"Баба Яга" и прочая "нечисть"

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

Михаил Бурлешин

Кто она такая, Баба Яга? Защитница правого дела!

ВСЕ дети, да и взрослые, хорошо знают, кто такая Баба-яга. Это злая старуха-волшебница, которая живет в лесу в избушке на курьих ножках. Забор вокруг ее жилища сделан из человеческих костей, на нем торчат черепа с горящими глазами. Основное занятие Бабы-яги – похищение маленьких детей, которых она пытается, впрочем, безрезультатно, изжарить в печи. Выглядит она отвратительно: лохматые нечесаные волосы, нос крючком, одна нога костяная, глаза временами вспыхивают красными сполохами. В общем, Баба-яга идеальный персонаж, чтобы пугать непослушных детей.

Но кроме этого бросающегося в глаза образа Бабы-яги есть еще один. Наверное, многие удивятся, узнав, что старая безобразная старуха – это самый мистический персонаж древнего российского фольклора. И он не только самый древний, но и занимающий очень важное место в верованиях дохристианской Руси. Баба-яга является стражем границы между миром живых и миром мертвых. Причем, она не является беспристрастным сторожем. Оказывается, что безобразная старуха, пугало для маленьких детей, является бескорыстной магической защитницей людей, борющихся за правое дело. Но чтобы уяснить ее роль, недостаточно ограничиться чтением одной сказки. Это можно сделать, только аккуратно сложив отдельные эпизоды, наиболее полно описанные в разных сказках и преданиях, и сравнивая их со знанием обрядов древних славян, известных по археологическим данным.

Баба-яга чаще всего живет на краю дремучего леса. Этот лес в сказках представляет собой совсем иной, отличный от белого света живых, мир. Иногда граница между ними подчеркивается рекой, порой не простой, а огненной. Перейти ее можно только по Калиновому мосту. Этот мост попал в русские сказки не случайно. Мост, по верованиям древних индоевропейцев, разделяет мир реальный – явь и нереальный – навь, последний часто ассоциировался с подземным царством. Пройти по нему не может живой человек. Ягоды калины долго сохраняются под снегом. Поэтому куст калины как бы связывал годичные циклы жизни природы: весны, лета, осени и ее временной смерти зимы. И Калиновый мост также связывает мир жизни и смерти. Но Баба-яга не просто сторожит проход в страну мертвых. Она еще помогает некоторым людям-героям перейти границу и существовать в мире мертвых.

Баба-яга не случайно оказалась на таком, как можно выразиться современным языком, "ответственном посту". Какой бросающийся в глаза признак отличает Бабу-ягу от других сказочных персонажей? Ее костяная нога. А почему? У многих народов, говоривших на индоевропейских языках, в древнейших сказаниях встречается упоминание, что душа живого человека заключена в стопе. Вспомним хотя бы русское выражение: "Душа ушла в пятки". Ее вместилищем является особая маленькая косточка – навь. Если же у человека нога не "живая" , а костяная, то это означает, что человек лишен души, он – существо загробного мира. Именно таким существом и является посредник между царством живых и мертвых – Баба-яга. Принадлежность к миру мертвых подтверждает еще один ее характерный признак – ступа с пестом, в которой ездит Баба-яга, и метла, которой она заметает свои следы. Все это элементы старославянских обрядов погребения. Ступу и пест обязательно клали в могилу умершей женщины. А метла являлась одним из важнейших элементов древней очистительной магии: ею на похоронах подметали весь путь от дома до могил. Иначе покойный мог найти путь домой с погоста, вернуться начать вредить людям.

Не всякому, пришедшему к Бабе-яге за помощью, открывала она путь в "мертвое царство". Прежде чем помочь человеку, шел ритуал его проверки, позволявший не только оценить его внутренние качества и знания человека, но и причины, приведшие его к границе между двух миров.

Первым его атрибутом служило жилище страшной старухи, ее избушка. Курьи ножки у этой избушки – не случайный элемент народной фантазии. Они пришли в сказку из славянского быта. У некоторых племен древних славян, особенно живших в северных лесах, существовали маленькие домики мертвых. Домик ставился на высокие, почти в рост человека, опоры. Очень часто для них использовались крупные, устойчивые к гниению пни, напоминавшие птичьи лапы, или просто срубались на нужном уровне несколько рядом стоящих деревьев. В домик мертвых славяне складывали прах покойного. Сам гроб, домовина или погост-кладбище из таких домиков представлялись как окно, лаз в мир мертвых, средство прохода в подземное царство.

Избушка на курьих ножках стояла, повернувшись дверью к лесу, символизировавшему царство мертвых, а человек, причем не простой человек, а герой, только такой и мог рискнуть проникнуть за границу яви и нови, приходил из царства живых. Но одно только геройство не могло спасти его от гибели, нужны были еще и знания. Чтобы попасть в избушку, человек, пришедший за помощью, должен был их показать. Избушка стоит дверью к царству мертвых. Но вот герой произносит заклинание: "Встань по-старому, как мать поставила! К лесу задом, ко мне передом". И послушная ему избушка поворачивается дверью к живому миру. Дальше шел вопрос хозяйки избушки: "Дело пытаешь или от дела пытаешь?". После утвердительного ответа следует еще одна проверка. Человек знает необходимые заклятия, и его привела к Бабе-яги нужда, но обладает ли он необходимым мужеством, чтобы сделать последний шаг, отделяющий его от царства мертвых? Казалось бы, грубое требование незваного гостя: "Ты сначала напои, накорми, в баньке выпари, а затем и спрашивай!" , – имеет большое значение. Перечисление человеком элементов погребального обряда, совершаемого над ушедшим в мир мертвых не только еще раз подчеркивает его знания, но и свидетельствует, что он готов идти до конца В достижении своей цели. Ведь в древности люди были уверены, что даже случайное угощение обрядовой, приготовленной для покойника пищей может навеки приобщить его к миру мертвых.

Но вот сторож между мирами выяснила, что пришедший к ней человек не только идет за делом, но и способен с ним справиться. Теперь нужно сделать так, чтобы герой, отправляемый Бабой-ягой в мир мертвых за невестой, средством борьбы со злом и другими жизненно необходимыми для него вещами, стал неотличим от мертвых. Для этого служил до мельчащих деталей описанный в сказках ритуал. После выполнения его герой на время "умрет для живых". Большинство сказок повествует о действиях Бабы-яги очень лаконично: "Она баню истопила, его в бане выпарила, напоила-накормила, спать уложила, а сама села рядом и начала расспрашивать".

Приобщение к бане было первым этапом "ритуального умирания". Вспомним, как встречает Баба-яга пришедшего к ней человека. "Чу, русским духом пахнет!". Баба-яга (в некоторых сказках говорится, что она плохо видит) узнает по запаху, что имеет дело не с мертвецом – гостем из нави, а живым человеком. Загробное царство враждебно по отношению к вторгнувшемуся в него чужаку, его станут преследовать, и поэтому от него не должно пахнуть живым русским духом. Этот обряд пошел от обмывания, являющегося неотъемлемым элементом похорон. Но возможно, что в нем присутствует еще один мистический элемент. Баня у славян была не только местом, где люди моются. С ней же связаны многие мистические обряды. Например, гадание, снятие порчи. Причем, в последнем случае для этого использовался веник. А веник и метла, как уже упоминалось, были элементами очистительной магии. Поэтому Баба-яга использовала волшебный веник, которым она выпаривала пришельца, для очищения его тела не только от грязи, но и от души. Исследователь древнерусского фольклора Пропп перечисляет следующие этапы последовательных действий Бабы-яги, помогающие – герою войти в мир мертвых. Он вымыт – лишен запаха живого человека. Выпарен – из него с помощью веника "выгнана душу из тела". Накормлен ритуальной "покойницкой" едой, и над ним, как над умершим, проведен обряд отверзения очей и уст – в царстве теней он сможет видеть и говорить с мертвецами. Уложен спать – похоронен в избе-могильнике. Баба-яга расспрашивает героя – прошедший весь ритуал герой стал мертвецом, и лишенная души старуха (полумертвец) проверяет: может ли он говорить уже на языке загробного мира с мертвецами и видеть их. Баба-яга прощается с героем, дает ему советы и при необходимости снабжает вещами, которые могут помочь ему, например, клубочком, – "развоплощенный" герой идет в царстве мертвых.

Войти в мир смерти трудно, но выйти из него еще труднее, это дано не всем. В некоторых сказках это подчеркивается смертью героя, уже с победой возвращавшегося домой. И такая смерть не случайна. Если рассматривать сказку с магической точки зрения, то необходимы дополнительные ритуалы, позволяющие провести обратное действие: сначала живого человека делали мертвым, а теперь мертвого -превращали в живого. Убийство врагами героя – это необходимый мистический элемент сказки, без которого возращение из загробного мира было бы, с точки зрения ее слушателей, нереальным. Совершается он с помощью мертвой и живой воды, которыми последовательно обливают убитого человека.

Поэтому, взвесив безрезультатные попытки Бабы-яги отведать мягкого детского тельца и реальные ее успехи, которые привели к гибели Кощея Бессмертного или спасению красавицы Василисы, следует отнестись с большим уважением к деянием Бабы-яги – защитницы правого дела.
http://www.cosmobaza.ru/node/246

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

угощение домовому

28 января, по славянскому календарю День угощения домового, или Кудесы. Домовой — запечник, прибаутник, сверчковый заступник. Название праздника — кудесы (бубны) — указывает на то, что наши предки общались с домовым или же просто веселились, услаждая слух музыкой:

Дедушка-суседушка!
Кушай кашу, да избу храни нашу!

Если дедушка-суседушка на кудесы останется без гостинцев, то из доброго хранителя домашнего очага, он превратится в достаточно лютого духа. После ужина оставляют за печкой горшочек каши, обложенный горячими углями, чтобы каша не остыла до полночи, когда домовой придет ужинать.

В сей день почитается как сам Велес, так и его воинство. Рассказывается о происхождении велесичей, небесных воинов Велеса. Обычно велесичей почитают детьми Велеса, Сварожичами, которые подчинились Велесу — главе небесных воинств.

Но есть среди них и те, которые сошли с небес на Землю и поселились между людьми: это древние богатыри: волотоманы, асилки, духи пращуров, а также духи лесов, полей, вод и гор. Те из них, кто попал в лес — стали лешими, кто в воду — водяными, кто в поле — полевыми, а кто в дом — домовыми.

Домовой — дух добрый. Обычно он — рачительный хозяин, помогающий дружной семье. Иногда вредничает, шалит, если ему что не по нраву. Он пугает тех, кто не заботится о домашнем хозяйстве и скоте. В этот день домового кормят кашей, оставляя ее на загнетке. Кормят и приговаривают:

Хозяин-батюшка, прими нашу кашу!
И ешь пироги — наш дом береги!

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

ка"


Символ души, бессмертия, возрождения и воскресения,
способности к превращениям, к трансформации,
так как это крылатое небесное существо появляется на свет,
преображаясь из мирской гусеницы.

Как раз подходит для наших волшебных превращений ведь бабочка символизирует невероятную настойчивость и способность преображаться!

"Чудо переходящих одно в другое состояний, это чудо превращения вялой гусеницы, тупой куколки в нежно-прекрасную бабочку, глубоко трогало человека, стало для него подобием собственных душевных превращений, подарило ему надежду на то, что когда-нибудь он оторвется от земли и поднимется в озаренные светом сферы вечности"
( Э. Эппли).

Бабочка считается символом Великой Богини. Образ Великой Богини восходит к древнейшим временам истории человечества, к палеолиту. Это верховное божество олицетворяло одновременно небо и землю, жизнь и смерть. С Великой Богиней ассоциировались птицы и летающие насекомые.

Кроме того, во многих культурах бабочка символизирует преходящий характер радости.
В Китае это крылатое существо обозначает бессмертие, досуг в изобилии, радость и лето.
Изображенная со сливой бабочка символизирует долгожительство и красоту, с хризантемой - красоту в старости, с пером - долголетие.

Образ бабочки встречается в даосских притчах. Так философ Чжуан-цзы однажды во сне увидел себя бабочкой. Проснувшись, он не мог понять: Чжуан-цзы видел во сне, что он - бабочка, или бабочке теперь снится, что она -Чжуан-цзы?

Другая история, рассказанная Чжуан-цзы, повествует о том как молодой ученый, гоняясь за красивой бабочкой, нечаянно вторгся в частные владения отставного судьи и, увидев его дочь,был настолько заворожен ее чарами, что решил упорно трудиться и попытаться получить ее в жены. В этом он преуспел и поднялся до высокого чина. Здесь бабочка - это знак супружеского счастья, можно сказать, китайский Купидон.




У японцев бабочка символизирует молодую женщину, а порхающие одна вокруг другой бабочки означают семейное счастье.

В Древней Мексике бабочка относилась к атрибутам бога растительности, весны и любви.
Кроме того, она была связана с Солнцем и являлась символом колышащегося огня.

Древние греки считали бабочку символом бессмертия души.
Психея, имя которой значит "душа", представлялась в виде девушки с крыльями бабочки.


В христианстве стадии развития бабочки олицетворяют жизнь, смерть и воскресение, поэтому бабочка иногда изображается в руке младенца Христа, что символизирует возрождение и воскресение души. На картинах, изображающих жизнь в раю, крылья имеет душа, которую Творец помещает в тело Адама.

В германо-скандинавской мифологии эльфы, духи воздуха,изображались в виде красивых маленьких человечков с крыльями бабочки.


У славян с бабочкой связываются прежде всего представления о душе. В народе зачастую говорят о бабочке как о душе умершего
или предвестнице смерти, а иногда и образе смерти.

В настоящее время — всего лишь метафора легкомыслия, бабочка в древности являлась символом бессмертия, ее жизненный цикл стал превосходным примером этого: жизнь (яркая гусеница), смерть (темная куколка), возрождение (свободный полет души).
Отсюда древнегреческий миф о Психее (дословный перевод — «душа»). Зевс, восхищенный силой ее любви к Амуру, навсегда освободил ее от смерти.

Бабочка, как эмблематическое изображение души, встречается в таких отдаленных друг от друга регионах, как Заир, Центральная Азия, Мексика, Новая Зеландия. Бабочки имеют именно это значение на христианских надгробиях, а Христос, держащий в ладони бабочку, символизирует воскрешение.

Бабочки считались символами душ павших воинов у ацтеков, их приносили в жертву некоторым мексиканским божествам. Их трепещущие крылья также символизировали солнечный жар, например, в кельтской традиции. В Китае бабочка — эмблема развлечений и знак влюбленных.
Китайское слово, обозначающее бабочку, омоним слова «слива», а также слова «семьдесят» — отсюда, возможно, происходит метафора, обозначающая красоту в преклонном возрасте.

В Японии это насекомое считают символом экстатической радости, женской суетливости и ремесла гейш; пара бабочек символизирует супружеское счастье. В сказках волшебники часто представляются с крыльями бабочек.

На бытовом уровне - символ легкомыслия и бренности. О беззаботном человеке говорят, что он «порхает, как бабочка»; популярного певца называют «бабочкой-однодневкой». При этом упускают из виду, что бабочка порхает вовсе не бесцельно - она занимается производством потомства. Бабочка, исполнившая свое предназначение, умирает, поскольку дальнейшая ее жизнь лишена смысла. Природа вообще являет собой редкий пример торжества целесообразности; и не исключено, что и наши бесцельнейшие порхания тоже служат каким-то ее скрытым целям.

Для понимания религиозно-мифологической символики бабочки наиболее важен тот факт, что она появляется на свет весной из куколки, в которую осенью превратилась гусеница. Куколка напоминает саван, окукливание гусеницы - смерть, а бабочка - душу, которая покидает мертвое тело и устремляется в райскую жизнь. Бабочки не едят и не пьют; они прекрасны, легки и заняты одной лишь любовью. Поэтому неудивительно, что в мифологическом сознании Европы и Средиземноморья бабочка стойко ассоциируется с душой. Наиболее древние примеры такой символики мы находим в Древнем Египте; и вполне возможно, что искусство мумификации трупов возникло из подражания действиям гусеницы, превращающейся в бабочку. Известны многочисленные суеверия и приметы, связывающие бабочек (особенно ночных) с душами умерших; и, наконец, в католической иконографии бабочка в руках младенца-Христа символизирует идею воскресения.


Источник: http://www.ta1.ru/home/Insects/baterflaj/

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

Русалка


__________________

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

Алконост Виктор Корольков 1996

Славянская мифология
Алконост

Лик у нее женский, тело же птичье, а голос сладок, как сама любовь. Услышавший пение Алконоста от восторга может забыть все на свете, но зла от нее людям нет, в отличие от ее подруги птицы Сирин. Алконост несет яйца «на крае моря», но не высиживает их, а погружает в морскую глубину. В эту пору семь дней стоит безветренная погода - пока не вылупятся птенцы.
Славянский миф об Алконосте сходен с древнегреческим сказанием о девушке Алкионе, превращенной богами в зимородка.


Алконост (фрагм) Виктор Васнецов 1896

А.Ремизов. Заветное желание
Кaк-тo раз молодой птицелов с вечера навострил поставухи - сети на перепелок, а утром отправился их проверять. Пришел на конопляник, куда слеталось множество птиц, - и не поверил своим глазам: в силках билась прекрасная девушка. Лик у нее был женский, а тело птичье.

Потемнело в глазах юноши от ее красоты.
- Как зовут тебя - спрашивает.
- Алконост, - отвечала она.

Хотел было птицелов поцеловать пленницу, но дева закрылась руками-крыльями и принялась плакать и причитать, уверяя, что после того, как поцелует ее человек, она навсегда утратит волшебную силу и больше никогда не сможет взлететь в небеса, а на земле ей придет погибель.

- Отпусти меня, - говорила птицедева, - а взамен проси чего хочешь, исполню любое твое желание!

Задумался юноша: чего пожелать? Богатства? - оно иссякнет. Любви красавиц? - они изменят...

- Хочу при жизни изведать райского блаженства! - воскликнул наконец птицелов. В тот же миг зашумело в его ушах, потемнело в очах, земля ушла из-под ног и засвистел вокруг ветер. Через миг он увидел себя в светлой и необыкновенной стране. Это был Ирий - небесное царство по ту сторону облаков. В Ирии обитали крылатые души умерших. Кругом благоухали поющие цветы, струились ручьи с живой водой. Алконост пела сладкие песни, от которых на земле наступала ясная солнечная погода. Все кругом было прекрасно, и юноша понял, что достиг предела своих желаний.

Однажды он задремал под деревом, но был разбужен вороном.

- Что ты делаешь в Ирии, бескрылый? Что ищешь среди мертвых, живой? Ты еще не изведал любви и счастья, которые отмеривает судьба полной мерою, зачем же поспешилдобровольно проститься с радостями жизни? Немедленно возвращайся в родные края!

Спохватился птицелов. Сказать по правде, безделье начинало ему надоедать, здешние летающие красавицы не обращали на него внимания, а яблочки райские уже приелись. Но ведь не станешь ловить в раю райских птиц, чтобы сварить себе похлебку!

- Я бы рад воротиться, - сказал он робко. - Но как отыскать дорогу обратно?

- Так и быть, - ворчливо каркнул ворон, - я тебя выведу в мир людей. В награду за то, что твой прапрадед - тоже прицелов - выпустил меня однажды из сетей.

- Прапрадед? - не поверил юноша. - Но как же... когда же... быть того не может!

- Может, может, - кивнула вещая птица. - Разве ты не знаешь, что мы, вороны, живем триста лет? Теперь закрой глаза и возьмись за мой хвост.

Юноша зажмурился покрепче... засвистели ветры вокруг него... и через миг он ощутил под ногами твердую землю. Открыл глаза - и оказался на той же самой поляне, где перепелки клевали коноплю.

Он воротился домой, дожил до глубокой старости и лишь на исходе жизни рассказал внукам об Ирии - райской обители, куда его завлекла сладкими песнями птицедева Алконост.
http://godsbay.ru/slavs/alkonost.html

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

Дух природы, травяной волк, Plant Spirit - образ придуман и воплощен Alector Fencer.




http://dreamworlds.ru/uploads/posts/...3196018_16.jpg

Сходите по ссылке http://dreamworlds.ru/kartinki/12055-dukhi-prirody.html .

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

http://lah.ru/text/somsikov/yaga2.htm
А.И. Сомсиков
Баба Яга как календарная метафора

Предложено календарное объяснение сюжета народной сказки как фрагмента антропоморфного описания годового цикла.
Сказка охватывает какой-либо яркий эпизод жизни героя, по которому трудно составить себе представление о нем целиком. Подобно тому как икона иллюстрирует важный сакральный момент евангельского повествования. Как остановленного мгновенья.
Вот, например, изображение сретенья. Каков его сюжет? Искусствоведы начнут пространное повествование о том, что кто-то кого-то куда-то принес, и что при этом случилось, и какие слова были произнесены, и чем все это закончилось. Типично сказочное повествование. А суть его выражается двумя словами – узнавание божества. О чем прекрасно пишет Б.В. Раушенбах [ 1 ]. Сказка это тоже сюжет фрагмента. Начало и конец которого одинаково неизвестны - «Жили были» и «Стали они жить да поживать».
Подобно евангельскому повествованию, разбиваемому на ряд ярких фрагментов, каждый из которых недостаточен для восстановления всего жизненного сюжета, вероятно, мифологическое повествование тоже разбивается на ряд частных сюжетов, представленных такими сказками.
Вот, к примеру, Баба Яга. Она всегда старуха с подробностями описаний старческих немочей или утрат, причем без всякого сочувствия, а наоборот со своего рода злорадством. Спрашивается почему? Почему ей никто никогда не посочувствует? Кроме меня, конечно. Ах да, она ведь отрицательный персонаж. Готовится зачем-то прикончить (и даже, о ужас, съесть! – но это всего лишь типичный черный пиар) зачем-то забредшего к ней Ивашку. Может быть опасаясь, как бы он сам ее не прикончил. Что, между прочим, вовсе не ее пустая выдумка. Поскольку сказка имеет счастливый конец, в том именно и состоящий, что этот самый Ивашка так таки ее и прикончил.
Ничего себе сюжетец. Попросту говоря забрел к кому-то непрошенным добрый молодец, поговорили о том о сем, после чего он взял, да и зажарил хозяина. Ссылаясь на то, что тот вроде бы сам собирался его зажарить. При этом Шерлоку Холмсу предъявляется безмолвный труп, который, увы, уже не может ни подтвердить заявление указанного Ивашки, ни опровергнуть его. Сюжет странноватый.
Речь ведь идет о вполне реальном убийстве. И почему нам при этом непременно нужно болеть именно за Ивашку, а не саму Ягу? Что в ней такого, кроме, конечно, эстетики? А, кстати, какой она была раньше, когда и зубы были на месте и ноги не костяные, и волосы не седые?
И как ее тогда звали? Так таки и Яга? А может как-то иначе? Ведь даже и нас в детстве звали так, во взрослом состоянии уже иначе, в преклонных летах опять по-другому. Почему, например, школьников называют именно по фамилии? А взрослых - по имени и отчеству? Ответ такой – школьник еще не считается самодостаточным, он всегда чей-то – Иванов, Петров, Сидоров. А взрослый наоборот самодостаточен – он уже сам по себе Иван Иванович или там Андрей Сидорович. И здесь уже обращение по фамилии воспринимается как неуважение.
А в сказках встречается женский персонаж не в столь преклонных летах? Предположительно та же Яга, но еще не возрасте бабы.
Можно припомнить бледную Снегурочку, страшащуюся огня и солнечного света; алую Алёнушку цвета разгорающейся утренней зари; огненную Агни, правда считающуюся, может быть, по невежеству, мужским божеством огня; и наконец перегоревшую и потухающую Ягу. Которую добрый Иванушка усиленно подталкивает к уходу (падающего подтолкни!). А ну, как это один и тот же мифологический персонаж на разных этапах существования?
Может быть, бледная Снегурочка символизирует зиму и ночь, алая Аленушка – весну и утро, огненная Агни – лето в разгаре дня и наконец черная или пепельная Яга – осень и вечер?
А что с Иванушкой, всегда ли он был добрым молодцем? Припоминается, что у сестрицы Алёнушки тоже был братец Иванушка, еще совсем юный, не достигший состояния добра молодца. Но ведь это тоже почему-то сюжет о смерти, хотя на этот раз погибает уже Иванушка, а его добрая сестрица Алёнушка льет о нем слёзы горькие. Не странен ли выбор сюжета для детской сказки?
Едем дальше. Есть еще сказочный дед, симметричный сказочной бабе. Как его прозывают? – Мороз! Интересная возникает симметрия. Баба – огненная, а дед – морозный. А ну, как этот дед и есть тот самый бывший Иванушка, но тоже в преклонном возрасте?
Ну как теперь составить такую странную пару? Они не просто знакомые, а похоже еще и родственники. Определенно не муж и жена, т.к. при каждой встрече нарочно подчеркивается их разница в возрасте. Да кроме того они и не могут ужиться вместе. Их контакт, всегда кратковременный и конфликтный, непременно заканчивается гибелью одного из них. Причем даже известно какого – обычно старшего, уже отжившего свое.
Это может быть перепутано в варианте Алёнушки-Иванушки, где тоже подчеркивается неравенство возраста. Причем Алёнушка – старшая, все время предупреждающая младшего еще несмышленыша – не делай то, не тронь это, но он все же делает по непониманию. Но это уже не дед, конфликтующий с Алёнушкой, а скорее его малолетний сын или внук.
Отчетливо возрастное неравенство представлено в варианте Иванушки и бабы Яги, которая, если подумать, может оказаться не кем-нибудь, а именно его бабушкой. Причем с ней может жить и дочка или внучка, не склонная или пока не имеющая силы конфликтовать с Иванушкой. Ее конфликт впереди, когда она вырастет, а сам Иван состарится.
В варианте деда Мороза его сопровождает юная Снегурочка и тоже рассказ идет о смерти одного из персонажей.
Сейчас это испорчено придуманными традициями, где оба персонажа ходят под ручку, раздаривая подарки детям, вовсе даже не думая о том, что одному из них предстоит умереть, причем именно от другого.
Но истинная история, видимо, зеркально симметрична повествованию о «хорошем» Ивашке и «плохой» бабе Яге.
Но только здесь вместо доброго и румяного деда Мороза нужно увидеть старого, злобного и уродливого Снеговика с дырявым ведром на голове и воткнутой морковкой вместо носа. Того самого, которого с удовольствием лепят родители и их дети.
В таком уточнении становиться понятной подлинная история деда Мороза и Снегурочки. Это ведь вовсе не она тает, а именно он хочет продлить свое существование – пытаясь ее заморозить. В точности как Баба Яга раньше пыталась сжечь Иванушку. И в точности так же его сил на это теперь уже не хватает, и наоборот сам он тает, также как раньше сгорала сама Яга. Другими словами в первой истории Иванушка вовсе не сжег, а именно заморозил Ягу, а во второй Снегурочка не заморозила, а растопила Снеговика - деда Мороза.
Суммарно перед нами мифологическое повествование о ГОДОВОМ ЦИКЛЕ. В метафорической форме объясняющее причины смены его сезонов. С помощью антропоморфных персонажей, возможно, разыгрывавших некогда своего рода мистерии. От которых до нас дошли лишь обрывки в виде якобы детских сказок часто с утратой логики повествования.
О чем же собственно повествуется при встречах этих мифологических персонажей? О жизни и смерти в циклическом круговороте.
Весь годовой цикл разбит на две части, в каждой из которых властвует только один персонаж, а другой погибает, хотя и не окончательно. Один олицетворяет тепло и жизнь, другой холод и смерть. Это представлено мужским и женским персонажами. Женский персонаж плодоносен, он олицетворяет собой свет, тепло, день, лето и жизнь. Мужской – бесплоден и символизирует тьму, холод, ночь, зиму и смерть.
Именно поэтому Баба Яга владычествует над всей лесной живностью, являясь хозяйкой над всем, кроме Иванушки. Но в этом преклонном возрасте она утрачивает свою плодоносность и потому должна умереть. И живность, дотоле покорная, сразу же ей изменяет...
Это богиня жизни Макошь в старости, утратившая плодоносность и превратившуюся в Мару.
Оба начала периодически «побеждают» друг друга поочередно сменяя свое владычество.
А.Я. Пропп пытался расшифровать сюжет этой сказки посредством идеи инициации героя, проходящего якобы испытания [ 2 ].
Идея, видимо, не своя, а заимствована у Джеймса Фрезера, который ее описывает применительно к «дикарям» [ 3 ]. Термин «дикари» означает, что автор не отождествляет себя самого с предметами описания, а значит понимает их логику весьма поверхностно, всего лишь как некую экзотику. А между тем, что такое инициация? Обычные испытания подобные выпускным экзаменам при получении «Аттестата зрелости». Разница только в том, что наши выпускные экзамены – пустая формальность. Не определяющая ни физическую, ни умственную пригодность кандидата к чему бы то ни было. Требуется всего лишь с грехом пополам повторить какие-то тексты и правила, независимо от их понимания и все дела.
А «инициация дикарей» другое дело. Там испытаниям подвергаются прежде всего главнейшая способность – физического выживания. Способность выдерживать любую боль, испытания смертельным ужасом. Включая ужас смерти. Для этого и имитируется его почти взаправдашняя гибель, и обратное возвращение в мир живых.
Именно поэтому повествование о встрече Иванушки с Бабой Ягой вовсе не является и не может являться обрядом инициации, поскольку речь в нем идет не об имитации гибели, а о настоящем убийстве, решаемом в поединке кто кого.
Причем Баба Яга вовсе не является инициатором столкновения. Она может даже пробовать его избежать, пытаясь его задобрить или подкупить подарками (по А.Я. Проппу - Баба Яга – дарительница). Здесь речь идет об очевидной попытке предварительно от него откупиться, избегнув прямого столкновения, которого она, очевидно, страшится.
Пара слов о поле героя. Поскольку эта часть сакрального мифа превращена в рассказываемую детям сказку, выбираемый сказительницей пол героя определяется ее слушателем. Если это внук, то и пол и даже имя героя соответствует этому мальчику, если же внучка, то герой превращается в девочку, сталкивающуюся в той же самой Ягой. При этом победа героя тоже видоизменяется. Мальчик, конечно же, героически ее побеждает и даже запросто убивает, а девочка только лишь от нее благополучно убегает. Иногда это путается и мальчик тоже обращается в бегство.
Пара Баба Яга – Иванушка соответствует осеннему равноденствию. Симметричная пара Снеговик дед Мороз – Снегурочка – весеннему равноденствию.
Пожалуй, лучше всего об этом у Ф.И. Тютчева:

Зима недаром злится,
Прошла ее пора -
Весна в окно стучится
И гонит со двора.
И все засуетилось,
Все нудит Зиму вон -
И жаворонки в небе
Уж подняли трезвон.
Зима еще хлопочет
И на Весну ворчит.
Та ей в глаза хохочет
И пуще лишь шумит...
Взбесилась ведьма злая
И, снегу захватя,
Пустила, убегая,
В прекрасное дитя.
Весне и горя мало:
Умылася в снегу,
И лишь румяней стала,
Наперекор врагу.

И кто же это прекрасное дитя? И кто такая эта взбесившаяся ведьма злая?
Ответ такой. Первая – это бывшая Снегурочка-Подснежник, уже превратившаяся в румяную Алёнушку подобную алой заре. Она одновременно и утро и весна. А зима не кто иной как бывший Иванушка, ныне превратившийся в уродливого злобно ворчащего Снеговика – деда Мороза. Сейчас, конечно, произошел календарный сдвиг, когда время Мороза в качестве деда искусственно отнесено в возраст его расцвета – время середины зимы, тогда как истинное время увязания и ухода как раз весна. Конкретно весеннее равноденствие – условная дата перехода среднесуточной температуры с минуса на плюс. И как называется это время? – Март. По-латыни – Марс, по-русски же просто МОРОЗ! Причем именно – дед Мороз, т.е. находящийся в возрасте умирания или ухода.
Здесь в стихотворной форме представлен почти уже готовый сюжет народной сказки. А вот еще Аполлон Майков:

Уходи, Зима седая!
Уж красавицы Весны
Колесница золотая
Мчится с горней вышины!
Старой спорить ли, тщедушной,
С ней - царицею цветов,
С целой армией воздушной
Благовонных ветерков!
А что шума, что гуденья,
Теплых ливней и лучей,
И чиликанья, и пенья!..
Уходи себе скорей!
У нее не лук, не стрелы,
Улыбнулась лишь - и ты,
Подобрав свой саван белый,
Поползла в овраг, в кусты!..
Да найдут и по оврагам!
Вон - уж пчел рои шумят,
И летит победным флагом
Пестрых бабочек отряд!

Тоже почти готовое антропоморфное описание – зима «седая», весна – «красавица» и т.д.
Заменим теперь слово зима на слово мороз, а весна – на бывшую Снегурочку, ныне превратившуюся в Алёнушку и весь сюжет становится вполне ясным. Он попросту зеркально симметричен истории столкновения Иванушки и Бабы Яги. Там Баба Яга пыталась растопить наступающий холод собственным жаром, но его оказывается уже недостаточно и в конце концов она сама перегорает и все замерзает. Теперь же она вновь обретает силу огня, зима же пытается её заморозить, но силы Мороза уже не те, и он сам в итоге тает.
Причем в обоих случаях на стороне победителя оказываются все силы природы, представленные одушевленными и неодушевленными персонажами.
Литература
1. Раушенбах Б.В. «Пространственные построения в живописи».
2. Пропп А.Я. «Исторические корни волшебной сказки».
3. Фрезер Джеймс «Золотая Ветвь».

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

http://lah.ru/text/somsikov/yaga1.htm
А.И. Сомсиков

ИСТОРИЧЕСКИЕ КОРНИ ВОЛШЕБНОЙ СКАЗКИ.

БАБА ЯГА КАК ОТРАЖЕНИЕ ВСЕМИРНОГО ПОТОПА.

С единой точки зрения рассмотрены атрибуты Бабы Яги – ступа; метла; угрозы заживо сжечь; погоня, сопровождаемая грохотом, который можно услышать издали, припав ухом к земле; «прогрызание» леса; водное препятствие. Предложена логическая связь указанных атрибутов с гипотезой Всемирного потопа.

Тематика Бабы Яги рассматривалась в качестве научной проблемы. Например, в работе А.Я. Проппа [1].
Впрочем, на мой взгляд, никакие исторические корни эта работа не устанавливает, так что название книги не соответствует ее содержанию.
Однако предварительная черновая работа в части классификации тех или иных деталей сюжета ею выполнены, что можно использовать в реальных поисках исторических корней.
В целом, повествование о Бабе Яге насчитывает несколько вариантов сюжета.
Речь может идти о юном или молодом мужском персонаже, зачем-то являющимся к ней в дом. Она этому явно не рада и чего-то опасается. Может пытаться его выпроводить или от него откупиться. Поскольку это не выходит, начинает замышлять его прямое убийство, причем всегда посредством огня - грозится изжарить, чтобы (это уже пояснение рассказчика) его съесть (зачем же еще?).
Однако ее замысел не удается, и наоборот пришелец сам отправляет ее в печь, где она погибает, хотя, вероятно, и не съедается.
Во втором варианте сюжета визитером оказывается тоже достаточно юный, но уже женский персонаж. Дальнейший сюжет повторяется, но с таким изменением. Гостье удается от нее убежать (зачем тогда она собственно туда являлась?), а Яга, не желая отступиться от своего намерения, устремляется за ней в погоню.
Девочка убегает, Яга ее преследует. Причем по земле, гремя своей ступой подобно телеге. Хотя вроде бы может летать. Но все же довольно быстро ее настигает. Ягу нужно каким-то образом задержать.
На ее пути создается препятствие - непроходимый лес. Встает вопрос: может остановиться и прекратить погоню? Однако, не тут-то было.
Яга это, видимо, Агни, т.е. огонь. Лес для нее не преграда. И она действительно его «прогрызает».
Затем создается другое препятствие - река. Здесь огню противостоит вода. А она его гасит. И Яга отступает.
Возникает такое предположение, может быть, ступа это просто очаг?
Тогда возможна такая цепочка: вдовый отец – девочка, оставленная одна на хозяйстве, – очаг – попытка разжечь огонь – пожар – бегство – лесной пожар – спасение в реке.
Сочувствие рассказчика на стороне убегающей (она и без того обижаемая сиротка, которую заставили отправиться к страшной Яге под видом ее родственницы). Поэтому появляются волшебные средства, помогающие ей чинить препятствия на пути преследовательницы. По законам жанра таких препятствий может быть от двух до трех. После чего Яга, наконец, отступает, а героиня благополучно спасается.
Есть еще другие упоминания о Бабе Яге без явно повествовательного сюжета. Она может, например, летать на метле, спускаясь в печную трубу или вылетая из нее.
Хотя обычно она сидит в ступе, хотя и держит в руках метлу, и вместе с нею перемещается. По Пушкину «Там ступа с Бабою Ягой идет-бредет сама собой», то есть уже не летает, а как-то подобно пьяному чуть ли не в раскоряку бредет по Земле. Впрочем это может происходить довольно быстро, так что даже приходится придумывать специальные средства, чтобы ее задержать. При это движение сопровождается каким-то грохотом, который можно услышать издалека, припав ухом к земле.
Так что летающая Баба Яга здесь уже явно смешана с образом ведьмы с такими же характеристиками и атрибутами. Которая может быть вовсе не старой и даже обладает способностью оборачиваться во что угодно. То есть ведьма это колдунья.
К этому примыкает не столько сказочный, скорее фольклорный образ - Огненного Змия. Который тоже летает, проникает через трубу и улетает оттуда. И тоже является оборотнем. Причем мужским. Являющимся в виде умершего или отсутствующего мужа к солдатке или вдове, чтобы истощать ее плотскими ласками. То есть это уже демоническая сущность типа инкуба.
Вероятно, следует отделять рассказы о Бабе Яге в качестве ведьмы и Огненного Змия как темы уже фольклора, примыкающие к рассказам о призраках и вампирах, а теперь уже и НЛО, от собственно сюжетов волшебной сказки. Которых, таким образом, остается всего лишь два.
А.Я. Пропп пытается объяснить происходящее с точки зрения идеи инициации так называемых «дикарей», позаимствованной им у Джеймса Фрезера [ 2 ]. Что приблизительно соответствует нашим выпускным экзаменам на «Аттестат зрелости» с той разницей, что последний является чистой формальностью, ничем и ничуть не угрожающей выпускнику, тогда как первая является испытанием мужественности и выносливости, сопровождаемый физическими страданиями на грани реальной гибели. Это необходимо для подтверждения готовности соискателя к трудностям жизни воина или охотника.
Однако сходство обрядов инициации с сюжетом волшебной сказки только кажущееся. Во-первых, в сказке вовсе не говориться об испытании, а о реальной угрозе гибели. А, во-вторых, итогом такого «испытания» является также реальная гибель, но уже самого «экзаменатора», совершенно не предусматриваемая инициацией.
Поэтому такое объяснение следует признать поверхностным и полностью отклонить.
Что же остается?
Есть несколько довольно старых сюжетов, частично накладывающихся друг на друга. Некоторые элементы сюжета могут быть сопоставлены с фрагментом евангельских повествований. Это рассмотрено в работе [ 3 ] .
Другой вариант можно сопоставить с метафорическим описанием и объяснением календарных циклов [ 4 ] .
Можно также предположить, что замена мужского персонажа женским, является естественной адаптацией рассказчика к самому слушателю или слушательнице.
Поскольку это может быть мальчик или девочка. В первом случае герой тоже, естественно, мальчик, и его тип поведения строго мужской – он доблестно побеждает и даже запросто убивает обидчицу Ягу. В которой он сам же и вторгся, то есть по факту сам является ее обидчиком.
Во втором случае герой как и слушательница является девочкой с женским стереотипом поведения. Она никого не убивает, а просто от нее убегает, хотя остается неясным зачем она вообще туда являлась.
Можно предположить житейскую реконструкцию второго сюжета. Тогда возникает такая цепочка: вдовый отец – девочка, оставленная одна на хозяйстве, – очаг – попытка разжечь огонь – пожар – бегство – лесной пожар – спасение в реке.
Это так сказать психологическое объяснение вариантов сюжета. В принципе оно тоже возможно, точнее, рассказчица выбирает тот вариант исполнения, который соответствует слушателю или слушательнице.
Само же глубокое различие сюжета это все же не объясняет. Что прежде всего относиться к варианту с женским персонажем. С мужским все ясно – пришел, увидел, победил. Его сюжет вполне может быть объяснен календарной метафорой, дополненной повествованием о Снегурочке с дедом Морозом (Снеговиком) или Аленушке с братцем Иванушкой.
С женским персонажем сложнее.
Здесь прежде всего нуждаются в объяснении сами атрибуты Бабы Яги. Почему, например, она сидит и даже движется в ступе. Зачем ей нужна метла? Следы заметать – так это делается для защиты, например, от порчи или сглаза. Но она ведь сама как будто ведьма. Так почему она должна этого бояться и от кого для нее может исходить такая угроза? Это остается необъясненным.
Необъясним также и способ передвижения именно по земле, а не по воздуху, как и сопровождающий его грохот. Слышимый на большом от нее расстоянии. Это что значит?
Мы редко думаем о прямом смысле слов. Так что же такое ступа? По жизни мы знаем ступку, что значит маленькая ступа. Она напоминает обычный стакан, содержащий стенки и открытую сверху внутренней полостью. Туда помещается что-нибудь подлежащее измельчению. Она также имеет пестик, которым осуществляется само измельчение, посредством толчения или растирания. В случае Бабы Яги пестик заменяет она сама или ее метла.
Вот внешний вид ступки: http://www.ozon.ru/multimedia/soft_other/1000995602.jpg .
А что такое ступа? Вероятно, большая ступка. Судя по названию, она содержит какие-то ступени, отсутствующие в маленькой ступе (ступке).
Мы это где-нибудь видели? – Да, хотя бы, может быть, просто на картинке. Например, здесь:
http://img-fotki.yandex.ru/get/3214/vereteno-v.2/0_80e9_852b6a98_XL ,
http://img-fotki.yandex.ru/get/3101/fi-la11.2/0_256ae_fa789486_XL .
Действительно, в ступе наблюдаются и как бы ступени. Полагаю, бессмысленно расспрашивать самих ее почитателей о символизме такого сооружения. Прежде всего потому, что будет немедленно предложен бесконечный поток слов из которых можно понять, что сам объясняющий ровно ничего в этом не понимает.
Поэтому взамен таких объяснений, поищем самостоятельно что-то похожее.
Может ли это напоминать нечто встречающееся прямо в природе? – Да, и называется оно уже не СТУПКОЙ или СТУПОЙ, а совершенно иначе. Как именно?
– А вот как: ВУЛКАН!
Вот, например, http://img-fotki.yandex.ru/get/3300/lulukadeva.2c/0_18e29_9b95091_XL ,
http://vulkany.com/images/main1.jpg ,
http://img-fotki.yandex.ru/get/3204/vesto4ka-vesni.e/0_1a3ff_f2caa252_XL .
И сразу все становится на место.
Во-первых, Баба Яга это Агни – госпожа или богиня огня. Вот потому-то она и грозится заживо сжечь, что она и есть сам огонь, и это ее оружие.
Во-вторых, она сидит в ступе, т.е. внутри ВУЛКАНА, показываясь из его жерла.
В-третьих, ее устремление в погоню вместе со СТУПОЙ соответствует ИЗВЕРЖЕНИЮ ВУЛКАНА. От которого земля, естественно, сотрясается, что можно слышать издалека, приложив к ней ухо.
В-четвертых, извержение подобно метле сметает все на своем пути обращая, его в пыль и прах.
В-пятых, оно изгрызает встречающийся на его лес, которых при этом попросту сгорает.
И наконец, в-шестых, вода может уничтожить огонь, даже извержение вулкана, если это вода широкой и глубокой реки. Проще говоря – моря или океана. Вспомним, что в древности Земля считалась окруженной широкой и глубокой «рекой Океан», пригодной для остановки любого извержения.
И все эти атрибуты в слегка искаженном виде присутствуют в сказочном повествовании!
Чтобы убедиться с какой легкостью может возникнуть непонимание у слушателя, не видевшего это воочию и только услышавшем это из чужих уст, вспомним гениальное произведение Федерико Феллини [ 5 ] . Вот этот сюжет в текстовом исполнении (Пер. с ит. Г. Богемского, А. Миролюбовой):
«Орландо направляется к Великому герцогу, но его вежливо задерживают на почтительном расстоянии.
Переводчик объясняет.
Переводчик. Великий герцог дозволяет вам взять интервью, но только через переводчика… Задавайте вопросы, а я буду переводить!
Орландо. Спасибо.
Переводчик. Можете начинать.
Молодой Великий герцог Херцог тем временем натянул перчатку и пробует шпагу, сгибая ее клинок.
Великий герцог (по-немецки). Интервью! Если бы он мог представить себе, что мне известно меньше, чем кому бы то ни было!
Орландо открывает блокнот, прочищает горло и начинает с видом профессионала.
Орландо. Нам известно, что вы, Ваше высочество, были большим поклонником нашей великой артистки… И то, что вы… соизволили почтить это плавание своим августейшим присутствием, глубоко тронуло всех. Памятуя об этой вашей необычайной человечности, я надеюсь услышать от вас… слова утешения, упования, обращенные к тем, кто… как мы, блуждает в потемках и не ведает, что уготовила нам судьба… и ощущает угрозу в международной обстановке.
Переводчик. Благодарю вас.
Переводчик поворачивается к Великому герцогу и переводит на немецкий язык.
Переводчик. Итальянский журналист говорит, что добрая половина человечества несчастна, и вроде бы хочет услышать слова утешения.
Премьер-министр (по-немецки). А! И в чем же именно состоит вопрос?
Переводчик (поворачиваясь к Орландо). Он спрашивает в чем состоит ваш вопрос.
Орландо. Что думает Великий герцог о международном положении?
Переводчик (переводит на немецкий язык). Итальянский журналист желает, чтобы Ваше высочество изложили ваши взгляды на международное положение.
Великий герцог (по-немецки). Мы все сидим на горе.
Шеф полиции, который стоит за спиной Орландо, устрашающе степенный и чинный, будто русский поп, вмешивается.
Шеф полиции (по-венгерски). Простите, что вмешался, но Великий герцог… сказал… «в дыре»; что же до остального…
Переводчик. Граф Кунц поправляет меня. Он уверяет, что Великий герцог сказал: «дыра». Мне послышалось «гора».
Орландо, благодарный, недоумевающий, поворачивается к Шефу полиции, переспрашивает.
Орландо. А… Но что это за дыра?
Переводчик (переводит). Вопрос таков, Ваше высочество: что это за дыра? Благодарю вас.
Премьер-министр (по-немецки). Простите, но Великий герцог употребил метафору, он сказал, что все мы сидим на горе…
Переводчик. Граф фон Хуппенбак говорит, что Великий герцог употребил метафору, и неважно, «гора» это или «дыра»… Я, во всяком случае, понял как «гора».
Разгорается спор между Переводчиком и Шефом полиции (по-немецки и по-венгерски).
Шеф полиции. Он именно сказал «дыра».
Переводчик. Нет, «гор».
Шеф полиции. Нет, «дыр».
Переводчик. «Гор»!

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

Шеф полиции. «Дыра» – munt, «дыра»!
Переводчик. Но немецкий – мой второй родной язык. «Гор», он сказал «гора»!
Шеф полиции. Ich merem a mandiar gnelvet esch a nemetet.
Свита Великого герцога переглядывается в замешательстве.
Переводчик. О Боже мой!
Шеф полиции. «Munt»!
Тут вмешивается Великий герцог, он издает громкие звуки, размахивает руками.
Великий герцог. Пум! Пум! Пум! (По-немецки.) Переводи.
Переводчик. Великий герцог говорит: «Пум, пум».
Орландо. Что он хочет сказать?
Переводчик. Думаю, что этим выражением Его высочество хотел подчеркнуть…
Орландо. Может быть, Тройственный союз… вы хотите отступиться от своих обязательств? Предоставить Италию ее трагической судьбе?
Переводчик (вне камеры, переводит). Ваше высочество, журналист спрашивает…
Но Его высочество теряет терпение; вручает шпагу кому-то из свиты, подходит к Орландо и повторяет с решимостью, подчеркивая каждый звук, каждый жест.
Великий герцог. Пум! Пум! Пум!
Переводчик. Великий герцог говорит: «Пум, пум!»
Орландо задумывается на минуту – и вот ему кажется, что загадка разрешена.
Орландо. Пум… пум… пум… Дыра горы! (Смеется.) Да это же кратер вулкана! Мы сидим… в жерле… вулкана! Превосходно! Теперь я понял! Да ведь это трагедия… Спасибо! Спасибо! Дыра горы! Конечно же, это катастрофа!
Его внезапная, ничем не оправданная веселость передается свите Великого герцога.
Сам Великий герцог хохочет от всего сердца, надевая маску и собираясь приступить к бою на шпагах.
Премьер-министр (по-немецки). Интервью окончено.
Переводчик. Интервью завершено.
Орландо вежливо предлагают удалиться. Он охотно повинуется, отступает, твердя.
Орландо. Да, да, конечно; поблагодарите от меня Его высочество. Господа, всего доброго.
Закрывает блокнот и решительным шагом выходит из спортивного зала».
Одно лишь слово, неверно или неточно переведенное, с возможностью полного тупика понимания!
Слава Богу, Орландо обладает незаурядными способностями УЧЕНОГО, способного расшифровать эту загадку.
Не могу удержаться, чтобы не привести другую цитату, показывающую, что я понимаю под научным анализом, - способность извлекать достоверную информацию из неожиданных, не предназначенных для этого источников.
Вот эта цитата:

« Глава IX

Израиль познает тайны доходных домов Латинского квартала

Притворив за собой дверь, Израиль вышел на середину комнаты и с любопытством осмотрелся.
Темный пол, паркетный, но без ковра; два кресла красного дерева с вышивными сиденьями, кое-где протертыми; одна кровать красного дерева с пестрым, но полинявшим покрывалом; мраморный умывальник, весь в трещинках, и фарфоровый кувшин с водой, но без ручки. Комната казалась ему огромной – эта часть обширного построенного квадратом дома некогда была особняком вельможи. Внушительные размеры комнаты придавали скудной мебели еще более убогий вид.
Однако мраморная доска над камином (добавленная сравнительно недавно) и то, что находилось на ней, в глазах Израиля не только искупали все остальное, но и придавали комнате вид роскошный и уютный. Особенно ему понравилось старомодное квадратное зеркало, огромное и тяжелое, которое было вделано в стену над полкой наподобие мемориальной доски. В зеркале же этом весело отражались следующие изящные вещицы: во-первых, два букета в прелестных фарфоровых вазах; во-вторых, один кусок белого мыла; в-третьих, один кусок розового мыла (оба они источали благоухание); в-четвертых, одна восковая свеча; в-пятых, одна фарфоровая коробочка с трутом и огнивом; в-шестых, один флакон одеколона; в-седьмых, один бумажный фунтик сахара, уже наколотого так, что его можно было положить в сахарницу; в-восьмых, одна серебряная чайная ложка; в-девятых, один небольшой стеклянный стакан; в-десятых, один графин с холодной прозрачной водой; и в-одиннадцатых, одна запечатанная бутылка с жидкостью благородно-золотистого цвета и этикеткой «Отар».
– И что это еще за «О-т-а-р» – рассуждал вслух Израиль, прочитав надпись по буквам. – Может, сходить к доктору Франклину и спросить? Он ведь все знает. Ну-ка понюхаем. Нет, закупорено плотно и весь запах сидит внутри. А цветы красивые. Понюхаем. Тоже не пахнут. А, вот в чем дело: это цветы, как на дамских шляпах – коленкоровые цветы. Отличное мыло. И вот оно-то пахнет… ни дать ни взять, розы из мыла – белая роза и красная роза. А этот пузырек с длинным горлышком похож на журавля. И что это в него налито? Ну-ка, ну-ка! О-де-ко-лон. Может, и доктор Франклин тут не разберется? Похоже на его белое вино. Сахар хороший. Ну-ка попробуем. Да, очень хороший сахар, сладкий, как… ну да, прямо как сахар. Получше кленового, который варят у нас. Только грызть надо потише, а то еще доктор услышит. А это чайная ложка. Для чего бы ей тут лежать? Чая нет, и чайной чашки тоже; зато есть стаканчик и вода для питья. Дайте-ка сообразить. А ведь если сопоставить это, да это, да то, получается вроде как буквы со значением. Ложка, стаканчик, вода, сахар… и получается «коньяк». Значит, «О-т-а-р» это коньяк. Кто все это здесь поставил? И для чего? Сахар ведь не украшение, да и ложка тоже, и кувшинчик с водой. И смысл может быть только один: некий невидимый благодетель любезно приглашает меня выпить стаканчик коньяка с сахаром, если я того пожелаю – и воздержаться, если я того не пожелаю. Вот как я все это толкую. Однако надобно, пожалуй, спросить у доктора Франклина; вдруг да я ошибся и это чьи-то чужие вещи, вовсе не для меня предназначенные. О-де-ко-лон, для чего бы… ну, неважно. Мыло – мылом моются. Мыло мне, во всяком случае нужно. Давайте-ка поглядим… нет, на умывальнике мыла нет. Значит в Париже мыло даром не получают. Если оно тебе понадобилось – пожалуйста, бери с каминной полки, и его поставят в счет. Не понадобилось – не трогай и не плати. Что ж, это выходит справедливо. Хотя тому, кому мыло не по карману, все время видеть перед собой два такие прекрасные куска – большой соблазн. Ну, если на то пошло, «О-т-а-р» – тоже соблазн немалый. Впрочем, коли он не придется мне по вкусу, я его больше пить не стану. Надо бы попробовать. А бутылка запечатана. И вдруг я не так истолковал эту надпись из вещей! Кто его знает! Ну, да одного глотка худа не будет. Эй, пробка, вылезай… Идут!
В дверь постучали.
Поспешно поставив бутылку на место, Израиль сказал:
- Войдите.
Это был мудрец.
- Мой честный друг, – заговорил доктор, входя в комнату энергичной походкой, – я был
так занят, пока вы завершали свое дело на Новом мосту, что не успел посмотреть приготовленную для вас комнату. Я только распорядился, а потом мне сказали, что мое распоряжение выполнено. Но сию минуту мне вспомнилось, что у парижских квартирных хозяек в ходу странные обычаи, которые могут поставить чужестранца в тупик, и поэтому я поспешил к вам, дабы разъяснить все, чего вы могли не понять. Да-да, так я и думал, – добавил он, взглянув на каминную полку.
– Я, доктор, как раз хотел спросить у вас, что такое «О-т-а-р»?
- «Отар» – это яд.
- Страсти какие!
– Да, и пожалуй, лучше всего мне будет немедленно забрать его отсюда, – ответил мудрец, деловито сунув бутылку под левую мышку. – Надеюсь, вы не пользуетесь одеколоном?
– А… а что это такое, доктор?
– Понятно. Вы никогда даже не слышали об этой никому не нужной роскоши – похвальное невежество. Вам довольно обонять цветы ваших гор. Значит, он вам тоже не понадобится, – и флакон с одеколоном нашел приют под правой мышкой. Свеча… она вам понадобится. Мыло… мыло вам нужно. Возьмите белый кусок.
– Он дешевле, доктор?
– Да, и ничуть не хуже розового. Надеюсь, у вас нет привычки грызть сахар? Это портит зубы. Сахар я забираю. – И фунтик с сахаром исчез в одном из вместительных карманов, украшавших кафтан ученого.
– Так уж возьмите и всю мебель. Доктор Франклин! Давайте я помогу вам вытащить кровать.
– Мой честный друг, – ответил мудрец, спокойно останавливаясь, и бутылки у него под мышками блеснули, как бычьи пузыри на поясе купальщика. – Мой честный друг, кровать вам понадобится; я же собираюсь изъять отсюда лишь то, что вам понадобиться не может.
– Я просто пошутил, доктор.
– Я это понял. Шутить не к месту – дурная привычка: нужно знать, когда шутить и с кем шутить. Все эти предметы разложила на каминной полке хозяйка, чтобы гост выбрал то, что ему нужно, а остального не трогал. Завтра утром вашу комнату придет убрать служанка. Она унесла бы все, что вам не понадобилось, а прочее было бы поставлено в счет, даже если бы вы использовали лишь чуточку.
– Я так и подумал. Но тогда, доктор, зачем же вам беспокоится и уносить бутылки?
– Зачем? Но разве вы не у меня в гостях, мой честный друг? Я был бы плохим хозяином, если бы позволил кому-то третьему оказывать вам ненужные услуги под кровом, который пока считается как бы моим.
Эти слова мудрец произнес самым любезным, самым искренним тоном. А кончив, слегка поклонился Израилю с кротким достоинством.
Очарованный его обходительностью, Израиль не промолвил больше ни слова и молча смотрел, как он вышел из комнаты, унося бутылки и все прочее. И только когда первое впечатление от любезности почтенного посланника несколько ослабело, он догадался об успешном тактическом маневре, который скрывался за столь лестной для него заботливостью.
– Да, размышлял Израиль, понуро усевшись напротив опустошенной каминной полки и держа в руке пустой стаканчик и чайную ложку. – Не очень-то приятно иметь соседом такого вот доктора Франклина».
Здесь я прерву это захватывающее повествование Германа Мелвилла [ 6 ], чтобы по нечаянности не прочитать его до конца.
Итак, что можно предположить в конечном итоге?
– Вот что.
Вероятно, второй сюжет о Бабе Яге это еще одно сохранившееся повествование, на этот раз чисто русское, о Всемирном Потопе, вызванном гигантским вулканическим извержением. И о спасении от него человечества, представленного юным женским персонажем. Понятным становится и термин СТУПА – ведь при извержении пласты лавы последовательно надвигается друг на друга образуя ТРАППОВЫЕ, то есть ступенчатые структуры.
Это может быть третьим возможным объяснением сюжета волшебной сказки.
Литература
1. Пропп А.Я. «Исторические корни волшебной сказки».
2. Фрезер Джеймс «Золотая ветвь».
3. Сомсиков А.И. «Евангельские отражения в народных сказках» http://www.sciteclibrary.ru/rus/catalog/pages/8714.html
4. Сомсиков А.И. «Баба Яга как календарная метафора» http://somsikov.narod.ru/Baba_jaga.htm .
5. Феллини Ф., Гуэрра Т. «Амаркорд. И корабль плывет»: Киноповести/ Пер. с ит. Г. Богемского, А. Миролюбовой. – СПб.: Азбука-классика, 2002. – с.с. 208 – 214.
6. Мервилл Герман «Израиль Поттер. Пятьдесят лет его изгнания» Изд. «Художественная литература» Москва, 1966, с.с. 99 – 103.

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

http://www.fire70.ru/vv.htm
Ведьма

Принимающий зло без сопротивления, становится его пособником. Мартин Лютер Кинг

Самое большое зло, какое может сделать нам враг, это приучить наше сердце к ненависти. Франсуа де Ларошфуко
форум о ведьмах Здесь, мы обсуждаем «ведьмачество» и ведьм, а также «Кому на Руси жить хорошо».

• как бороться с ведьмой
• Магия Ведьм

"Если женщина искушает тебя, то ее ли это падение или твое? Не будь глупцом и не обманывай себя".Шри Ауробиндо.

Ведьмы– «персонаж». Для кого-то из книг; сказок, легенд, вымыслов (на ум приходит «Вий» Гоголя). Для кого-то, «из жизни», и личного опыта. (И, за последние годы, наверное «опыта» накопилось немало). Существуют ли они, эти, ведьмы, в реальности? Да….. Я уверена. Так как, и в моей жизни, и в моем личном опыте, они имели место – быть.
Важно заметить, что ведьма и ведунья, это не одно и тоже. (С некоторыми, «знатоками» ведьм, я встречалась. Они, и меня, пытались убедить, что ведьма и ведунья, это - одно и тоже). Очень многие думают, что слово «ведьма» произошло от слова «ведать», и спорить нет надобности. Определённо «ведьма» – это посвящение. Единственное, хочется спросить – что они ведают? Ведать, можно «разное». А, вы знаете, что ведают ведьмы?
Ведунья или ведун появились, до христианства, когда люди верили в силу дождя, зари, солнца, ветра, земли, леса. Сохранились веды и летописи с древних времён и масса других доказательств, когда люди не думали не об Иисусе Христе, не о дьяволе с чертями, не о сатане. Люди, были частью природы и верили в силу природы, тогда и появились ведуны и ведуньи. И слово «ведать» сродни Ведам, девичеству.
Настоящие ведьмы отличаются от древних ведунов, шаманов, знахарей, колдунов, магов, а также от практики Вуду. (Все перечисленные «специалисты» принадлежат разным «школам», и достойны отдельного рассмотрения и изучения).
Если женщина, может быть ведуньей, то мужчина - ведун. Ведьмой же, может быть, только женщина. Мужчин - ведьмаков не бывает.
Ведьма – это «жена дьявола».
С одной стороны, «ни что человеческое» ведьмам «не чуждо». С другой, ведьмы, очень отличаются от обычных людей, так как она «несёт в себе» уже «не человеческую силу». Когда женщина становится ведьмой, она становится посвящённой, и в этом смысле она «ведает». Мы все, что нибудь, да ведаем. Да?
Происхождение ведьм осуществляется двумя путями. И зависимости от способа «превращения», ведьмы имеют отличие между собой.
Первый путь самый распространённый и можно сказать «массовый». Этот путь «прописан» в родовой карме. «Родовая карма» в прямом смысле предусматривает связь «родни». (Условие Земли). И совершенно не осознавая, человек женского пола, становится «ведьмой», благодаря бабушкам, прапрабабушкам или тётям чаще, по материнской линии. Совершенно не факт, что из родовой «цепочки» не может выпасть, какое-то «звено», и тогда «ведьмы не получится».
В «родовом» варианте «превращений» получаемая сила зависит, от силы «родственниц». Большинство людей думает, если человек умер, значит, он «умер». Наверное, так было бы слишком просто. Ведьмы, «не хотят» умирать. Им страшно. Наделав при жизни много «гадостей» и умерев только физически, они очень долго не умирают в астрале и эфире. Прицепившись к живому физическому телу «внучки» или «дочки», продолжают «пакостничать» в астрале. Наиболее сильные, умудряются прицепляться и к эфирному телу. Вся их «пакость» заключается - в «элементарном» вампиризме. И чем сильнее ведьма, тем больше энергии она может «выжать» из человека. И когда с какой нибудь «внучкой», происходит «превращение», у «внучки» «сжирается по максимуму» энергия. И потом «внучка» вынуждена «присасываться» к кому-то ещё, чтобы выжить. Без энергии жить невозможно. И если нужного количества энергии получить неоткуда у такой «внучки» начинается «кошмарная» жизнь. Поэтому, если ведьмы «хорошо жрёт», у неё будет всё хорошо, и даже «отлично».
Хороший вариант, получить энергию, это дать объявление и начать «принимать клиентов». Кстати, так многие и поступают. Тем более, все ведьмы видят в астрале «супер», и влезают в чужое подсознание такие «внучки» на счёт «раз». Так как их «бабушки» находятся в астральном теле «внучки» и «связь держат» через подсознание «внучки». Клиенты могут быть довольны, хорошими «ясновидящими». Одним из признаков того, что к вам влезли в подсознание, являются «имена» (мужей, подруг, детей) тех, кто был в вашей жизни или есть. Клиенты, всегда «вопят» от восторга, когда им называют «имена», для них это признак «хорошего ясновидения». А, что у них «покопались» в подсознании, они не понимают.
Иногда «внучки - ведьмы» говорят клиентам «можете не платить мне денег», или « я беру немного денег», а клиенты только «рады». Это уловка, ловушка. Как только клиент расчувствуется и «откроется» к «доброму и бескорыстному человеку», ведьма берёт с него «натурой». Может «высосать» до конца. Подобное, «последствие» и мне приходилось наблюдать.
Второй путь, это «посвящение». Осмысленное решение, которое принимает сама женщина.
Посвящение в ведьмы происходит в чёрной иерархии, в которой, «заведует» дьявол. (Тоже ведает).
Важно заметить, Сатана, не имеет ни какого отношения к ведьмам.
Любой человек, получивший посвящение в чёрной иерархии должен иметь связь с дьяволом. В чёрной иерархии, как и в белой иерархии, существуют разные степени, ступени посвящения.
И не в одной из иерархий, нет хаоса ни в «белой» ни в «чёрной». Существует полный порядок, и все кто являются посвящёнными, имеют свои права и обязанности. Настоящие посвященные, об этом знают. И для того, чтобы оказаться в одной из иерархий и стать посвящённым, необходимы некоторые основания для этого. Став посвящённой в чёрной иерархии, ведьма получает силу дьявола, предварительно и обязательно, отдав всю себя взамен. Жертвоприношение является главным условием «сделки».
Представьте, как человек, обращаясь к дьяволу, просит у него что-то. И как это должно выглядеть? Согласитесь, обязательно представляется, что дьявол взамен попросит душу. Отдать душу и является по существу отдать себя в распоряжение Силе. Но одной души мало, отдаётся и воля и астрал и ментал, полностью все тела. К тому же, для того чтобы вошла новая энергия, необходимо место под неё, закон «физики». И, если смешать холодную и горячую воду получится средняя температура. А Иерархии не терпят «смешиваний». И чем больше ты хочешь получить, тем больше следует отдать. Всё логично. И отдать ты можешь, лишь то, что имеешь. Отдать больше, чем есть, нельзя.

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

Самая большая жертва, которую способен принести человек, это он сам. Закон - Сохранения Энергии. По этому принципу, мы все так живём; хочешь иметь ребёнка, заплати девятью месяцами беременности, а также чувствами мыслями и всем прочем, что требуется для ребёнка; хочешь иметь высшее образование, заплати своим временем, стараниями и прочим, что для этого требуется; хочешь иметь машину…………; хочешь иметь красивую квартиру ……….; и так далее. Мы за всё платим, и не только деньгами.
Мало кто задумывается, но для того чтобы получить, надо отдать. И мы все, отдаём, потому что, по-другому не бывает. Люди, которые в своей жизни никогда «не связывались» с «потусторонними силами», едва ли смогут себе представить, что-то подобное, даже в воображении. Но если задуматься, что такое сила? И какой, эта сила бывает? И откуда, она берётся? С точки зрения физики – понятно. Такая наука, как физика, способна ответить на многие вопросы, касательные; силы притяжения земли, магнетизма; силы атома и так далее. Но может ли физика или другая наука, кроме оккультизма, ответить, откуда берётся сила духа или сила чувств, или сила души, или сила воли, или сила мысли. Для физического тела и для обывательского ума, который привык лишь думать, где взять деньги, еду, одежду, секс, не свойственно вообще задумываться о других видах материи, и сколь она разнообразна.
В своей жизни, я встретила не оду ведьму. И по опыту, знаю;
Ведьмы бывают разного «калибра», есть посильнее, есть послабее. Не часто встречаются, но попадаются «матёрые» ведьмы. Бывают, не осознающие себя ведьмами до конца, чувствуют в себе «нечто», но не так, чтобы остервенеть, таких больше всего. Бывают, очень сильные, самого высокого посвящения среди ведьм, но такие встречаются, крайне редко, они называются « Ведьма в Законе». Все ведьмы обладают способностью видеть в астрале. И не только видеть, но и передвигаться в астрале или по астралу (называйте, как хотите). Астрал, это «стихия» ведьм. Объяснить это явление, очень просто:
1. астрал, это то тело, которое принадлежит личности. А там, где личность существует двойственность полов, мужской и женский. Следовательно, существует секс.
2. астрал, это тело, которое в прямом смысле является чувствами. А как не быть ведьме (Дьяволу), там, где «кипят» человеческие страсти. Чаще всего на страстях и «играет» с людьми свои «шутки» дьявол. На чём-то, их надо ловить, пока они глупцы и не прозрели. Соблазн велик!
3. астрал, это то место, где «зло», может чувствовать себя вольготно. В Буддхическом измерении чертей не бывает. Чистый, следовательно, свободный от «грязи» астрал у обычных людей, я не встречала (видимо, большая редкость). Так как, зависть, удовольствие, власть, секс, желание иметь, хотеть, бояться, впадать в депрессию или отчаянье, пьянство, наркомания – это целый «полигон», в большей или меньшей степени свойственен всем людям. По этому люди и остаются людьми, которым предстоит постоянно совершать свой выбор, следовательно, подвергаться искушению. Вспоминается библия и Змей, который соблазнил Еву. ПОЧЕМУ, он не соблазнил Адама? Почему Еву, почему только женщина может быть ведьмой? Может быть, существование ведьм – библейская история? Предполагаю, что так и появились ведьмы (искусительницы), а вовсе не от вед и ведичества.
Женщина получившая «дьявольскую силу» и «дьявольский ум» теряет свою, человеческую способность к «нормальной» жизни. Исчезает возможность иметь нормальные «человеческие» отношения с мужчинами. Настоящая, посвящённая ведьма, это «жена дьявола», подразумевается, вступление на эфире и на астрале в сексуальную связь с дьяволом. (Дьяволу, обычный мужчина не ровня).
Для «обычных» людей, это полный бред.
Но ведь «обычные» люди и не видят в астрале или эфире.
Даже, когда «обычные» люди, занимаются сексом или думают, о сексе в этом процессе принимает участие не только физическое тело, но и астральное.
Чем сильнее ведьма и чем «выше» она в своей иерархии, тем более явный у неё секс с дьяволом.


Большинство женщин, чувствуют своё превосходство над мужчинами, а ведьмы тем более. Для обычных мужчин (кроме посвящённых магов или йогов) ведьма является «страшным хищником», поработителем, вампиром, монстром, «карой господней». Связавшись с ведьмой у мужчины нет никаких «шансов уцелеть», остаться «нормальным». Пьянство, это не самое страшное, что может случиться…………., не многие «везунчики убегают».

В «ловушку» к ведьмам попадаются и женщины, желающие «приворожить» или «погадать». Популярность этих «услуг» стала, какой-то «устрашающей». И не так страшны ведьмы, как «страшна» глупость многих женщин и некоторых мужчин. И мужчины «зачастили», уподобляясь женщинам, ходить «привораживать». Даже ко мне не раз и не два обращались, с подобной просьбой, «приворожить».
Хорошее виденье по астралу, делает ведьм «хорошими специалистами». Для клиентов это и есть «ловушка».

автор - Майя. (П.О.В.)


Большинство людей, действительно не понимают, кто такие ведьмы, и на что ведьмы способны. Снимаются фильмы в романтических образах, где ведьма борется со злом, и где ведьмы совсем даже не ведьмы, а добрые ангелы. Кто-то, наверное, на этом не плохо зарабатывает. Это является рекламой для ведьм. Люди, которые не являются оккультистами, попадаются в сети подобной лже–рекламы, особенно юные и не зрелые. Вред от подобных «романтично – сказочных» фильмов, огромен.
Но встречаются люди, которые не вводят людей в заблуждение, а наоборот стремятся людям помочь и уберечь людей от «походов к ведьмам».


- Мой опыт в оккультизме и магии не оставляет для меня никаких сомнений. Не смотря на то, что одна дама из Петербурга предположила, что мой сайт сделан как «мой личный дневник», хотя, на мой взгляд, это не так, я хочу поведать о моём личном опыте общения с ведьмами.
- И, вот, почему……..

«Мою первую», звали Гибора, это было 1991 году. В конце 80_х и в начале 90_х я занималась целительством и «снятием порч», ни о каких «астральных побоищах» и речи не шло. С Гиборы всё и началось. Сначала, как и многие, я не знала и не понимала, что такое «ведьма». Мы с Гиборой даже подружились. Она во мне видела «какого-то, целителя», совершенно не опасное для нее существо. И даже наоборот, нечто «замечательное» для вампиризма, потому что энергии у меня было очень много, именно той, в которой она нуждалась. Ведьмам нужна не только мужская энергия, но и женская (Инь и Ян). Мы с Гиборой много разговаривали, очень даже, доверительно. Что-то рассказывала ей я, и не мало рассказывала мне и Гибора. В общем, мы были похожи на двух «не пуганых идиотов». Она на моих глазах показывала на людях и на мне, «как надо забирать энергию у людей». Для этого она просила протянуть руки ладонями вверх и сверху она прикладывала свои ладони. Мы все при этом «радовались жизни», смеялись и веселились. Один раз, она меня учила «летать по-ведьмачески». А также объясняла «почему ведьмы, всегда влетают в окна к людям, в квартиры». (Потому, объяснила она, « что в дверях многоэтажного и многоподьездного дома можно заблудиться, а с окнами намного проще»). Меня же она бесконечно эксплуатировала, и просила об очень многих услугах, суть которых всегда сводилась к использованию меня и моей энергии. Но, в конце концов, я взбунтовалась. И как только я это сделала, она мне стала угрожать. И её угрозы, очень быстро реализовались. Я почувствовала, первый раз в своей жизни, такую, «безумную» головную боль и у меня поднялось такое, «нереальное» давление, что я не могла думать и шевелиться. А если и думала, то в мыслях было одно: «мне конец».
И с этого (переломного) момента в моей жизни, я поняла, что на свете бывают Астральные войныи в данный момент, если я не буду сопротивляться, то мне действительно, придёт «конец».
Я очень извиняюсь но здесь, Астральные войны , мягко говоря «я очень мало написала». Не всё же можно, и нужно писать в Интернете.
Но, «конец», не пришел, (как Вы, сами видите). Я нашла и силу в себе, и методы, и способы избавится от тотального контроля над собой и воздействий на меня.
- Это, был мой первый опыт знакомства с ведьмами.
И в дальнейшем, ведьм в моей жизни было много. Если их было не тысячи, то около 100-150 точно. И если они меня пробивали, у меня всегда адски болела голова и давление, поднималось «с которым не живут».

Кроме всего прочего, когда я общалась с Гиборой, да и с другими тоже, я почувствовала на себе «какими милыми могу казаться ведьмы, и как они умеют к себе притягивать». Как будто – приворожили.

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

http://www.youtube.com/watch?v=0o9R5o_r2ig
Русская нечисть.1выпуск. 22.10.12.


46:54 Русская нечисть 1выпуск 22 10 12

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

47:14
Секретные территории НЛО Иное древо

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

http://my.mail.ru/video/mail/gullway...ayder/883/8958
русская нечисть

[Феникс Джонатанович ДонХуанЦзы]

Загадочные технологии Бабы-Яги



Происхождение Яги туманно, чтобы не сказать больше. Версию о том, что она — человек, можно отмести с негодованием — слишком многое этому противоречит, да и она сама не считает себя сродни адамовым детям. В славянском фольклоре Баба-Яга обладает несколькими устойчивыми атрибутами: она умеет колдовать, летать в ступе, живёт в лесу, в избушке на курьих ножках, окружённой забором из человеческих костей с черепами. Она заманивает к себе добрых молодцев и маленьких детей и зажаривает их в печи. Баба Яга - один из самых злых героев русских сказок. Как появился этот мрачный персонаж в народных преданиях?…

Тем, кто вырос на старых добрых киносказках, снятых советским кинематографом, Баба Яга совсем страшной казаться не может. В этом заслуга прекрасного артиста Георгия Милляра, который играл этого персонажа не раз и не два. Про Милляра даже говорили, что он лучшая Баба Яга всех времен и народов. В его исполнении сказочная старуха представала пугающей, но и смешной одновременно. Это и делало ее чрезвычайно обаятельной.

Между тем, изначально смешной Баба Яга не была. Она была отталкивающей и жуткой богиней. Да-да, именно так: в сказочный персонаж она выродилась уже потом.

У писательницы Тэффи есть потрясающий рассказ о Бабе Яге, который начинается так: "Сказки рассказывают: "Баба Яга, костяная нога, в ступе едет, пестом погоняет, помелом след заметает. Учитель словесности говорил: "Баба Яга – богиня вьюг и метелей".



В детских книжках изображалась Баба Яга худой, дикой старухой, с зелеными злыми глазами, изо рта клык торчит, волосы седые, косматые. Страшная, костлявая – у-у-у, и детей ест. Слово "богиня" вызывало представление о красоте – Венера, Диана. Мы видели их статуи, образцы совершенства. Мы слышали выражение "хороша, как богиня". И вдруг эта лютая ведьма, злющая, уродливая старуха – наша богиня. Было это нелепо и смешно".

Хотя на самом деле ничего смешного нет: боги были очень разными и по характеру, и по внешнему виду, причем второе обычно соответствовало первому. Добрый Лель, славянский бог весны, был очень красив, а вот Баба Яга, которая могла запросто пообедать потерявшимся путником, и вид имела соответствующий и потому жила в чаще леса.

Кости у Яги местами выходят наружу из-под тела, груди отвисают ниже пояса, нос крючком, на глазу бельмо, на охоту за человеческим мясом ездит она в железной ступе, и там, где она проезжает, поднимается страшная буря. Деревья стонут, скот ревет, а если какой человек увидит Ягу, то онемеет.

Среди серьезных физических недостатков яги специалисты отмечают и низкую скорость передвижения. Однако она вполне компенсируется техническими средствами, как то: изба, ступа, иногда — помело.

Ступа — личный автотранспорт средней грузоподъемности. Сейчас принято считать, что ступа летает, но в ранних текстах она чаще бегает, что и естественно, если учесть ее изрядную массу, никак не приспособленную к полету. Развивает при этом приличную, но не запредельную скорость: судя по времени, потребному на погоню за всадником, можно оценить ее возможности примерно в 60 км/ч.

Помимо самой бабки ступа способна поднять груз порядка тонны; известны случаи транспортировки десяти воинов в доспехах и с оружием. Правда, сидячих мест в кузове ступы не предусмотрено. Зато она показывает выдающиеся результаты на крэш-тестах: задокументированы случаи столкновения с избой и даже тысячелетним дубом без вреда для аппарата.



Некоторые очевидцы отмечают, что ступа при движении изрыгает огонь; это дает уфологам основания полагать, что ступа по сути своей тождественна летающей тарелке и движется на реактивном принципе.

Помело поступило в автопарк яги сравнительно поздно; не исключено, что его яга позаимствовала у смертных ведьм. Старинные источники обычно не упоминают этого предмета, хотя обыкновенные ведьмы на шабаш на них езживали.

Помело — замаскированный под домашнюю утварь летательный аппарат высокой маневренности, способный на вертикальный взлет, пике и многое другое (даже если не упоминать о том, что в некоторых небезызвестных школах учат управлять им на высочайшем уровне, достаточном для спортивной игры с четырьмя мячами).
Максимальный экипаж помела включает одного водителя и одного пассажира; два пассажира представляют для аппарата серьезную угрозу, и попытка взлета с таким грузом обычно ничем хорошим не кончается.

Но, как я уже говорил, помело в этом качестве используется бабой-ягой редко, это скорее транспорт ведьмы; у яги оно чаще служит частью ступы. То она им рулит, то «след заметает».

Но главной приметой Бабы Яги является, конечно же, знаменитая костяная нога. Почему она у нее костяная? На этот счет имеется одна любопытная, хотя и неаппетитная гипотеза, которая, кстати, объясняет не только костяную конечность, но и такой специфический шедевр архитектуры, как избушка на курьих ножках.

Широко известна идея, что яга — нежить. Тут срабатывает и костяная нога (ясно же, у кого нога костяная — у скелета! Да это и было в свое время популярным эвфемизмом, поскольку о смерти и мертвецах говорить открыто очень не любили), и конфигурация ее избушки (дескать, в домике на столбе хоронили покойников), и зеленая кожа яги-великанши, и манеры брухи (бруксы) пить кровушку и летать по ночам.



Даже знаменитое «русским духом пахнет!» можно привлечь к той же теории: по ряду поверий, мертвые не видят живых, а живые мертвых (вспомните хотя бы толкиеновских назгулов), и потому яга вынуждена (как и назгулы!) полагаться на нюх.

Однако святых имен яга заведомо не боится, питается отнюдь не как нежить, а брукса обзаводится своими пакостными привычками лишь посмертно, при жизни же все равно носит свое гордое имя и вполне соответствует статусу яги.

Одно время была очень популярна версия, что «баба-яга» — переиначенное «бабай-ага», то есть «старик» по-татарски, но как насчет Ежинки и Едзи-бабы? Да и не особо в Польше-Чехии помнили татар. И еще менее вероятна гипотеза, связывающая ее с диким племенем ягов, упомянутым в русской летописи.

На западе популярна гипотеза, что яга — разновидность огра (а может, и просто самка этого вида); в этом случае, очевидно, настоящая форма яги — великанская. Пристрастие к «русскому духу» можно пришить и к этой гипотезе, огры тоже любят высказываться на сей счет. Непонятно, однако же, почему яга живет в домике вполне человеческих пропорций?

Изба яги снабжена курьими ножками только у восточных славян и в Скандинавии; однако и в Польше, и в Германии отмечалось, что домик так или иначе перебирается с места на место, хотя ярко выраженных движителей не замечено. На гусеницах, что ли? Кроме того, избушка эта либо говорящая, либо, по меньшей мере, понимает речь человека, а также падка на любезное обращение, что порой выходило яге боком. Ведь сама яга не считает нужным проявлять вежливость к собственному «фургону»...

Курьих ножек то ли две, то ли четыре; есть сведения о том, что они могут и запинать незваного гостя. Движется изба, судя по всему, размашистым бегом наподобие страусиного, но не так чтобы очень быстро.



Иногда изба снабжается кодовым замком; обычно он имеет вид говорящего черепа, которому нужно сообщить пароль. Бывают, впрочем, и более презентабельные запоры — например, в виде кота или даже... повешенного на дверь калача. А порой, вместо замка в доме - зубастая пасть, вместо засовов – человечьи руки и ноги.

В сказках иногда можно встретить такие слова: "Изба у Яги покрыта блином, подперта пирогом". Но пусть эти сдобные подробности вас не обманывают, потому что в данном случае это не признак изобилия, а поминальная еда. И все это – черепа, кости, куриные ноги - неслучайно.

Дело в том, что древние славяне хоронили умерших в домовинах — гробах, расположенных над землей на очень высоких пнях. Корни этих пней, похожие на куриные ноги, порой выглядывали из-под земли. Домовины ставились таким образом, чтобы отверстие в них было обращено в противоположную от поселения сторону – к лесу. Покойников клали ногами к выходу, поэтому, если кому-то в голову приходило заглянуть в домовину, то он мог увидеть только ноги.

Собственно, отсюда происходят все эти сказочные "повернись, избушка, ко мне передом, а к лесу задом". Герой сказки, Иван-царевич или Иван-дурак (без разницы), оказавшись в трудном положении и испробовав все доступные средства, обращается к недоступным – потусторонним. Это отголосок языческой традиции просить совета и помощи у усопших предков. Подробно об этом рассказывается в книге фольклориста Владимира Проппа, которая называется "Исторические корни волшебной сказки".

Пропп пишет, что Баба Яга внутри домовины представлялась как бы живым мертвецом. Она неподвижно лежала и не видела пришедшего из мира живых человека, пока не узнавала о госте по запаху. Отсюда и ее каноническое "чую, русским духом пахнет!". Человек, встречающий на границе мира жизни и смерти избушку Бабы Яги, как правило, обращается к ней за мудрым советом. Чтобы получить его, он должен приобщиться к миру мертвых.

Для этого Яга сначала парит его в бане, то есть совершает обряд омовения, а потом кормит его – дает ему пищу мертвых. Не испугавшись и приняв угощение, герой доказывает, что он действительно достоин того, чтобы Яга, проводник между миром живых и умерших, помогла ему в его поисках. И неважно, что он ищет – Василису Прекрасную или молодильные яблоки.



Существует теория, согласно которой образ Бабы Яги – это трансформация образа архаического божества, которое некогда главенствовало в обрядах инициации, то есть посвящения. Инициаций у человека было несколько: переход из детства и отрочества во взрослое состояние, вступление в брак, в воинскую дружину. Все это было ритуализировано. И каждый обряд инициации в некотором роде символизировал собой смерть и новое рождение. Например, отмирание старого общественного статуса и рождение в статусе новом.

Ритуалы инициации в том или ином виде известны у всех народов. Причем на ранних стадиях развития эти ритуалы могли быть жуткими и даже жестокими. Для посвящения в полноправные члены общины подростки должны были пройти испытания. Они могли проходить их в лесной чаще, а руководила действием старуха-жрица. Самое страшное испытание состояло в инсценировке "пожирания" испытуемых чудовищем и их последующего "воскресения". Они должны были ритуально умереть, побывать в потустороннем мире и воскреснуть.

За ритуал перехода в мир мертвых и возвращение обратно у славян отвечала именно Яга. Образ страшного женского божества, кстати, существует у всех индоевропейских народов. У греков это была Геката — страшная трехликая богиня ночи, колдовства, смерти. У скандинавских племен — Хель, у индийцев — кровожадная Кали. Их всех боялись, но в то же время почитали и обращались за помощью. Считалось, что эти богини способны освободить от всего старого и отжившего, чтобы расчистить место чему-то новому.

Изначально Яга была, похоже, змееподобным существом. Культ змей как существ, сопричастных к стране мертвых, зародился, возможно, еще в эпоху палеолита. Уже тогда создавались изображения змей, олицетворяющих преисподнюю, а также странных фигур, которые сверху представляли собой человека, а снизу – змею. Некоторые исследователи указывают на то, что одноногие и хромые существа в мифологиях многих народов так или иначе связаны с образом змеи.



Видимо, недаром Яга, как правило, не ходит, а летает, подобно мифическому змею, дракону. Недаром у Гекаты и Кали в волосах змеи, а их скандинавская коллега Хель хоть и обходилась без такого сомнительного украшения, зато имела в сестрах исполинскую змею Митгард. И недаром Яге, а вместе с нею и всем прочим ведьмам (над которыми Яга, без сомнения, была главной, по крайней мере, на славянских территориях) приписывали способность обращаться в змею.

Такую Ягу все, разумеется, боялись. Она могла помочь, но могла и погубить человека. А предсказать ее поведение было почти невозможно: ведь ела она невинных детей, которые ей, в общем, ничем не мешали, а назойливый Иван-царевич, который разворачивал ее избу и вообще хулиганил и всячески беспокоил старуху, уходил от Яги сытый и с подарками, например, с путеводным клубком. И где справедливость?