ингварем Ингваревичем, и услышал о нашествии зловерного царя Батыя, и выступил из Чернигова с малою дружиною, и помчался быстро.

И первое, что мы совершенно точно можем сказать: Евпатий Коловрат не был ни простым воином, ни дружинником, и даже воеводой он не был. Почему? Ну, потому что его прямо и открыто называют вельможей, а значит, знатным человеком и приближенным Рязанского князя. Скорее всего, он был одним из прямых вассалов князя. может быть, пожалованным землей, может быть, нет, но в любом случае достаточно значимым, чтобы вести диалог с князем соседних земель и вести за собой "малую дружину".
На "малой" дружине нужно остановиться поподробнее. В общем, в те времена, термин "малая" применялся в двух случаях, и мог обозначать совершенно разные военные отряды.
Во-первых, действительно "малую" то есть маленькую дружину, часть от дружины "большой" княжеской. Но не нужно думать, что это было три - четыре человека, совсем наоборот. Дружина, даже малая, это в первую очередь дружина, то есть боевая группа, способная выполнять не только представительские и охранные функции, но и действовать по своему прямому назначению, то есть громить врага как самостоятельно, так и в составе более крупной армии.
Разные летописи говорят нам о разном количестве воинов в таких отрядах, но обычно это несколько десятков хорошо вооруженной и отлично обученной бронированной конницы, что была прямым аналогом европейских рыцарей того времени. Некоторые источники, говоря о малой дружине, оперируют сотнями бойцов, но в нашем случае это совершенно точно не так. Рязань была не очень богатым княжеством, и вся ее княжеская дружина едва ли достигала трех или четырех сотен человек.


Прямой аналог европейских рыцарей.

Во-вторых, "малой дружиной" иногда называли молодых сыновей тогдашней военной элиты и прочую молодежь, что служила князю и стремилась перейти в дружину "большую". То есть то, что сейчас принято называть младшей дружиной. Хотя, конечно, термин этот искусственный и придуман значительно позже.
Какое количество этой "молодежи" служило Рязанскому князю, мы совершенно точно не знаем. Но их тоже было не менее нескольких десятков, хотя совершенно точно не более, чем княжеских дружинников.
В общем, Евпатий должен был выехать из Рязани с довольно большим отрядом конных воинов. И это, в общем то совершенно точно бьется с тем, что мы знаем о традициях того времени. Доверенное лицо князя, тем более аристократ высокого ранга, не мог ехать к князю соседнему без большой, хорошо снаряженной и богато одетой дружины. Иначе это было бы позором и ему, и его владыке.
Почему именно конной? Так дружина же. Дружинники русских княжеств были традиционно тяжелой кавалерией. Да и написано же "помчались быстро". А в реалиях средневековой Руси, быстро могло передвигаться только конное войско. С пехотой особо не разгонишься.


Собственно конное войско.

• И приехал в землю Рязанскую и увидел ее опустевшую, города разорены, церкви пожжены, люди убиты. И помчался во град Рязань и увидел город разорен, государей убитых и множество народа полегшего: одни убиты и посечены, другие пожжены, а иные в реке потоплены. И воскричал Евпатий в горести души своей, распаляяся в сердце своем. И собрал небольшую дружину – тысячу семьсот человек, которых бог соблюл вне города.

И следующие строчки летописи снова говорят нам о том, что Евпатий был совсем непростым человеком. Только крайне авторитетный аристократ мог собрать на земле, по которой только что прошла вражеская армия, войско. Причем не просто войско, как ты видишь, дорогой читатель, речь тут снова идет о дружине. То есть о профессиональных воинах.
Для того чтобы приехать в какой-нибудь дальний удел, военная элита которого не успела к осаде Рязани, и заставить их ополчится, нужен был не только крайне высокий авторитет, но и определенное положение на тогдашней социальной лестнице. Так-то никто, кроме князя, поселившего дружинника на землю, не мог требовать от него службы. А Евпатий смог. И это могло значить только одно - он был правой рукой князя. Ну, или левой, если Князь рязанский был левшой.


Княжеский доспех XIII века это примерно так.

Совершенно понятно, что никаких тысячи семисот человек там не было. Конное войско такого размера вряд ли могла выставить вся рязанская земля. Но совершенно точно, отряд Евпатия чрезвычайно усилился. Настолько, что он решил, что уже готов пояснить монголам, что в рязанских землях им не то чтобы очень рады.
И кто-то может сказать, - ну, погоди, автор что значит несколько десятков, ну пусть даже несколько сотен конных воинов? Этого же недостаточно, чтобы выиграть сражение, а тем более полномасштабную войну. И эта мысль, дорогой друг, будет совершенно неверной.
В Сражение при Бремюле, чуть более четырех сотен английских рыцарей сделали всю работу, победив своих французских коллег и напугав французскую пехоту. Причем напугав так сильно, что она просто побоялась вступить в бой. В Битве при Бувине, две сотни французских рыцарей, ударив во фланг, опрокинули центр имперской армии, растоптав часть стоящей там пехоты, а остальных просто разогнав в разные стороны.
Две, а тем более три сотни хорошо тренированных и жадных до драки рыцарей - это страшная сила, оказаться на пути которой ни один разумный человек не захочет. И, похоже, именно такая сила и собралась в руках рязанского вельможи Евпатия.

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

Ну что парни, попугаем монголотатар?

• И погнались вослед безбожного царя, и едва нагнали его в земле Суздальской, и внезапно напали на станы Батыевы. И начали сечь без милости, и смешалися все полки татарские. И стали татары точно пьяные или безумные. И бил их Евпатий так нещадно, что и мечи притуплялись, и брал он мечи татарские и сек ими. Почудилось татарам, что мертвые восстали. Евпатий же, насквозь проезжая сильные полки татарские, бил их нещадно. И ездил средь полков татарских так храбро и мужественно, что и сам царь устрашился.

И снова мы видим множество подтверждений того, что сборная Евпатия Коловрата состояла из крайне профессиональных конных воинов.
Ну, во-первых, потому что он догнал отряды монгольского войска. Армия, отягощенная пехотой, а тем более обозом, никогда не догонит ударные части, состоящие в основном из легкой кавалерии. А у русских дружинников это получилось сделать в считанные дни. Двадцать первого декабря была сожжена Рязань, а одиннадцатого января монгольская армия подходила уже к Москве. Так что вся история с возвращением Евпатия, сбором войска, погоней и его гибелью длилась меньше двадцати дней. А это значит, что погоня была стремительной, и речь в принципе не шла ни о пехоте, ни о, тем более, о каком-то народном ополчении.
А во-вторых, в строках летописи мы видим идеальное описание именно что атаки тяжелой ударной конницы. "насквозь проезжая полки, бил их нещадно". Именно так и выглядит атака рыцарской кавалерии: всадники столкнувшихся отрядов проезжают сквозь строй противника, пытаясь ссадить врага ударом для того, чтобы развернуться и проделать подобное еще пару раз. Здесь мы видим настолько эталонную реконструкцию лобовой кавалерийской атаки, что даже нечего добавить. Остается замереть в немом восхищении от эпичности происходящего.
Кстати, отдельно хочется отметить паршивое качество оружия. Если верить летописцу, за бой и сам Евпатий, и его воины поменяли не один клинок, не гнушаясь пользоваться, кстати, оружием противника. Качество которого, похоже, было таким же паршивым. Что, в принципе, и не удивительно. Немногие кузнецы могли сделать оружейный шедевр, имея в качестве материала болотную руду и древесный уголь.


Но случались конечно и шедевры.

• И едва поймали татары из полка Евпатьева пять человек воинских, изнемогших от великих ран. И привели их к царю Батыю, а царь Батый стал их спрашивать: «Какой вы веры, и какой земли, и зачем мне много зла творите?» Они же отвечали: «Веры мы христианской, люди великого князя Юрия Ингваревича Рязанского, а от полка мы Евпатия Коловрата. Посланы мы от князя Ингваря Ингваревича Рязанского тебя, сильного царя, почествовать, и с честью проводить, и честь тебе воздать. Да не дивись, царь, что не успеваем наливать чаш на великую силу – рать татарскую».

И вот тут мы снова вернемся к личности Евпатия Коловрата. Летописец прямо говорит нам голосами его воинов, что вел за собой последний защитник Рязанской земли полк. То есть людей ополчившихся. То есть тех, кто мог и умел воевать "в полке", то есть в строю. И очень похоже на то, что были это не только малая дружина и дружина самого Коловрата, но и все военные профессионалы, оставшиеся в живых после падения Рязани.
Трудно представить, каким нужно было обладать авторитетом, чтобы после смерти князя и падения столицы в считанные дни суметь собрать огромный, по меркам Рязанского княжества, ударный кулак и своей волей бросить его в последний бой. Нет, точно, совершенно точно не был Евпатий ни воеводой, ни простым аристократом. Такое, в общем-то, не каждому князю по силам будет.
Но и дружинники, конечно, орлы. Совершенно точно понимая, что это твои последние слова, так хамить, хотя, конечно, и со всем уважением, пускай даже и не царю, то совершенно точно самой верхушке аристократии монгольского государства.... Это само по себе тянет на подвиг, как минимум. И заметь, никакой грубости, хотя каждое слово звучит обидно до последней крайности.


Спешенная дружина. Ну примерно вот так.

• Царь же подивился ответу их мудрому. И послал шурича своего Хостоврула на Евпатия, а с ним сильные полки татарские. Хостоврул же похвалился перед царем, обещал привести к царю Евпатия живого. И обступили Евпатия сильные полки татарские, стремясь его взять живым. И съехался Хостоврул с Евпатием. Евпатий же был исполин силою и рассек Хостоврула на-полы до седла. И стал сечь силу татарскую, и многих тут знаменитых богатырей Батыевых побил, одних пополам рассекал, а других до седла разрубал.

А тут мы с тобой видим, дорогой друг, последнее сражение Рязанского полка. И нужно сказать, что сражение для татар было непростым. Настолько, что против него они кинули части под командованием Хостоврула, или по-другому, Товрула, неизвестного, но именуемого полководца монгольского войска. А значит, это были "линейные" части, которые, в общем-то, должны были в этот момент скорым маршем идти на Москву, а не рубиться насмерть с остатками рязанских войск.
И вот это говорит о последней битве отряда Коловрата больше тысячи слов. Приведенные им к самому порогу юрты Батыя парни были не просто разрозненной кучкой недобитков. Это была нормальная такая дружина, битые жизнью и войной парни. Вот только у них не было больше семьи и родины, зато было чертовски сильное желание вдумчиво поговорить с теми, кто их всего этого лишил.
Ну а историю про индивидуальный героизм мы, пожалуй, опустим. Не потому, что его не было. Конечно же, его было предостаточно. Но на фоне всего этого крайне эффектного последнего выступления сборной Рязанских земель меркнет любой личный подвиг.


Конная дружина.

• И возбоялись татары, видя, какой Евпатий крепкий исполин. И навели на него множество орудий для метания камней, и стали бить по нему из бесчисленных камнеметов, и едва убили его. И принесли тело его к царю Батыю. Царь же Батый послал за мурзами, и князьями, и санчакбеями, – и стали все дивиться храбрости, и крепости, и мужеству воинства рязанского. И сказали царю приближенные: «Мы со многими царями, во многих землях, на многих битвах бывали, а таких удальцов и резвецов не видали, и отцы наши не рассказывали нам. Это люди крылатые, не знают они смерти и так крепко и мужественно на конях бьются – один с тысячею, а два – с десятью тысячами. Ни один из них не съедет живым с побоища».

А в это мы, конечно, со всей решительностью не поверим. Совершенно точно ни о каких камнеметах в том сражении речи быть не могло. При столкновении двух преимущественно конных отрядов, история с камнеметами, которые нужно собирать из походного положения в боевой несколько дней, выглядит совершенно неуместной.
Быстрая, словно верховой пал, кавалерийская схватка длится недолго. Удар, второй и все. Кто-то лежит в замерзающей грязи под копытами коней, а кто-то празднует победу. А вот история про то, что русские дружины были крайне неприятным противником в контактном бою. вот она крайне похожа на правду.
Несколько лет назад на реке Калке, русские дружины хотя и проиграли битву, но одним слитным ударом смогли дойти сквозь всю монгольскую армию до самой ее ставки, убив одного из командиров, что находился там. В общем, неприятные были люди, до последней возможности. Ни зла забывать не умели, да и умирали крайне неохотно, стараясь забрать с собой любого, до кого могли дотянуться.
Поэтому, конечно, не из камнеметов, но маневром и огневой мощью, монголы дружинников Евпатия Коловрата все-таки размотали. Точно так же, как потом князя Московского, Владимирского, Киевского, венгров, поляков, немцев. Как ни крути, монголы были крайне серьезными ребятами, и любой, кто хоть на секунду недооценивал их, делал свою последнюю в жизни ошибку.


Спокойно стоим в засаде, а как подойдут, выпрыгиваем!

• И сказал Батый, глядя на тело Евпатьево: «О Коловрат Евпатий! Хорошо ты меня попотчевал с малою своею дружиною, и многих богатырей сильной орды моей побил, и много полков разбил. Если бы такой вот служил у меня, – держал бы его у самого сердца своего». И отдал тело Евпатия оставшимся людям из его дружины, которых похватали на побоище. И велел царь Батый отпустить их и ничем не вредить им.

Но почему? Почему Евпатий Коловрат, совершенно точно понимая, что шансов у него нет ни одного, с такой уверенностью и спокойствием шел на смерть и вел за собой сотни своих дружинников и прочих воинов, что пришли на его зов? Почему эти злобные, как волки, и яростные, словно раненая росомаха, парни, как и сам Евпатий, выбрали очевидную смерть? Ведь можно было бы найти другой путь. Остаться на своей земле, уйти под руку победителя, начать, в конце концов, служить любому другому князю. Сохранить свою жизнь. Ведь это же самое важное.
Нет, дорогой друг. Выбора у них не было никакого. Дружинная культура, что была основой военной аристократии русских княжеств в те далекие времена, давала людям очень многое. Славу, богатство, место за столом князя, уважение и любовь самых красивых женщин. Но и требовала немало. Для дружинника, нет жизни кроме той, что держит в своих руках его князь. Все, что происходит за стенами дружинного дома, призрачно, словно утренний туман. Там живут чужие люди, и чаще всего это враги, от которых ты клялся защищать своего вождя и братьев по оружию.
Поэтому со смертью князя, вождя или короля у дружинника не было никакого выбора. Он умирал над его телом, чтобы через мгновение очутиться с ним за одним столом и вечно пировать в Вальхалле, на Олимпе или христианском раю. Ну, или превращался в труса, изгоя, которого за всю его короткую и крайне незавидную жизнь не назовет больше по имени ни один приличный человек. И вот на это последние рязанцы, похоже, согласны не были.


Выбора у нас в общем-то никакого нет.

Подытоживая.

Так кем же был Евпатий Коловрат?
Одним из высших аристократов Рязанского княжества. Возможно, советником или другом князя Юрия Ингваревича. Но тут, конечно, точно сказать ничего нельзя.
Так что получается, он не партизанил в тылах монгольской армии и не нападал на нее из засад?
Совершенно точно нет. Судя по тому, что доносит до нас летопись. Он собрал мощный ударный отряд тяжелой конницы и нормально так прошелся по линейным частям монголов. Хотя, конечно, в конце концов был разбит и погиб в бою.
А как же народное ополчение?
А никак. На дворе в те времена стоял декабрь, плавно переходящий в январь. И все народное ополчение не только бы никуда не дошло и никаких монголов не догнало бы, но и померзло бы по пути.
Так что, его и из камнеметов не расстреливали?
Совершенно точно нет. Осадные метатели, как правило, перевозились в разобранном виде, и для того, чтобы их собрать, требовалось несколько дней работы множества людей. А точность их была такова, что для того, чтобы попасть даже в пехоту, пришлось бы попросить эту самую пехоту пару часов постоять на месте, пока средневековые артиллеристы не пристреляются.
Так что получается, все, что нам рассказывают про него книги и фильмы неправда?
Важно понимать, что за восемь веков Евпатий превратился в легенду, а вернее даже в былину. А былина не может быть неправдой, а тем более лгать. Это примерно как говорить, что Ильи Муромца не было и Соловья Разбойника не существует. Впрочем, действительно подтвержденных данных о Евпатий немного, и все они сегодня были нами разобраны.
А был ли былинный герой Евпатий Коловрат героем в реальной жизни?
Даже не сомневайся, друг. Даже не сомневайся.

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

https://dzen.ru/a/Zfr3WZ2rNCTzBtsq
Что показала экспертиза останков Ильи Муромца? Былины не врут, получается

3 дня назад
88K прочитали




Лежал себе Илюша на печи тридцать лет и три года, рукой-ногой толком шевельнуть не мог. Но заглянули однажды в село Карачарово калики перехожие, увидели его беду и поправили дело. Встал Илья, силу богатырскую в себе ощутил, а вместе с силою задание ему было дано каликами - иди в стольный град Киев князю Владимиру служить...





Что случилось дальше, знает каждый, кто в детстве не прогуливал уроков литературы и знакомился с русскими былинами. Подвиги Ильи Муромца стали самым ярким сюжетом былинного фольклора, а сам он считается главным отечественным богатырем.
Могут ли у фольклорного персонажа быть прототипы? Разумеется. И не просто могут, чаще всего они хорошо известны. Тот же князь Владимир самый яркий тому пример. Есть свои прототипы и у Алеши Поповича, и у Добрыни Никитича. А образ Ильи Муромца по самой распространенной версии восходит к иноку Илии Печерскому, чьи останки покоятся в Ближних пещерах Киево-Печерской лавры.
В 1988 году в Советском Союзе было решено провести исследование этих останков со всем научным арсеналом, который тогда имелся в распоряжении судмедэкспертов. Спустя годы профессор Борис Михайличенко, возглавлявший в тот момент кафедру судебной медицины киевского Национального медицинского университета имени А. Богомольца, рассказал подробности.
"Длина тела, то есть рост, — 177 см. Для того периода времени это был человек высокого роста, ведь основная масса населения была ниже. Например, рост других святых из лавры — 160–165 см. Далее — на костях у мумии очень хорошо развиты так называемые бугристости. А мы знаем, что чем лучше у человека при жизни развиты мышцы, тем больше у него будут эти бугристости. То есть у него была хорошо развита мышечная система. Кроме того, при рентгенологическом исследовании в черепе были обнаружены изменения в отделе мозга, называемом “турецкое седло”. Эти изменения, характерные для акромегалии, акромегалоидного акцента. Люди в состоянии акромегалии имеют непропорционально большие части тела".
Приведем комментарий еще одного специалиста, который лично изучал останки.
"Очень толстые были кости лобные, теменные, затылочные, они заметно превышали норму. А что это значит? Одному человеку молотком ударят, и у него вдавленный перелом, травма черепно-мозговая. А с таким черепом кувалдой ударить - ничего не будет с ним", - рассказывает врач-судмедэксперт Московского бюро судмедэкспертизы, антрополог Сергей Никитин.


То есть действительно перед нами человек богатырского телосложения. Но самое интересное будет дальше. Рентгенологи, изучив результаты снимков, выдали следующее заключение:
"Уплощение тела пятого поясничного позвонка, наличие остеофитов на грудных и поясничных позвонках, а также дугообразные соединения отростков пятого и четвертого поясничных позвонков позволяют утверждать, что при жизни этот человек страдал спондилоартрозом".
Это означает, что в какой-то период Илия Печерский имел серьезные проблемы с подвижностью. Нет, это, конечно, не лежание на печи первые 33 года жизни. Тем более, что развивается спондилоартроз ближе к 40 годам. Но в зрелом возрасте скованность, особенно по утрам, у него определенно была, поэтому приходилось разминаться. Самому или при чьей-нибудь помощи.
Значит, в Киеве жил человек, по виду сущий богатырь. Приходили к нему с утра, допустим, сведущие люди, делали ему массаж. А потом он был готов к любым подвигам. Могла ли из всего этого составиться легенда об Илье Муромце, которого выходили калики? Учитывая, как работает фольклор, вполне.
Ну и напоследок еще раз процитируем профессора Михайличенко:
"У него рана в области проекции сердца, проникающая в грудную полость. Скорее всего, он умер от этой раны. Кроме того, у него была переломана правая ключица. Сломаны также были второе и третье ребро, рентгенологи нашли костные мозоли. То есть эти переломы были получены еще при жизни, в каких-то боях, а потом зажили. Именно в таких случаях образовываются костные мозоли. Хорошо видно рану на ладони, судя по всему, тоже от какого-то холодного оружия — плоско-колющего предмета".
То есть инок иноком, но воевал будь здоров. Мечом владел великолепно. И умер именно в бою, от удара в сердце копьем или стрелой. Так что с былинами многое совпадает.



И это, еще раз заметим, не редкость. В основе каких-то фольклорных сюжетов или образов чаще всего лежат реальные факты, реальные события. Просто они преломляются в народном сознании особым образом, приобретают эпичность, обрастают дополнительными подробностями, порой совершенно сказочными.

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

https://dzen.ru/a/ZatR7GEu_EHIVUyD
Тайная профессия Ильи Муромца

23 января
15K прочитали




Кто не знает самого знаменитого русского богатыря Илью Муромца? Имя его давно уже стало нарицательным, а былины о совершённых им славных подвигах по-прежнему вызывают чувство гордости у современных потомков. Илья Муромец - часть нашего национального наследия, символ победы духа над плотью и воинской славы России. Но мало кто задумывается над тем, а так ли всё однозначно в образе этого любимого всеми героя? Те, кто считает, что знает об Илье Муромце всё - ошибаются, и тайна у этого богатыря все-таки есть.




Русский богатырь Илья Муромец. Фото из открытых источников.

Скажу сразу, что в этой статье я хочу познакомить вас с одной из ВЕРСИЙ биографии Ильи Муромца. Версией, подкреплённой исследованиями литературоведов, которые опирались исключительно на тексты фольклорных источников. Основной и самый главный источник - русские былины. И совсем не обязательно быть ученым-фольклористом, чтобы заметить в них логические несостыковки. Для этого достаточно - хорошо знать материал, хотя бы на уровне школьной программы.
Литературоведам давно известно, что русские богатыри, описанные в былинах, - реальные люди. Учёный Б.А. Рыбаков "опознал", сопоставив былины и летописи, более тридцати богатырей. Само слово "богатырь" (богатур) с монгольского языка переводится как "победитель". До татаро-монгольского нашествия воина, обладавшего недюжинной силой, по-древнерусски называли "храбр".


Илья Муромец. Фото из открытых источников.

Богатырь Илья Муромец жил при князе Владимире Красном Солнышке в конце X - начале XI века, происхождением был из крестьян. Он единственный из русских богатырей, о ком былины рассказывают полную историю жизни, то есть настоящую биографию. Да и самих этих былин по количеству больше, чем у остальных героев. И хотя создавались они в разное время, выстроив их по хронологии, мы получим жизнеописание Ильи от рождения до смерти. Для сравнения: об Илье Муромце записано двенадцать былин, о Добрыне Никитиче - девять, а об Алёше Поповиче - пять. Откуда же такая всенародная любовь?
Удивительно, но в русских летописях богатырь по имени Илья Муромец не упоминается... вообще! Хотя в 1594 году немецкий дипломат и путешественник Эрих Лассота, посетив собор Святой Софии в Киеве, описал в своём дневнике "гробницу исполина Ильи Моровлина". Исследователь Брун предположил, что эти останки принадлежат былинному богатырю, но вот что странно - к тому времени, концу XVI века, мощи уже были перенесены Киево-Печерскую Лавру. Вот и гадай: то ли Лассота перепутал соборы, то ли мощи принадлежали двум разным людям? И местонахождение первых, из Святой Софии, на данный момент неизвестно.


Собор Святой Софии. Фото из открытых источников.

Как же так? В былинах богатырь есть, а в летописях нет? Зато есть православный святой с таким именем и его вполне реальные мощи. Вот уж загадка так загадка! И чтобы её разгадать, начнём как раз с имени этого былинного героя. Казалось бы, чего проще: Муромец - из города Мурома, точнее, из близлежащего села Карачарово. Кстати, село существует и поныне, и сейчас входит в городскую чёрту Мурома.
Однако по правилам древнерусского языка суффикс -ец образует существительные мужского рода со значением лица, принадлежащего к группе людей, объединенных общими идеологическими или профессиональными целями. Например, комсомолец, автозаводец, стахановец, наглец, мудрец, марафонец, храбрец... И если следовать логике, существительные, обозначающие представителей той или иной профессии, тоже образованы этим же способом.


Современный Муром. Фото из открытых источников.

А поскольку древнерусский корень -мур- означает "камень" или "кирпич", можно предположить, что Муромец - не только указание на место жительства богатыря, но и его профессия. Факт, что в былинах Илья не совершил в родном Муроме ни одного подвига, а следовательно стать основой для прозвища этот город вряд ли бы мог. Более того, Муром упоминается в былине лишь как остановка на пути - "он стоял заутреню во Муроме, а к обедне хотел попасть "в стольный Киев-град". Первый воинский подвиг Ильи - разбил вражью рать под городом Черниговым, и поэтому никому не известному до того боя богатырю логичней было бы назваться прозвищем "Черниговец".
Отказавшись сесть в Чернигове воеводою, Илья приезжает в Киев, где уже наслышаны про его черниговскую победу. Сам князь Владимир Красно Солнышко предлагает ему остаться в Киеве для обороны столицы, но Илья просит отпустить его на заставу богатырскую для охраны границ русских земель от набегов. Его цель - служить не только Киеву, а всей Руси.


Оборонительная крепость. Россия. Фото из открытых источников.

Рубеж X-XI веков - это время, когда вдоль южной границы Руси было создано пять каменных оборонительных крепостных поясов от вторжения кочевых племён. И, между прочим, это был настоящий прорыв в русской архитектуре, когда на смену дереву в строительстве пришёл камень. И именно из этого долговечного, а главное - не горящего материала (ведь кочевники уже владели "греческим огнём) стало возможным создать целую систему дозорных башен. На территории крепости появились Житные, Арсенальные и другие функциональные башни, способные прокормить гарнизон защитников и вести бой довольно длительное время, пока не подоспеет подмога. Каменные сооружения были выше и прочней деревянных, выдерживали осаду, с высоты сторожевых башен можно было подать сигнал о набеге. Эти крепости получили название "кремль" - он всегда каменный, от отличие от деревянного детинца.


Постройка каменного храма. Фото из открытых источников.

Получается, что в былинах об Илье Муромце, созданных в этот период истории, отражено строительство целого оборонного комплекса. В соответствии с этим прозвище богатыря "Муромец" можно перевести как "каменщик", зодчий, древнерусский архитектор. А значит можно выдвинуть версию, что Илья Муромец - "начальник" этой грандиозной стройки. И главный его подвиг - не воинский, а военно-инженерный. В самом деле, степные набеги - страшная беда русского государства в те далекие времена. Хазары, половцы, печенеги, татаро-монголы... Кочевые племена вытаптывали поля, обрекая русичей на голодную смерть, жгли деревянные города, угоняли в плен и безжалостно убивали....


Древнерусская летопись. Фото из открытых источников.

Летописи же не сохранили его имени по одной простой причине - все они писались в монастырях далеко от границ, в глубине страны, поэтому откуда летописцу было знать имя этого гения? А вот народная память оказалась более долговечной и благодарной. Для нас Илья Муромец - не просто один из храбрых и могучих русских богатырей, он всенародный любимец, потому что помог Руси сдерживать жестокие набеги кочевников - боролся против реальной угрозы реальными способами.
А то, что профессия Ильи оказалась созвучна его месту жительства - простое совпадение, ведь и само название города Муром переводится с древнерусского как "камень, валун". Скорее всего, первые поселения муромлян возникли у основания некоего сакрального камня, олицетворяющего кого-то из языческих богов, которому там и поклонялись. Потом название перешло и на возникший город. Кстати, современных жителей Мурома называют муромляне, а не муромцы, что только подтверждает версию о происхождении "профессионального" прозвища былинного богатыря. Получается Илья-каменщик из города Камня. Как-то так.


Камень силы. Россия. Фото из открытых источников.

Остаётся вопрос, чьи же мощи покоятся в усыпальнице Киево-Печерской Лавры - былинного Ильи Муромца или православного Святого? Илия Печерский - инок Киево-Печерского монастыря, в молодости обладал недюжинной силой. В первых письменных источниках, датированных 1630-м годом, носит прозвище Чоботок (сапог), которым он отбился от врагов, заставших его в момент переобувания. Настоящее имя Ильи Печерского нам неизвестно, Ильей его нарекли при посвящении в монашество. Но, согласитесь, прозвище "Чоботок" как раз логично (помните про черниговский бой Ильи?)


Мощи богатыря. Фото из открытых источников.

Экспертиза мощей была проведена в 1988 году и датировала останки XII веком, что минимум на сто лет позже создания первых былин об Илье Муромце. Исследования мощей показали, что этот человек имел рост 177 см и признаки заболевания позвоночника, что не противоречит былинному сюжету о параличе Ильи до 33 лет. Кстати, былина «Об исцелении Ильи Муромца» - одна из самых поздних по времени создания - как раз XII век.


Мощи богатыря. Фото из открытых источников.

Причиной смерти в возрасте 40-45 лет послужил удар копья или меча в грудь, сквозь прикрывавшую ее левую руку. Возможно, это произошло в январе 1203 года, во время разорения Киева ратью князя Рюрика Ростиславича. Но былина рассказывает о смерти богатыря иначе. Она называется «Три поездки Ильи Муромца», и по сюжету он поочередно выбирает дороги по начертанным на камне указаниям. Сначала Илья выбирает ту, «где убиту быть», но побеждает сорок разбойников. Вторая дорога, где «женату быть», тоже не наносит ему ущерба, а вот третья, где «богату быть», губит его. Богатырь находит клад, приезжает с ним в Киев, раздает людям и окаменевает. Находясь при этом более чем в преклонном возрасте, в отличие от Святого Илии.


Илья Муромец. Современная иконография. Фото из открытых источников.

Похоже, что произошло наложение личности одного героя на другого. Былинный Илья - действительно Илья, сын Иванов, судя по прозвищу, мог быть гениальным строителем и обстоятельства его смерти нам неизвестны (былина рассказывает сказочный сюжет). Илья Печерский - имя получил при постриге, погиб в бою (на иконе изображается с мечом), его заболевание стало основой сюжета былины "Исцеление Ильи Муромца".
Совпадение в том, что и Илья Муромец, и Илья Печерский - оба родом из села Карачарова. Может, они кровные родственники? Тогда и физическая сила объяснима - наследственность. В общем, попытка разгадать эту тайну привела меня к новым загадкам! Значит, будем искать!


Иконы с изображением Ильи Печерского - Ильи Муромца. Фото из открытых источников.

P.S. И да - я в курсе о семье Гущиных из села Карачарова, называющих себя потомками Ильи Муромца в 28 колене. Как говорится, хотите верьте, хотите нет...

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

https://dzen.ru/a/YqeEL9YGHyBeQDb3
Бой Добрыни с Дунаем: что не поделили два славных богатыря?

13 июня 2022
28K прочитали




Мы привыкли, что в народных сказаниях прославленные богатыри практически всегда выступают как борцы со злом, некие монументальные и крепкие опоры, на которых способна устоять родная земля. Вот только в более поздних сказаниях они нередко демонстрируют нам вполне человеческие качества и даже слабости - к примеру, в былине о бое Добрыни с Дунаем.
На мой взгляд, такие сказания даже интереснее «канонных», поскольку дают нам возможность взглянуть с иной стороны на богатырей. Как отмечали исследователи Ю.Смирнов и В.Смолинский, поступки знаменитых персонажей нашего фольклора и события, которые описываются в поздних былинах, превращают их в более «теплых и человечных» героев. В случае с тем самым эпическим сражением речь идёт вовсе не о противостоянии с неким врагом, а о поединке между двумя богатырями, равными друг другу по силе. Чем же завершился бой между Добрыней и Дунаем?
Шатёр в степи

Одна из самых необычных былин, связанных с именем Добрыни Никитича, начинается словами рассказа о странствиях богатыря. Он ездил по русской земле, стараясь найти себе достойного противника. Как мне кажется, речь здесь идёт о том недолгом времени, когда на Русь не пытались напасть чужеземные орды, а потому богатыри попросту томились от скуки. Конечно, как всякий воин, Добрыня считал, что периодически требуется тренировать своё мастерство.
Но кто же мог выйти на поединок с прославленным героем? Даже те немногие желающие оказывались слишком слабы против Добрыни. Именно поэтому он мечтал найти соперника, равного себе по силе. И вот в степи богатырь вдруг заметил высокий расписной шатёр. Никого рядом с жилищем не было, однако у входа на ткани была оставлена надпись:

“А еще кто к шатру приедет, – дак живому не быть,А живому тому не быть, прочь не уехати”.

В северных вариантах предания уже один этот факт подаётся как серьёзный проступок владельца шатра. Дело в том, что северяне, оставляя жилище или припасы, никогда не запрещали путнику взять что-либо с их стола - даже в случае отсутствия хозяина. Таков был обычай. Выходит, что обитатель шатра пошёл против многовековых принципов.
Добрыня не обратил внимание на угрозу, после чего спокойно вошёл в шатёр. Он попробовал вина неизвестного владельца степного обиталища, отведал расставленных на столе угощений, а после разрушил шатёр и разметал всё, что было в нём, по полю. Оставил богатырь лишь кровать, на которую улёгся и принялся дожидаться своего противника. Вероятно, Добрыня чувствовал, что такого поведения хозяин шатра ему не простит, причём придётся иметь дело с не менее могучим богатырём, чем сам Добрыня.




Степан Гилев «Добрыня Никитич»

Приезд Дуная

Три дня спал Добрыня у разрушенного шатра. Я думаю, вы догадались, что шатёр и всё имущество, уничтоженное Добрыней, принадлежало богатырю Дунаю. Когда хозяин шатра возвращался домой, он сразу приметил, что дело неладно. Дунай Иванович задумчиво произносит слова, которые цитирует былина:

“Кажись, не было не бури и не падеры, ‑А все мое шатрышко развоевано,А распинана бочка с зеленым вином,И растоптана чарочка серебряна,А серебряна чарочка позолочена,А оставлена кроваточка только тесовая,На кроваточке спит удалой добрый молодец”.

Ирина Тарнагурская «Дунай Иванович»

Битва богатырей

Понял Дунай, кто разрушил его шатёр. Ярость завладела богатырским сердцем. Схватил молодец острый меч и уже было замахнулся на спящего Добрыню, но вдруг остановился. «Разве достойно убивать спящего?» - призадумался Дунай:

“А мне сонного‑то убить на место мертвого;А не честь моя хвала будет богатырская,А не выслуга будет молодецкая”.

Тогда богатырь закричал громко, сразу же разбудив Добрыню. Дунай вызывал его на бой, ведь каждый должен отвечать за свои поступки. Он обвинил Добрыню в том, что тот разорвал его шатёр, испортил ценные вещи. Добрыня же отвечал в том же духе, упомянув, что Дунай пошёл против законов, оставив на шатре надписи с угрозами. И тогда вступили два богатыря в схватку, которой равной прежде никогда не было. Вот только, как оказалось, силы были совершенно равными. День бились, два, три… Уже каждый по колено в землю ушёл, а всё никто другого одолеть не может.

Вступили два богатыря в схватку, которой равной прежде никогда не было / © Степан Гилев / artstation.com



Судья - Илья Муромец

Услышал стон земли Илья Муромец, который был неподалёку. Понял он, что рядом идёт страшный бой. И тут же принял решение:

“Борются где-то удалые добрые молодцы. Надобно поехать да посмотреть, если русский с русским — так разнять, если татарин с татарином — так прогнать, а если русский с татарином — так помочь”.

Приехал Илья, увидел, что это сражение затеяли два славных русских богатыря. С упрёком обратился он к братьям. «Неужто тесно вам стало на нашей широкой земле?» - пожурил Илья Добрыню и Дуная. Схватил бьющихся богатырей Илья Муромец в охапку и потребовал объяснить, отчего между ними драка вышла. Те рассказали. Выслушав их, русский герой заметил:

“Оба вы, молодцы, не правы! Не надо было тебе, Добрынюшка, пинать бочку зелена вина, топтать чарочку серебряную, рвать шатёр черно-бархатный. А тебе, Дунаюшко, не надо было писать надписи с угрозою”.

После этого примирились два богатыря. Как оказалось, они нуждались не в поединке, а в мудром судье, который бы верно всё объяснил и взглянул на ситуацию со стороны.


Мудрый Илья Муромец помирил богатырей Степан Гилев «Русский богатырь Илья Муромец»

Согласитесь, былина о бое Добрыни с Дунаем принадлежит к необычным сказаниям. В традиционном понимании богатыри противостоят не друг другу, а злой силе, желающей завоевать родную землю. Здесь же мы видим у Добрыни и Дуная вполне человеческие слабости. Неужели эта былина бросает тень на ясный облик богатырей? Напротив, она открывает нам, что даже славные герои были обыкновенными людьми, а значит, все они близки и понятны народу.

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

https://dzen.ru/a/ZerA2Uu6cWxE9Otk
Почему не женился Илья Муромец

9 марта
3K прочитали








Из очерка "Былинное слово о любви" / На илл.: Художник Степан Гилев

Главный богатырь русского эпоса по хрестоматийной версии родился в селе Карачарове, что вблизи города Мурома, а потому прозван Муромцем. Замечу, большинство богатырей величают по отчеству, а Илью по топониму. И мы не видим его родителей, а только догадываемся, что кому-то же надо было ухаживать за прикованным к родительскому дому человеком, который с младенчества не чуял ни рук, ни ног. Сказители как бы подчёркивают, что можно не знать детской дружбы и первой влюблённости, не пускаться в опасные поиски суженой, чтобы победить природный эгоизм и стать защитником. Илья медленно вырастал из родимой почвы, поднимался, едва шевеля корнями и напоминая слушателям своей неподвижностью дерево, некий мифический «священный дуб», вокруг которого шла полнокровная жизнь.
Он сохранял верность своей судьбе, минуя радугу-мост, соединяющий человека с человеком, мост Любви. Народ языком поэзии рисовал картину, когда сама природа через родовые корни питает, создаёт богатырское тело, наполняет его великим спокойствием и тревогой, пробуждает желание защищать свою землю. Это продолжалось до тридцатилетия Ильи, пока «калики перехожие» волшебными средствами не вдохнули в него духовное здоровье (добрым словом и родниковой водой или «чарой питьица медвяного»). И тотчас же «богатырское его сердце разгорелось… и он услышал во себе силушку великую». Отныне, молвили калики, смерти ему «на бою не писано».


На илл.: Художник Степан Гилев

Отчество Ильи Муромца явно условное – Иванович, возводящее его происхождение к сказочному обобщённому «Ивану», персонажу русской волшебной прозы. В любом случае, о родителях его упоминания в былинах нет. Но первым делом идёт Илья на поле родительское, убирает непосильные для простого человека ледниковые камни-валуны, выкорчёвывает дерева с корневищами, распахивает и засеивает поле, взращивает рожь, вскармливает богатырского коня-друга, «малого бурушку косматого», то есть проделывает все основные крестьянские работы, и уж затем отправляется на свой первый подвиг.
Былина «Илья Муромец и Соловей разбойник» (А.М. Астахова, записана от П.И. Рябинина в Заонежье) рассказывает о бое с неким чудовищем в образе зверо-человека. Но, по сюжету, прежде он получает родительское «прощеньице,/ А прощеньице-благословеньице,/ Кладовал он заповедь великую –/ Не съезжаться, не слетаться во чистом поли/ И не делать бою-драки-кроволития», но не смог сдержать своего слова. Не найдя прямоезжего пути в Киев, Илья «попал ко городу Чернигову», а там «силушки черным черно,/ А черным-черно как черна ворона./ Хочут чёрных мужиков да всех повырубить,/ Хочут церкви божии на дым спустить». Русский богатырь, заступник простых православных людей, не мог этого допустить, вот и: «нарушил он заповедь великую,/ Просил себе да бога на помочь/ Да пречисту пресвятую богородицу». Побил Илья силу вражескую, бескорыстно отказался от предложения черниговцев стать их воеводою, попросил лишь указать прямоезжую дорогу в Киев-град. На что «мужички черниговцы» отвечали, что по ней проехать невозможно: «Прямоезжая дорожка заколодела,/ Заколодела дорожка, замуравела…/Сидит Соловей-разбойничек Дихмантьев сын/ На семи дубах, в девяти суках;/ Как засвищет Соловей по-соловьиному,/ Закричит, собака по звериному,/ Так все травушки-муравы уплетаются,/ Все лазоревы цветочки отсыпаются,/ А что есть людей вблизи – все мертвы лежат». Но для богатыря это как раз и означает, что если там разлито нечто чуждое, допотопное, то оно требует искоренения.
Победил Илья Соловья, связал, положил в суму, едет дальше и видит, что весь род-семья соловьиная не по правде живёт, что все дети его «во единый лик», что в нарушение древнего «закона крови» он женит своих детей между собой, чтобы «соловейкин род не переводился». Одна из дочерей чудовища-отца разглядела в окошко несчастливый для их рода исход поединка: «Ай сестрёнушки мои родимые!/ А ведь окушком вы есть тупёшеньки,/ Умом-разумом вы есть глупёшеньки./ А сидит мужик да деревенщина,/ А сидит мужик да на добром коне,/ Наш-то батюшка на стремени приковано». Тогда все в один голос закричали: «Ай же мужевья наши любимые! / А берите-ка рогатины звериные…/ И убейте-тка мужика да деревенщину…». Но, несмотря на хитрости соловьиные, и с детьми и с их отцом-Соловьём Илья Муромец безжалостно расправляется. По мысли сказителя, он поступает справедливо, выступает, как борец против греховного, звериного облика семьи, за нормальную экзогамную и правильную моногамную (православную) семью, как высшую общественную ценность.
Однако сам Илья не обзавёлся женой и семейной жизни не знал, по крайней мере, автор-народ ничего не говорит о его женитьбе. Это не характерно для былин, как правило, начинающихся с чудесного рождения сына. Далее по былинной формуле следует материнское воспитание, подготовка к брачным испытаниям и свадьбе. А Илья появляется сразу же зрелым человеком тридцати (вариант: тридцати трёх) лет, который знал только любовь к Русской земле, поглощающую все его силы. Он всегда в седле, он ведёт походную жизнь, стоит вместе с другими богатырями «заставой». Он и седобородый старик на белом коне, «старый казак», и одновременно «дородный добрый молодец». Для женитьбы у него ни места, ни времени не остаётся. Женщины, в основном «поляницы-поединшицы», оставались лишь случайными встречными на его пути.
В былине «Три поездки Ильи Муромца» (А.Ф. Гильфердинг, записана от Ф. Никитина на Выгозере) вольный богатырь Илья «ото младости гулял да он до старости», так и не заключив брака. По сюжету былины, увидел он в степи «латырь-камешок», от него «три росстани» (расходятся три дороги), а на камне надпись: «В первую дороженку ехати – убиту быть,/Во другую дороженку женату быть,/ Третью дороженку ехать – богату быть»./Стоит старенькой да издивляется,/ Головой качат, сам выговариват:/ «Сколько лет я во чистом поли гулял да езживал,/ А ещё таковаго чуда не нахаживал». Далее следует характерное для мира былин понимание причинно-следственных связей: «Но начто поеду в ту дороженьку, да где богату быть?/ Нету у меня да молодой жены,/ И молодой жены да любимой семьи,/ Некому держать-тощить да золотой казны,/ Некому держать да платья цветного./ Но начто мне в ту дорожку ехать, где женату быть?/ Ведь прошла теперь вся молодость./ Как молодинка ведь взять – да то чужа корысть,/ А как старая то взять – дак на печи лежать,/ На печи лежать да киселём кормить. / Разве поеду я ведь добрый молодец/ А й во ту дороженьку, где убиту быть…». Для Ильи Муромца любовь как обременение, почти погибель, она приковывает к одному месту, заставляет заботиться об избраннице, тянуть лямку нравственной ответственности. А вольный казак рождён постоянно быть на марше, в седле.


На илл.: Художник Григорий Буреев (Палех)

Поехал Илья туда, где «убиту быть». Тут нельзя не сказать о своеобразной географии былинного мира. Есть и горы, и степи, и земли родные и вражие, но все они словно заключены в магическую сферу – названья реальные, а местоположение их фантастическое. Это ещё раз говорит о былинном реализме как художественном явлении. Пространство былин замкнуто, это поэтически очищенная реальность, в которой особая история, где нет и не могло быть ордынского ига, а есть навсегда непобедимая Святая Русь. Принцип историзма – явление книжной культуры, в русском былинном эпосе действует другой – принцип справедливости. Как и в художественном произведении, персонажи брались из жизни, но прототипов для Ильи Муромца просто не может быть. Он, конечно же, созданная гением народа фигура, метафорическая личность невероятного объёма. И тем сильнее она действовала на повседневную жизнь русского человека. Былинный мир можно сравнить с тучей, причудливо меняющей свои очертания. Она полна словесной влаги и огня, плодотворных ливней и пугающих молний и грома, она всегда была над обществом, как недостижимая высота, и веками изливала свою плодородную силу, нравственную и эстетическую, способствуя созданию здания героической русской цивилизации.
Но вернёмся к нашей былине. Да простит меня читатель, что в обаянии богатого, изумительного, эмоционального языка русских былин я не воздерживаюсь от излишнего цитирования, порой уходя от главной темы. Мы оставили героя на пути к смерти: «поехал добрый молодец в ту дорожку, где убиту быть./ Только видели добра молодца ведь сядучи,/ Как не видели добра молодца поездучи…/ Он ведь реки ты, зёра меж ног спущал,/ Он сини моря ты на окол (кругом) скакал./ Лишь проехал добрый молодец Корелу проклятую,/ Не доехал добрый молодец до Индии до богатыи, /И наехал добрый молодец на грязи на смоленские,/ Где стоят ведь сорок тысячей разбойников…». Эти «ночные тати-подорожники» по слову своего атамана атаковали Илью, и хотя он предупреждал, что «нет у старого да золотой казны и прочих богатств (долгий перечень на страницу, – В.П.), ринулись в бой и потерпели полное поражение: «не оставил разбойников на семена». Это частая формула, устойчивой оборот, типовой мотив былин: просьбу оставить зло «да хоть на семена» богатыри всегда игнорируют. Ведь даст зло всходы-потомство, прорастёт на Руси вновь. И не жестокостью к врагу, а необходимостью объясняется сказителями полное истребление нечисти.
Итак, возвращается Илья Муромец к подорожному камню, уничтожает смертную запись и делает новую о том, что дороженька эта очищена. И направляет коня на путь, «где женату быть». Видно что-то заподозрил неладное, обманное в надписях на «латыре камни». Предчувствие редко обманывает богатырей. Встречает Илью «красна девица, сильная поляница удалая» и сладко говорит, и челом бьёт да низко кланяется, «ведёт ведь добра молодца да во палаты белокаменны». Примечательно что на вопрос девицы: «Ты какой земли есть, да какой орды,/ И ты чьего же отца, да чьеё матери,/ Ещё как же тебя именем зовут,/ А величают тебя по отчеству?» – Илья ничего не отвечает. Он чует, что там, где мягко стелют, там жестко спать. Слушателю былины остаётся лишь поверить обострённому богатырскому чутью. Но было и то, что могло насторожить Илью: ни брачного испытания, ни сватовства, ни правильного, традиционного свадебного обряда, сразу в постельку!
Гормоны у мудрого Ильи не взыграли. Всё же как-то не по-людски, не по традиции завлекают его в «ту кроваточку обманчиву» и он немедля, по-богатырски действует: «Ай же ты душечка да красна девица!/ Ты сама ложись да на ту кроватку на тисовую»/ И как схватил тут добрый молодец да красну девицу,/ И хватил он ей да подпазушки,/ И бросил на тую на кроваточку,/ Как кроваточка-то эта подвернулася,/ И улетела красна девица во тот да во глубок погреб». Не все витязи, видать, совладали с греховным разжижением страсти, некоторые попали в ловушку, поверив надписи на камне. Илья Муромец освобождает их, а волшебницу заточает: «Выпущает двенадцать да добрых молодцев,/ И все сильниих могучих богатырей,/ Едину оставил саму да во погребе глубокоём», и «на камешке-то он подпись подписывал: «И как очищена эта дорожка прямоезжая». Осталось Илье Муромцу последняя дорога, и обрёл он несметное богатство. «И раздавал это злато, серебро по нищей по братии,/ И раздал он злато, серебро по сиротам да бесприютным./ Но обращался добрый молодец ко камешку ко латырю,/ И на камешке он подпись подписывал:/ «И как очищена эта дорожка прямоезжая».
Правильная женитьба народными певцами приравнивается к подвигу отказа от греховных страстей и от богатств, а воспевается милосердие и милостыни нуждающимся.

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

https://dzen.ru/a/YMeqBnIRlXS3aBsz
Святогор: гигансткий богатырь, который не смог поднять мешок

15 июня 2021
72K прочитали




Алеша Попович, Добрыня Никитич, Илья Муромец… Три богатыря, которые обрели новую популярность благодаря отечественным мультфильмам. Однако, они не первые и не единственные герои, которые были на Руси.
Приветствую на канале "Обратная сторона истории|Легенды"
Святогор, пожалуй, самый колоритные богатырь из всех. Он был гигантом, поэтому земля проседала под его весом.
О тяжелой жизни и подвигах богатыря разберем в статье.
Тем, кто впервые на канале, предлагаю подписаться и поставить "палец вверх"... Вообще, поддержать канал нужно всем!
История могучего гиганта





Святогор пытается поднять ношу Микулы

В былине герой был великаном с огромной силой. Из-за своего роста, предпочитал жить отшельником в горах, и редко появлялся в Киеве. Когда гигант путешествовал, то шаги было слышно на несколько километров, а его торс возвышался над деревьями.
Примечательно, что отцом Святогора считается «темный» (слепой), что намекает на его потусторонние корни. Самый известный рассказ о богатыре - «Святогор и Микула Селянинович». В нем говорится о споре между двумя персонажами. Богатырь хвастается своей силой, но на деле не может подтвердить ее. Микула предлагает поднять Святогору мешок «с земной ношей». Вместо того, что переместить мешок, богатырь проседает в землю под собственным весом и весом ноши.
Интересно, что Святогор тесно связан еще с одним былинным героем — Ильей Муромцем. Последний находит постель великана (10 метров длиной и 6 метров шириной). Илья засыпает на ней, но просыпается от грома шагов Святогора. Вариаций знакомства богатырей несколько, но все они заканчиваются совместным путешествием. Первая преграда — знаменитый камень на распутье. Они выбирают дорогу, которая ведет к смерти и обнаруживают каменный гроб. Святогор ложится в него и попадает в западню — гроб закрывается. В итоге, богатырь не может выбраться и делиться своей силой с Ильей Муромцем. Последний дар великана — могучий меч, который могли поднять только Святогор и Илья.
В поисках суженной



Святогор показывает силу русичей до принятия христианства

В одной из былин можно узнать о свадьбе Святогора. Богатырь узнает, что скоро должен жениться. Такую судьбу ему предсказывает кузнец «который может ответить на все вопросы». Более того, кузнец говорит точное направление, где искать суженую.
Богатырь отправляется в город и обнаруживает заколдованную девушку, которая 30 лет спит (есть некоторое сходство с историей Ильи Муромца — не находите?). Сватогору удается разбудить возлюбленную. Интересно, что по одной из версий, спящую девушку выбросили на улицу, в навоз, где она покрылась толстой корой. Чтобы снять проклятие сна, богатырь бьет ее в грудь мечем. В итоге, девушка просыпается, 30-ти летний слой навоза рассыпается, а перед Святогором оказывается красавица. На ее груди виднеется шрам от меча возлюбленного, как напоминание о прошлом.
Заключение




Довольно сложно назвать прототип великого героя Сватогора. Считается, что он олицетворяет первобытную силу людей до принятия христианства на Руси. Родиной былин о великане считается — Чернигов. В одном из рассказов герой защищается местного князя — Олега Святославовича. Это может говорить о возрасте былин о гиганте, которые берут свои корни еще в Х веке. До принятия христианства князем киевским.

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

https://www.youtube.com/watch?v=BLMJwBja8mA
https://www.youtube.com/watch?v=YhXassU3YnM

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

https://www.youtube.com/watch?v=L90o9gZn89M

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

https://dzen.ru/a/ZfV0aZalDSU7Tl_Y
Куда исчезла шестая раса и в чём сакральная тайна "голубой крови"?

16 марта
18K прочитали








Куда исчезла шестая раса людей и в чём сакральная тайна нашей крови? (картинка из ОИ)

В настоящее время ученые преимущественно выделяют пять человеческих рас: 1) Европеоидная; 2) Негроидная раса; 3) Американоидная; 4) Монголоидная; 5) Австралоидная. Кровь у всех 5 основных рас одного цвета - красная.
Однако, исследования ученых, которые проводились в XX и начале XXI веков, показали, что, вполне вероятно, существовала и шестая раса людей, а в ДНК современных людей обнаружены некоторые неизвестные пока наследственные маркеры, странного происхождения. Более того, как установили ученые, кровь у отдельных людей может быть при определенных условиях не только красной, но и синей, зеленоватой или голубоватой. Что же известно по этому поводу?

Во-первых, учеными было установлено, что от 1 до 5% ДНК современные люди унаследовали от неандертальцев, с которыми они скрещивались примерно 50 - 60 тысяч лет назад.

Наши далекие предки скрещивались с каким-то пока неустановленным видом или расой людей

Во-вторых, выяснилось, что наши далекие предки скрещивались с еще каким-то пока неустановленным видом или расой людей. Были найдены ДНК, которые встречаются не у всех людей, но при этом распространены в небольшом количестве практически во всех современных расах. При этом таких ДНК не обнаружено у других гоминид или еще более древних наших предков. Откуда же их могли получить современные люди?

Ответ на второй вопрос частично приоткрыл известный советский ученый - биолог профессор Олег Манойлов. В 30-е годы XX века советское правительство поставило перед ним и сотрудниками его засекреченной лаборатории важную задачу. Необходимо было опровергнуть нацистскую теорию о превосходстве белой расы над остальными людьми и доказать равные возможности у всех людей мира. По свидетельствам современников, эту работу курировал сам И.В. Сталин, а велась она под патронажем могучего НКВД. По специальному заказу профессора в лабораторию доставили около двух тысяч пробирок с образцами крови представителей самых разных рас и народов со всех континентов, в том числе из Австралии, Азии, Африки, Европы и Латинской Америки.
В ходе исследований ученые брали пробы из каждой пробирки и добавляли в неё специально разработанный раствор, состоящий из разных веществ: нитрат серебра, соляная кислота, перманганат калия и некоторые другие компоненты, которые до сих пор остаются засекреченными.
Результаты данного эксперимента ошеломили и даже поставили в тупик ученых. В отдельных пробирках под воздействием раствора кровь через какое-то время изменила цвет с красного на голубой или синий, при этом, все другие образцы крови остались прежнего цвета. Изменение окраски не зависело от расовой принадлежности или от места обитания доноров. Голубой и красной кровью примерно в равном процентном соотношении обладали как представители европеоидной, так и большинства других рас человечества. Это, с одной стороны доказывало равенство всех людей, но профессор допустил одну роковую ошибку, которая стоила ему карьеры.
На основании проведенных в лаборатории исследований профессор Манойлов выдвинул гипотезу о возможном существовании некой шестой расы - людей с «голубой» кровью. По мнению ученого она могла иметь другое происхождение, в отличие от остальных человеческих рас, а «голубая» кровь содержала какое-то особое вещество и, возможно, было инопланетным по своей сути. После его первого доклада Сталину, секретную лабораторию закрыли, а большинство его сотрудников были репрессированы, так как гипотеза Олега Манойлова могла перевернуть все представления науки о происхождении человека, с чем были полностью несогласны в Советском Правительстве.

Различные исследования российских и зарубежных ученых показали, что на нашей планете живые существа в подавляющем своем большинстве имеют красную кровь. Однако, у некоторых видов (рептилий, осьминогов, пауков и скорпионов) она голубая. Основной причиной разного цвета крови являются металлы, участвующие в переносе кислорода по кровеносным сосудам от легких к разным органам и обратно углекислого газа. На планете Земля явно преобладает железо и по этой причине основным компонентом для красной крови является гемоглобин, содержащий ионы железа. А вот основу голубой крови, как установили ученые, составляет другой компонент - гемоцианин, который содержит ионы меди. Этот металл на планете Земля довольно редок, но, вполне возможно, что он более широко распространен на других планетах нашей Вселенной.

Индийский бог Вишну с голубой кожей (картинка из ОИ)

Интересно, что в индийских древних трактатах говорится о неких богах, спускавшихся с небес. Они имели голубую кожу и, соответственно, такую же кровь. До сих пор верховные индийские божества - Вишну, Кришна и другие часто изображаются с кожей голубого оттенка. В мифах разных народов мира упоминаются драконы, змеи и ящерицы, которые в прошлом заселяли нашу Землю и символизировали божественное начало. Согласно этим легендам, именно от них возникла часть человеческого рода. Так, в древнеиндийском эпосе «Махабхарата» существуют упоминания о живущих под землей полулюдях - полузмеях с человеческими лицами и змеиными хвостами. В Китае же дракон всегда имел особую значимость – от него произошли, как считают китайцы, первые императоры Поднебесной.

Высокоразвитые рептилоиды передали часть своей ДНК людям (картинка из ОИ)

Предполагается, что в далеком прошлом наша планета Земля была некоей лабораторией, на которой высокоразвитые рептилоиды, прилетевшие с другой планеты, делали эксперименты по созданию высших живых организмов. Часть своей ДНК они передали людям, что недавно и обнаружили ученые-генетики. Вот что написано об этом в Библии: «Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, то как они красивы, и стали брать их себе в жены…».
В дальнейшем у потомства «сынов Божиих» и «дочерей человеческих» стали доминировать человеческие признаки, а кровь хоть и была красной, но все же содержала частицу Бога или некое вещество, благодаря которому кровь под воздействием раствора Манойлова и меняла цвет на голубой или синий.
Согласно гипотезе лауреата Нобелевской премии генетика Френсиса Крика, где-то далеко в космосе есть планета, на которой уже живут разумные существа. И задолго до нашей цивилизации на этой планете уже было сформировано, то что мы называем «современной цивилизацией». Согласно подсчётам этого учёного, цивилизация, занесшая жизнь на нашу планету, или уже покинула пределы этой Солнечной системы, или вовсе прекратила своё существование. Френсис Крик нередко заявлял, что когда наши космические корабли долетят до Туманности Андромеды от нашей земной цивилизации уже не останется даже праха.
Некоторые считают, что далеко не случайно выражение «голубая кровь» часто связывают с современной аристократией. В лексикон оно вошло от испанской элиты провинции Кастилия в XVIII веке, синеватая бледность кожи которых, по их утверждению, была показателем аристократического происхождения и резко отличала их от смуглых простолюдинов. Ныне представители этой шестой расы рассеяны по всей территории нашей планеты, но преобладают в современном западном сообществе. Их в мире довольно немного, но они занимают высшие позиции в человеческом обществе, а их патологическое стремление к деньгам и власти, неуемная жажда повелевать другими отличает их от остальных людей.